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有一次他们家附近有一个枯井，他们父亲、母亲跟弟弟商量，把他推到枯井里活埋。他妹妹听到，妹妹告诉他：「你要小心。」他知道了，事先在枯井底下挖个洞，挖个洞可以通到外面。所以他们叫他跳下去，他欢欢喜喜的跳下去，然后他们用石头土把它堆一堆埋起来，他从旁边小洞出去了。对他的家人一丝毫的怨恨心没有，总觉得「我自己做得不对，为什么我的继母、我的父亲、我的弟弟不喜欢我？」小小谨慎侍候，三年把一家人感动了。这是教育，用自己的真诚，古人所说的，「精诚所至，金石为开」。我为什么不能感动人？我的真诚不够，我要生惭愧心，我要认真努力，我要日夜反省：人家为什么对我这个样子？在佛法里面会讲到前世因果，前世恶的因缘我们要把它解开，认真努力去修学。要解现前的怨结，也要解过去生生世世的怨结，唯有真诚到极处！
舜是我们最好的榜样，他对家里人这样的真诚，真诚到极处，对邻里乡党、对亲戚朋友、对他的邻居；三、五年当中，他这一个村庄、这一个地区，各个都是善人。那时候的国王尧王，听到这桩事情很欢喜，召见。古人讲「德愿深」，人积德、人有智慧。有智，心就灵；有德，形象就不一样了。尧王一见非常欢喜，两个女儿嫁给他，把自己的王位传给他，他继承王位。尧王高明，他能感化他一家，能感化他邻里乡党，他就能感化一国，他就能感化天下。为一切人民选择最好的领导人，大公无私。尧舜禹汤都是中国的圣人，孔老夫子一生最敬佩的。所以他们的心大慈大悲，慈悲里面一定具足真诚清净平等正觉。我讲出这五句，五句是一体的，任何一句要具足其余四句；有一条不具足，统统都没有了。
我们这一生没有空过，我们真干，自己要有高度智慧的认知，我知道、我认识，我这个路决定没有错，天地鬼神给我做证明。无论遭遇什么样恶劣的境缘，勇往直前，毫不退缩，我还是存我的真诚心，我一定还是用真诚清净平等正觉慈悲；杀害我，我也不会改变。处事待人接物、日常生活，我知道「看破放下自在随缘」，念佛求生净土。我是极乐世界的人，不是这个地方的人，到这个地方来观光旅游的。看到这些大众，我们也尽心尽力帮助他。有缘遇到，他能听、能信、能解、能行，恭喜他，他这一生得度；不信、不解、不行，也恭喜他，阿赖耶识里面种了种子，跟你结来生缘，是好事情不是坏事情。我与你、我与一切众生，生生世世有缘。我们心里头决定不夹杂丝毫的恶缘，念念总是对你有利益的，有真实利益。但是你未必能知道，因为你自己现在没有能力辨别是非利害。人为什么会造恶？他把恶当作善。他为什么不修善？他认为善是不善，这叫愚痴。所以，愚痴是一切恶业的根源。
如何来挽救？挽救是教育，他不肯接受圣贤教诲，不喜欢圣贤教诲，这要等时间，慢慢来。这一生缘不成熟，来生；来生缘不成熟，后生，甚至於要经过无量劫之后，他才成熟。为什么要经过这么长的时间？因为他的恶业必须要消除，到哪里消除？到地狱、到三恶道，那是消除业障的地方，所以不是坏地方。像人犯了罪，犯了罪给你判徒刑，叫你坐十年牢、二十年牢，坐牢的时候是消业障。判你十年，十年坐满，你这十年的罪就消掉，你就出来了，你要明白这个道理。如果你在监狱里面，判你十年，你真的在里面忏悔，在里面断恶修善，也许三年你就出来，五年你就出来，不必坐那么久。什么原因？你的业消得快。十年的罪业，三、五年就消掉，然后你才晓得教育的力量有多大。所以要记住，教育里面你们将来有很多都想办学，不能开除人，开除人、动不动开除，你的教育是失败的。如果在家居士经营公司行号，你这个伙计，你老板用的伙计，常常把伙计开除、换掉，你不是个好老板，你如何能够教他？如何能够感化他？你要教导他，你要善待他，你是有智慧的人，你是觉悟的人。即使有做错了，处罚他，他心服口服，对你的处罚没有一丝毫怨恨，反而感恩，你成功了；你的处罚人家不服，你失败了。总在修德，总在积功累德，总在真实智慧。
『志欲广大深信人』，「志」是志向，「欲」就是爱好，志向在成佛。成佛是什么？志向真正成一个明白人，佛是明白人。我们讲「成佛」很多人产生误会，佛是觉者，真正觉悟，对於世出世间一切事理、性相、因果通达明了，我们的志立在此地。我们的欲望是什么？是希望一切众生都能成佛，希望一切众生都能够转迷为悟，都能够离苦得乐，都能够互相尊重、平等对待、互助合作。这样「志」广大、「欲」广大，深信之人听到这个经生欢喜，他乐意来接受，他来学习。现在时间到了。
诸位同学，请看「赞胜劝听」偈颂第六首：
【安住普贤诸愿地，修行菩萨清净道，观察法界如虚空，此乃能知佛行处。】
我们在《无量寿经》上读到，「佛所行处国邑丘聚」都能够得到清净圆满、无比殊胜的果报。什么叫佛行处？这一首偈告诉我们了。所以《华严经》确确实实是《无量寿经》的注解，这首偈就是注《无量寿经》上所讲的佛行处。佛经最大的好处，就是许多宝贵的教训他不断重复在讲，跟中国人古德写文章不一样。中国古德写文章不能有重复，重复叫雷同，那就没有意思了，可以删掉，不是好文章，中国人喜欢简要详明。古印度的人他不怕麻烦、不厌其烦，欢喜一遍一遍重复，实在说这个有它的长处。六道众生都是凡夫，烦恼业习深重，哪有听一遍就觉悟？不可能的事情。从前李老师常常给我讲，勉励我们对於经典的学习、经典的讲解要不厌其烦、不断重复。古大德有一生专讲《阿弥陀经》两、三百遍，这是我们后学很好的例子。一门深入他心是定的，心就怕动；心一动，这个心是妄心，不是真心，真心是不动的。
佛法表法用法轮，法轮是圆，圆心决定不动的，圆心要一动，灾难就来了。如果你画一个圆，那个圆心一动，你那个圆周就地震，就不会圆了。心不能动，你画的那个才能画得圆。心不但不能动，心不能有，心要有，心就坏了。诸位如果读过中学学过几何，你就明了，圆心有没有？圆心肯定有，圆心在哪里？不可得。点是一个抽象概念的点，点移动成为线，线就有痕迹。点没有痕迹，所以点是属於空，不属於有。点要是移动，那就是有，无中生有。线移就成为面积，那就更明显的有，存在了，无中生有。几何学上这个原理跟佛法讲的原理没有两样，佛法讲有从哪里来的？有从无中来的。心跟识都是无，无中生有。无中生有是第一个从心性生阿赖耶识，真如本性就好像是点，阿赖耶识好像是线，头一个移动。然后发展到三细六粗，那就好像再从线移动成面，面移动成体积。所以虚空法界、刹土众生是这样演变出来的，体是空的。
体既然是空的，相哪里会是真的？所以你一定要晓得，「凡所有相，皆是虚妄」。如果知道一切相是虚妄，你还会执著它吗？你还会在一切现象上起心动念吗？不可能。这个时候叫万缘放下，为什么？了解，了解它的真相。它的真相确确实实是《般若经》上所说的，「一切诸法无所有，一切诸法毕竟空，一切诸法不可得」，包括我们的身体，包括我们的思想，都是无所有、毕竟空、不可得。谁知道？佛知道，法身菩萨知道，觉悟的人知道。所以人家才放下，放下得大自在，放下得大圆满。这个东西放下之后，自己的心跟虚空法界相应，自己的身跟刹土众生融合，他怎么会不自在？这就叫入法界。这是这首偈子里面第三句的意思，是讲能现能变如虚空。
我们现在回过头来再看前面两句：『安住普贤诸愿地』，普贤十大愿王，这个每一个同学都很熟悉，《华严经》要重复千百遍，所以普贤大愿哪有记不住的道理？印象一定相当深刻。但是还是许多人克服不了自己的业障，虽然有很深刻的印象，他不能依教奉行。普贤菩萨的大愿跟一切大乘菩萨差别在哪里？这个我们要知道，差别在心量。普贤菩萨起心动念，他的境界就是他的范围是尽虚空遍法界，一切众生一个都不漏．这是普贤菩萨。大乘菩萨没有这么大的心量，大乘菩萨心量常讲「心包太虚，量周沙界」，也只能在一个平面的法界。至於无量无边、无尽无数重叠的法界，大乘菩萨不知道。我们汗毛毛端里头有法界，毛孔有法界，微尘有法界；微尘、毛端里面的法界跟我们现实的法界是一样大，这是事事无碍的境界。我们外面的虚空法界并没有缩小，我们的微尘、毛孔没有放大，世界投在里面不小，微尘、毛孔不大。大小是平等的，大小没有障碍。大小平等无碍，跟诸位说，远近平等无碍，没有远近；来去平等无碍，没有来去；生灭平等无碍，没有生灭，这是一真法界。这是如来果地上的境界，法身菩萨契入。凡夫怎么会懂？
我们学了《华严》，《华严经》怎么修法？华严家常常讲，华严修行是入法界定，也叫做华严三昧。法界定那就是入这个境界，这个境界才是真正究竟圆满的「心包太虚，量周沙界」，跟大乘菩萨理念不一样。然后再来谈普贤菩萨教导我们学习的纲领，第一个「礼敬诸佛」，我们有没有对诸佛菩萨轻慢？有没有对诸佛菩萨不敬？你说没有，我也相信。你有没有对一切人轻慢？对一切人不敬？特别是对你的冤亲债主？那有可能。你有没有对蚊虫蚂蚁不敬？有没有对这些小动物不尊重？这个肯定有，普贤行没你的分。为什么？「一切众生皆有佛性」，「一切众生皆是未来佛」，蚊虫蚂蚁是未来佛，你的冤亲债主也是未来佛，你不亲近他，你就是得罪未来佛。所以菩萨行里头，普贤行是究竟圆满的菩萨行。经上说得很好：菩萨不修普贤行不能圆成佛道，菩萨要想成佛，一定要先修普贤行。
我讲经常常教大家孝养父母，从我们自己本身父母开始，然后把对本身父母的孝养扩大到孝养一切众生，「一切众生皆是我过去父母，未来诸佛」。你有这个思想吗？你有这个念头吗？你有这个想法吗？偶尔有一下，像闪电一样，黑暗当中突然有一道光明，一会儿就没有了。那个一闪光叫善根发现，很可惜你保不住，一刹那你就忘掉了，烦恼习气就起现行了。如果这一念光明你真正把它抓住，念兹在兹，你就是普贤菩萨。为什么？你修普贤行。修普贤行的人就是普贤菩萨，了不起！诸佛赞叹，龙天善神恭敬你。在《华严经》上善财童子给我们做了模范，善财童子修普贤行，对一切人事物，一切人无论是善人、是恶人，平等恭敬，恭敬里头决定没有一丝毫差等。对阿弥陀佛多尊敬一点，对那些众生少一分恭敬，都错了，那不是普贤行。决定是平等的，恭敬一切众生的佛性。
一切众生皆有佛性，器世间我们讲植物、矿物，它有法性，法性跟佛性是一个性。所以对树木花草恭不恭敬？有没有轻慢它？尘沙、石头你有没有真的恭敬它？没有，这哪里能修普贤行？普贤行是对一切人一切事一切物平等的恭敬，「礼敬诸佛」。一般人做不到，大乘菩萨都做不到。为什么说法身菩萨做到？法身菩萨就是修普贤行的。不修普贤行证不了法身，不修普贤行入不了一真法界，见不到毗卢遮那如来，道理在此地。我们想自己要什么样的成就，你得要真干。打妄想永远不能成就，带著欺骗的这种心，你永远不能成就。所以要记住，清净的信心，《金刚经》上讲：「信心清净则生实相」，生实相就生智慧。没有清净信，你哪来智慧？坚固心则不退转，你能够保持。要能真正保持不退转，唯一的方法要亲近善知识，要得到诸佛菩萨的护念，我们一般讲加持。上面一首偈子，要永离谄诳心，永远舍弃谄媚、巴结。所以初学修行人，决定不交际权贵，世间官做得很高的、大富大贵的人家不去。
世尊当年在世，僧团里面生活方式都是托钵，托钵这些人家不去托。做大官的人，他们居住的地方警卫森严，你进去守卫人员就赶你走，那你不是自取其辱吗？不能去。托钵佛规定，哪些人家可以去托，哪些人家不能去托，要知道回避。佛可以去，这些国王大臣，佛的智慧大、威德大，那行！他们不拒绝，他们礼请，这个行，佛是去教化的。我们初学的人没有这个智慧、没有这个威德，回避！都是属於礼节。赞叹，「称赞如来」，你看看前面讲的是礼敬诸佛，佛是从形相上说的，决定没有分别、没有差等，至诚恭敬。别人不恭敬我，别人甚至侮辱我，我对他恭敬。为什么？我修普贤行。如果「这是冤家债主，这个人常常想害我」，我们起这个念头的时候，普贤行就毁掉了。你的清净心里头夹杂著不净，你的善心里头夹杂著不善，错了！你不是修普贤行的人，你入不了华严境界；入不了华严境界再告诉诸位，你没有办法到极乐世界去。
这个话我跟你讲老实话，从前李老师常常给我们讲，「台中莲社」他领导的，念佛人一天到晚手上拿著念珠不离手，阿弥陀佛、阿弥陀佛。他常说：「一万人当中真正能往生，二、三人而已，还有九千九百九十五、六的人，不能往生。」什么原因？掺杂不善，掺杂不净。你才晓得，这叫易行道，比起其他法门是容易得多，易也不是你想像当中那么容易，你可不要误会，跟其他法门比较起来容易。可是这个事情在自己不在别人，在自己求自己总是容易，求人难。一定要要求自己纯净的心，不可以夹杂不清净；纯善的心，不可以夹杂不善，如此而已。你要严格的要求自己，你不能够要求别人。要求别人对我好，这个不可以的；要求我对别人好，这是正确的。要求我要用真诚心待人，不要要求别人用真诚心待我，那你就错了。要求我以清净心处事待人接物，绝不要求别人用清净心对我；我用平等心待人，也不能要求别人用平等心待我。
我们的心态自卑谦下，这是平等心在形式上表现的，我总是尊敬你，我并不希望你尊重我。你能尊重我，你也会逐渐逐渐觉悟，你不觉悟是决定不可能的。觉悟的人跟不觉悟的人在一起，表面上看好像吃很大的亏，上大当，实际上你完全想错了。正在这个地方提升自己的德行，成就自己的慧业，确确实实把自己无始劫以来贡高傲慢的心磨尽了。慢是大烦恼，贪瞋痴底下就是它。儒家是控制，「傲不可长」，佛家是要把它断掉。为什么？它是大烦恼。根本烦恼：贪、瞋、痴、慢、疑、还有个恶见，六个根本烦恼，它排名在第四。障碍我们修积功德，障碍性德的流露。你要不把它断掉，怎么行？怎么断法？从恭敬。这从相上说，要平等。
「称赞如来」，你看看它换了字，它不用诸佛，它用如来。如来从性上说，换句话说，他的心、行、言语要是与性德相应，我们称赞；与性德不相应，不提，决定没有毁谤，这个道理要懂。无量劫来许许多多众生生生世世修行，他功德漏掉了，从哪里漏掉？从嘴巴漏掉，这是修积功德最大的漏洞。所以古大德教诫初学，用什么方法？「止语」，你不说话。不说话、不起心动念，你的功德漏不掉，这个未尝不是一个好方法。一个人闭关住山，不要说别的，他果然能够住上几年，五年、十年、二十年，除念一句阿弥陀佛之外，一句话不说，无论人家来讲什么，「阿弥陀佛」。心里头阿弥陀佛，口里头阿弥陀佛，除这个没有一个杂念，这个人肯定上上品往生。为什么？心清净了。「心净则佛土净」，他一切众善圆满具足，所有业障消除了，那是上善之人。所以六祖在《坛经》里面讲，「若真修道人，不见世间过」，常常心里面还有别人的是非长短，口里头还有，你所修积的功德全都漏掉了。你的心不清净，心不净，身也不净、土也不净，身跟土是随心转变的。心转境界，不是境界转心。「若能转境，则同如来」，这是佛说的。如来跟我们不一样的，如来转境界，凡夫被境界所转，我们一般讲禁不起考验。
我今天讲这个经，实在讲不得已，有人能够讲、代我讲，我愿意每天给他磕三千个大头。我讲的话是真的，不是假的，我恭敬、赞叹，而是没有人代讲，没有法子。这一次讲这个经，你们大家都晓得是韩馆长启请的，往生之前要求的，写在第一条里头。我感她的恩，用什么报答她对我三十年的护持？这个经的圆满功德回向给她，我们知恩报恩。现在社会许许多多忘恩负义，我们怎么教他？我们要用行动做给他看。口说人家不相信�