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你两分。《太上感应篇》，你有没有做到？《沙弥律仪》有没有落实？我们现在要求的水平很低，古大德的要求高，不但沙弥律仪，还有比丘的律仪、菩萨的律仪。这样一来，那个礼敬分数扣光了，一百分恐怕剩下来只有二、三分而已。所以普贤行难，太难太难了。
佛在大乘经上常讲：「菩萨不修普贤行，不能圆成佛道。」这个话是真话，不是假话。为什么？普贤菩萨的智慧、德行都是圆满的，一丝毫的欠缺都没有。我们的德行有欠缺，那怎么行！但是我们今天读《华严》有一个好处，把我们的眼界拓宽了，心胸开阔。这个是真的，有一点帮助。
真正在行门上来讲，古德常常说，说得很好：「修行立愿在先。」你要先发大愿，愿能够导行；愿领导你的行，以行填愿，你这个愿不是虚愿。「愿」怎么能够发得起来？那是你有正确明显的认知，你的愿才发得起来。你对於宇宙人生真相完全不了解，叫你发个愿，去帮助一切众生，你发不出来。佛叫你发，「好，我也跟著佛说」。只是口说说而已，事实上做不到。这是什么道理，自己一定要懂得；不知道宇宙人生跟自己的关系，所以愿发不起来。
我们今天对於不同的宗教、不同的族群，我们诚敬、热情、互助的心发不起来，一看他跟我不同族群，他跟我不同信仰。佛教徒看到佛教徒有一种热情，看到基督教徒，看到回教徒，就生排斥。什么原因？事实真相没有搞清楚。果然搞清楚了，这当中的误会隔阂自然就消除了。事实真相是什么？佛在经上讲得很清楚、很明白，不知道讲了多少遍，粗心大意的人都疏忽了。就像这一段前面所说的，佛随类化身，随缘说法。随类化身，这个众生喜欢基督，试问佛能不能现「基督身」而为说法？这个人喜欢阿拉，佛可不可以现「阿拉身」为他说法？
佛教化众生，你们天天念四弘誓愿，「众生无边誓愿度」，那个「众生」是指谁？众生里面包不包括基督教徒？包不包括回教徒？包不包括所有不同的族类、所有不同的宗教？全都包括。经上不是常讲「尽虚空遍法界」、「世界微尘数刹土」、「每一个刹土，世界微尘数众生」，你想，包不包括？全都包括了。所以真正一个佛弟子，接受佛陀的教诲，通达宇宙人生的真相，他怎么会不恭敬！礼敬诸佛，他知道耶稣是诸佛，上帝是诸佛，阿拉是诸佛，所有宗教的那些领袖、创教的人，没有一个不是诸佛菩萨示现应化的。
不仅如此，《华严经》实在讲得透彻、讲得明白，除我之外，所有一切有情众生、无情众生，自然现象、风云的变幻，哪一样不是诸佛菩萨化现的！大而虚空世界，小而毛孔微尘，我们在前面都读过的。法界重重无尽，我们在那里看到的是重叠的，无量无边，不可思议。就是自身这个身体，《华严经》上讲的「唯心所现」，那个心是什么？「唯识所变」。识是什么？「心」、「识」就是这一个偈颂里头头一句：「毗卢遮那佛。」几个人明白，几个人肯定？果然搞清楚、搞明白、肯定了，「毗卢遮那」是梵语，意思是遍一切处，遍我一切身，遍我一切心；那个一切心就是「念头」。
由此我们稍稍能够体会得凡圣差别，就在一念迷悟。一念觉悟了，众生成佛；一念迷惑了，你就是六道凡夫。觉悟的人，他的行，当然是普贤行，那还能错得了！大乘菩萨行门不能圆满，总有一些欠缺，原因在哪里？认知不圆满，就是他的认识、他的知见不圆满。这是小乘不如大乘，大乘不如一乘。《华严》是一乘法，一乘法是如来果地的境界，菩萨虽然学佛，哪有佛这么大的心量、这么圆满的知见。这一部经自古以来讲的人少，学习的人可以说每一代都不缺乏。学得像不像？看你是不是真学，你果然真学，哪有不像的道理！
从哪里学起？总的来讲，心要跟虚空法界相应，行要具足圆满的菩萨行。这个圆满的菩萨行，就是从初发心到等觉，《华严经》上讲的「行布不碍圆融，圆融不碍行布」。「行布」就是「次第」，像读书一样，从幼稚园小小班到研究所的博士班，完整的，这里头任何一位都圆摄一切位。这个教学的方法不可思议，世间没有。
在世间法里面，我们能看到高位摄低位，这个看到。譬如你读到博士班，读到最高的学位，日常生活当中，还是规规矩矩的不违背《弟子规》。《弟子规》是你初学的，幼稚园小小班初学的，一生都没有失去，还是这样规规矩矩的处事待人接物，这是高位能够摄低位。但是在佛法里面，低位里头有高位，初发心的时候，可以学等觉菩萨，这个教学的方法才叫圆满。所以我们读《华严》，一定要有这个认知，任何一位，譬如我们讲初住位，初住菩萨，他对前面来讲十信圆满具足，一条不缺；后面一直学到等觉菩萨，等觉菩萨所修学的课程他也学。
一位如是，位位如是。有没有次第？有。虽有次第，但是它圆融，不像其他大乘法，其他大乘法有行布，没有圆融。顿教大乘有圆融，没有行布。唯独圆教，行布不碍圆融，圆融不碍行布。诸位要记住，「行布」是佛学的术语，就是「次第」。「次第不碍圆融，圆融不碍次第」，在西方极乐世界这个现象最为明显了。然后你才能够体会到，西方世界有四土、有九品，这就是次第；但是它的四土九品是在同一个教室上课的，这就是圆融。
这一种教学的方式，现代世间看不到了。古时候有，我相信古时候西洋也会有，古时候私塾教学就是这样的。私塾一个教室，一个老师教十几二十个学生，最多只能教这么多。学生的年龄不相同，有五、六岁刚启蒙的，也有十几岁学得很不错的，在一起上课，程度不一样，年龄不一样。同学当中，大的同学他可以教小同学，同在一班，没有分班；分班就有次第，没有圆融。这不分班，真的像《华严经》上所说的，次第不妨碍圆融，圆融又不妨碍次第。
我们在私塾里头念过很短的时间，每一个人念的书不一样，有念《三字经》的，有念《百家姓》的，有念《幼学琼林》，有念《古文观止》，有念《四书》、《五经》。你学哪一门，老师给你上哪一门功课，各人念的书不一样。私塾里头念书很吵杂，因为大家念的不是一个本子。老师教每一人都要大声念，念到他能够听得到，他常常在座位中间巡视，听听你念的有没有念错，再听听他念的。我们相信西方古老时候，没有像现在这些学校，我想教学大概都是这种情形。世尊、孔子当年教学，就是这个方法，一个老师，学生可不少。释迦牟尼佛的常随众一千二百五十五人，比孔子的多。我们也能够相信在历史上，释迦牟尼佛教学的这个团体，可能是规模最大的，很少有一个老师带著一千多学生，这很少。孔老夫子，我们在典籍上看，他也不过是几十个人而已。
「普贤愿」我们一定要重视。首先要有普贤的心量，普贤的心是真诚心、清净心、平等心。平等就是广大，为什么？不平等就有界限，有界限就不大了。心量很大，大的对面有小；换句话说，他是相对的大，他不是真大。普贤的大是没有相对的，不是相对的大、不是大小的大，那就是真的大了。古德有所谓「大而无外，小而无内」，这个叫真大。有大小，有内外，那不是真大，是大乘佛法里头的，不是圆教的。在「贤首五教」里面讲，有大小，有内外，小教、始教、终教、别教都有，圆教没有。我们要怎样学成一个圆顿的根性？根性，说老实话，与过去生中有关系，不能说没有关系，多生多劫的积习，怎么会没有关系！但是虽然过去生中有这个习惯，后天不是不能改。所以为什么要教育？教育就是改变你的习惯。
西方也有一句谚语，说得很有道理：「四十岁之前，你的相貌受遗传的影响；四十岁以后，你的相貌要自己负责。」这个话讲得很有道理。换句话说，我们听了这个话，很容易明了，四十岁之前，你受业力的影响，过去生中造的业力。四十岁之后，你这一生如果受到良好的教育，可以脱离这个影响。在中国修行人里面来讲，袁了凡就是最好的例子。命运从哪里来的？积习造成的。你所累积的习惯造成的，我们要懂得这个道理。我天天累积佛菩萨，我其他的都放弃，我专门累积佛菩萨的德行，那么你在这一生当中，肯定就成了佛菩萨。
佛法说出了这个道理，这个道理就是「一切法从心想生」。你为什么不想佛？你为什么不作佛？佛的心叫「大菩提心」。大菩提心难懂，我们把它用现代的话语，简单的说出来，就是真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，这是佛心。我们能够放弃虚伪，就恢复真诚；放下染污，我们就得清净；放下人我，我们就平等；放下迷惑颠倒，我们就得正觉；放下自私自利，我们就恢复慈悲。由此可知，虚伪、染污，贪瞋痴的染污，贡高我慢，自以为是，迷惑颠倒，自私自利，这是习气，过去今生所染著的不善的积习，把我们变成这个样子。
现在我们闻到佛法，我们明白过来了，要把这些不善的习气消除掉，断灭掉，随顺佛陀教诲，恢复本有的性德。你知道真诚是性德，只要把虚伪舍弃掉，真诚就透出来。真诚不要学，清净不要学，平等、正觉、慈悲都不要学，是你自性本有的。你现在被这些东西障碍，虚伪障碍你的真诚；贪瞋痴的染污，障碍你的清净心；嫉妒障碍你的平等心，嫉妒、傲慢障碍平等；迷惑颠倒，障碍你的般若智慧；自私自利，障碍你的大慈大悲。你本来跟佛没有两样。
我们要问，我们的真心、我们的佛性被障碍，它还在不在？在，肯定在。只要离开障碍，你就恢复了。我们的心要像佛心，这个心是普贤心。普贤的行，就是十波罗蜜。普贤的大愿，普贤的事业，愿力所成的事业，是自性本具的佛事。这个佛事是我们今天讲的多元文化的社会教育，释迦牟尼佛一生从事於这个事业，你们看看孔老夫子一生也是从事於这个事业。中国人尊崇孔老夫子为圣人，在印度就称为佛陀，印度话的佛陀跟中国人的圣人，意思完全相同。印度人称菩萨，中国人称贤人，意思完全相同，於是我们学佛就知道从哪里下手。
社会教育，身教重於言教。教化众生，先要教化自己；自己没有能够转恶为善，转迷为悟，转凡成圣，你如何能帮助别人。孔老夫子教学，先端正自己。释迦牟尼佛教化众生，先都做到，确确实实自己转恶为善、转邪为正、转迷为悟、转凡成圣，他做到了，所以教学称之为「三转法轮」。
三转法轮，第一个是示相，我做出来给你看，「示相转」。这是我们常常提醒同学的，形象第一。世间人今天不知道孝顺父母，我做孝顺父母的这个示相，让你看看，你看看感想如何。世间人不懂得尊师重道，我表演给你看。我们今天讲经的场所，香港、新加坡、澳洲，我们的讲堂教室都悬挂著老师的德相，这是什么意思？这就是示相教学，不忘师恩。我们今天这一点成就，是从老师那里得来的，我们依教奉行就是尊师重道，老师教我的，我做到了。今天众生忘恩负义，不懂得什么叫道义、仁义、情义、恩义，我们做出来给他看。过去韩馆长对我们护持三十年，我们把这个大义示现给社会大众看看。所以我们也把她的照片跟老师平列在一起，甚至於特别尊重她，这是知恩报恩的教材，知恩报恩的示相。示相不懂，这再说明，这个说明就是「劝转」，三转法轮第二个，这才用言词来劝导你。最后「作证转」，我做到了，做证明给你看。所以世出世间教学，示相，形象摆在第一，你要教化众生，你要影响社会，第一个是端正自己的形象。我的形象不好，人家一看，就把你看穿了，讲得再好，没人相信。
虽然古德说：「能说不能行，国之师也。」那是什么？那是善根非常深厚的人，听到你的言教，听得很有道理，你做不到，我来做。所以说「青出於蓝而胜於蓝」，学生超过老师。老师讲的，老师没做到，学生听了，学生做到了，学生超过老师。但那是很少数的学生，多数的学生不可能。所以你自己能用示相来教学，你感召的力量就强，受益的学生就多了。自己能说不能行，受益的学生很少，不会多。我们常讲上根利智得益，中下根性难了，这个道理要懂。所以这一句是「普贤愿所成」，我们不能够疏忽。现在时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第六一０卷） 2002/2/3 香港佛陀教育协会 档名：12…17…0610
诸位同学，请看「如来现相品」，北方师子奋迅菩萨偈颂第五首：
【佛身等刹尘，普雨於法雨，无生无差别，现一切世间。】
这一首偈是「庆慰化」。「慰」是安慰，「庆」是庆祝、安慰，这是对众生祝福的意思。佛说法，帮助众生提升境界，这是非常值得安慰之事。在前面一首偈，我们看到的是普贤的愿行，成就如来果地上的圆满。圆满之后，他所起的德用是弘法利生，他的范围是尽虚空遍法界，一切诸佛刹中，「妙音无不至」。
今天这一首偈子紧接著『佛身等刹尘』，这一句的境界非常广大。佛身是毗卢遮那佛，这是法身佛。佛身有多大？「刹」是佛的教化区域。大乘经上常常讲的，每一尊佛教化的区域是一个大千世界，我们常讲的三千大千世界。三千大千世界，实际上是一个大千世界。这一个大千，它的组成，是由一个小千、中千、大千这样组成的。所以它有三个千：小千、中千、大千，称作三千大千世界。诸位要记住，实际上是一个大千世界。
由於诸佛如来在因地当中，发愿不相同，所以有菩萨成佛，他教化的是一个大千世界。我们相信，这样的佛，数量一定很多很多，我们没有法子计算。也有佛的愿力特别伟大，他成佛之后，能够教化两个大千世界、三个大千世界，乃至於几十个大千世界、几百个大千世界，确实有，这不是假的。可是唯独西方极乐世界阿弥陀佛，他跟别的佛愿力不一样，我们在《无量寿经》上读到过，法藏菩萨发愿作佛，要超过一切诸佛，这个愿很少！
我初学佛的时候读《六祖坛经》，我看到他给忍和尚说的那个话，我非常惊讶。五祖忍和尚问他：「你到我这里来，想学些什么？」他的回答说：「我想来作佛。」这句话我从来没有听人说过，确确实实与众不同。我们在这一生当中，什么时候起个念头「我要作佛」？世尊在经中常说「一切法从心想生」，他那个心想作佛，他是真的，他成功了。
一般人无论是在家出家，走进佛门，如果遇到和尚、长老问你，你来想求什么？我们怎么答。在家人求升官发财、身体健康、多福多寿多男子，都是求这些。问出家人：「你来做什么？」「我来想学道的」，这算不错了。「我来，是想到这边来念佛的」、「我是想来学经教的」，从来没有听说过：「我想来作佛。」没有听说过。所以六祖跟别人不一样，阿弥陀佛跟一切诸佛又不一样。我们在《坛经》里面看到六祖，他是想作佛，但是他没有说超过一切诸佛，没说过。法藏比丘发愿要超过一切诸佛，他真超过了。阿弥陀佛的极乐世界，就跟毗卢遮那佛一样，尽虚空遍法界，无处不在，无处不是。
所以古大德讲往生净土这一桩事情，有所谓「生则决定生，去则实不去」，那是怎么一回事情？现在我们用比喻容易懂，像我们看电视换一个频道，一按钮，极乐世界这个频道出现了。真的，出现就是出生，「生则决定生，去则实不去」，还是在这个画面上。我们读《华严经》明白了，宇宙本来就是无限制的、无止境的重叠，就像电视频道在画面上重叠一样，几十家的电视台。如果我们装一个大的无线电的卫星接收的天线，你能看到全世界每一个国家地区电视广播，千百个频道。那些画面，你想想看，是不是都是重叠的？你按哪一个按钮，哪一个频道就出现。现在科学技术还没有办法发明到不必按按钮，一切重复的画面同时能看见，无论它有多少重叠，每一个画面清清楚楚，明明了了，一点也不模糊，互不障碍，能做得到！我们想想看，两种颜色重叠，两种颜色都失掉了，变出一个第三种颜色。如何重叠、又能保持它原来的色彩，互不妨碍？《华严》境界如是！这叫什么？「理事无碍，事事无碍」，不是我们六道凡夫能够想像得到的。
『佛身等刹尘』，「尘」是微尘，你看他这句话的意思，「等」是等同，无量无边诸佛刹土，一切微尘。这句话里头有两个意思：一个是法身，周遍法界；这是理，理周遍法界。第二个意思是讲应化身，应化身也