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如果是夏天吃冬天的东西，冬天吃夏天的东西，这就不合自然的法则、违背自然的法则，这是最不健康的。举这一个例子，要随顺自然。人与人之间，自然的法则是什么？伦常，伦常叫道。中国古时候那些帝王都是圣人，不是凡人，他们治国以什么做标准？以道治国，以德化民。你看看这个口号多简单，天下太平，社会安定。什么是道？五伦是道，五常是道。五伦是夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友，给诸位说，这个人伦是自然的，不是什么人安排的，不是什么人定的制度，不是！是自自然然的。凡是随顺自然、合乎自然的，就叫做道。人与人，夫妻也好，父子也好，兄弟也好，君臣也好，朋友也好，要有礼。仁义礼智信，要存心仁爱。那个仁是二人，常常想到我，要想到对方、想到别人。「己所不欲，勿施於人」，仁！
这个地方「如来一切皆护念」，仁！真实平等的仁爱。夫妻相待，父子相待，兄弟相待，君臣相待，朋友相待，要有仁爱之心。仁接著讲义，义是义务。我要为这些人服务，为大众服务，这个服务是义务的，义务就是没有报酬的；我给你服务有报酬，这不是义务。像现在我们道场里面的义工，义工没有报酬，有报酬那不是义工，有报酬变成雇员。对家人、对社会、对一切众生无条件、无报偿的服务，这是义。礼，是礼节。智是理智，不是感情用事。最后一个信用，人要没有信用，这不是人。所以信，信的写法人言，人言为信，这是自然的道。什么是德？中国人讲八德，是我们行为的准则，处世待人的准则，「孝悌忠信礼义廉耻」，八德。八德还有一个说法，「忠孝仁爱信义和平」，这两种都是古人讲的，两种都好，两种里面有不少是重叠的、重复的。以道治国，以德化民，国泰民安，社会安定，世界和平。
和平的样子，《礼记？礼运大同篇》，那就是以道治国、以德化民的形象。在《无量寿经》里面也有一段经文，描绘到以佛法的理念、教诲来教化众生，那个社会是一个什么形象。具体而言，华藏世界、极乐世界那是大同之治，那是以道治国、以德化民达到最高的效果；达到究竟圆满的效果，就是华藏世界，就是极乐世界。佛菩萨苦口婆心的教导，实实在在是因为我们烦恼习气太重、妄想分别执著太重。听到佛的这些说法点点头，「是，说得不错，很好！」但是一想到於我自身的利害，佛所讲的话马上丢掉了。而没有深思，不晓得佛所讲的这些话对我有大利益；「也许大利益是在来生、是在后世，现在我享受不到。」你搞错了，现在就得利益。他认为是「我没有看到」，所以我们学佛修行人有责任，我们要做出来给他看，让他看到。你说我没有看到，我这几十年做的，你不是看到了吗？
世间人最难处的是纠纷，你看看我遇到不少次的纠纷，你看我怎么解决？轻而易举，一笑就了之。哪有事情？忍让，欢欢喜喜的忍让，心里上一点痕迹不留的忍让，你说多快乐、多自在！人要多想一想，我生的时候什么都没有带来，我死的时候一样带不去，哪有不能让的？哪有不能忍的？这个世间什么东西是你的？你能得到什么？连身体都得不到。我们实在讲是太粗心、太大意，到死的时候才知道什么都带不去。其实每天晚上你都死一次，你还不知道？你睡著的时候人家把你抬走，你都不知道，等於死了。晚上睡觉，那就是很高的警觉。真的搞清楚、搞明白，《金刚经》一读，心开意解，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」；《般若经》上常说的，「一切诸法无所有，毕竟空，不可得」，你还不放下吗？你要是不放下，你自寻烦恼。为什么？你以为你所拥有的，假的！那是一个错误观念，决定不是事实。
《般若经》读了有好处，真正可以帮助你看破、放下；唯有看破、放下，你才得大自在，你才能完全随顺性德、开发性德。自性本具的智慧、德能、相好，渐渐的现前了，这是帮助一切众生最具说服力的，人家不能不信。所以我常常劝勉同学，我们学佛的人招牌第一，什么是招牌？形象是招牌。「诚於中而形於外」，表里一如。内心真诚，我这个面貌、形象人家一看，这是个诚实人；身心清净，看这个样子清秀；心里面平等慈悲，看这个样子这个人很可爱，这个人没有架子，这个人平易近人；心有智慧，一看这个人很聪明。这什么？这是说服力。我走过许许多多国家地区，这个形象感动了很多人。跟我同年龄的人、比我小的人、年岁小的人一见到我，他们不问佛法，问什么？「法师！你怎么样保养身体的？」
我这次到日本、到韩国也遇到很多人来问我，他们小我两三岁的，站在我旁边，跟我两个一比，一般人都能看得出来，好像他比我大个两三岁；还有一些人站在我面前，其实小我一两岁，看起来大我十岁都不止。这些人看到我的时候很有兴趣，问我怎么保养的，我告诉他：要放下一切妄想分别执著，修清净平等慈悲。生活简单有规律，你就不容易衰老。为什么？你常生欢喜心。这就讲到要学佛，佛不老，菩萨不老，我学佛、学菩萨那就是学不老，这大家很开心。所以我们不能搞佛学，搞佛学没有用，搞佛学会老；要学佛，这两个字要颠倒过来，学佛才真正有受用。佛从哪里学起？从「净业三福」学起，这样我们就介绍他了；从《十善业道经》学起。在中国我们要推荐的，从《了凡四训》学起、从《感应篇》学起，这个重要！那个没有学佛的人，「佛经从印度传来的，这不是我们中国东西」，《了凡四训》是中国的东西，《感应篇》是中国的东西，我们不学外国的，我们学中国东西，中国圣人的著作。给你讲经，我给你讲《六祖坛经》，那完全是中国的东西，那不是从外面翻译过来的。给你讲中国古代祖师大德的作品，《大藏经》里头很丰富，这些都是属於正法。要用正法接引大众，要用正法教化大众。
末后这一句『毗卢遮那境界力』，这一句话的意思非常深。毗卢遮那是法身佛，前面跟诸位介绍过，法身佛没有形相。是不是真有？真有，它不是物质，它没有形相，我们六根都缘不到。不但是眼耳鼻舌身缘不到，意都缘不到，想都想不到。它在哪里？无处不在，无时不在。虚空世界是它的相分，是它的现相，刹土众生也是它的现相；但是刹土众生这个里面，又加了妄想分别执著在里头，所以就变成十法界。法界原本是一真，一真法界何以变得这么复杂？那是一切众生的妄想分别执著。一切众生住报土，唯佛一人住净土，净土就是一真法界。现在我们希求的、要做的，怎样把无量无边法界恢复到一真法界？一真法界跟无量无边的法界没有矛盾，可以共存，没有妨碍。真不碍妄，妄也不碍真，这叫不思议解脱境界。毗卢遮那，换句话说，自性性德在加持你，你才是这个大经的当机者，你才具足条件学习这部大经。好，今天时间到了。
大方广佛华严经 （第七０一卷） 2002/5/8 新加坡净宗学会 档名：12…17…0701
诸位同学，请看「世界成就品」，赞胜劝听偈颂最后两首，第九、第十：
【一切刹土入我身，所住诸佛亦复然，汝应观我诸毛孔，我今示汝佛境界。】
清凉大师给我们讲这十首偈，前面八首都是赞叹法门无比的殊胜，后面这两首才是劝听。普贤菩萨大慈大悲，劝我们要好好的来听教。诸佛如来境界不可思议，我们从经论当中细心去体会，在这首偈里面得到了证明，真正是无比殊胜希有。第一句说『一切刹土入我身』，虚空法界，正如本经所说，一切世界海微尘数的刹土众生，这是一切刹土。「入我身」，这里最重要的一个字眼「入」。这个话普贤菩萨说的。「入我身」，入哪里？可以说入全身。全身里面每一个毛端、每一个毛孔，用我们现在的话来说，全身每一个细胞、每一个原子、每一个电子、每一个粒子。我们常常这样的观想，对於这世间的一切妄想分别执著自然就减少。
人在一生当中，一天到晚都在想，想些什么？说老实一句话：胡思乱想，没有一念是正经的想法。这就讲你一念想正经的叫正念，一念不是正念叫胡思乱想，胡思乱想叫妄念。妄念纷飞，这是凡夫；正念分明，那是佛菩萨。《华严经》上教导我们，这是正念，这才是事实真相。「一切刹土入我身」，我身上每个细胞，细胞你再去分析，把它分成原子、电子、粒子，每个粒子里面都是一切刹土。不要说别的，就是这个身体，你就晓得多么复杂。每一个毛端、每一个粒子里面都是虚空法界，无量无数无边的刹土众生都在其中。我们的肉眼很糟糕，你看到毛孔你注意看，怎么看也看不出来！跟诸位同学说，佛如是，菩萨如是，我们如不如是？你细心去想想，亦如是！生佛不二，生佛平等。不一样的在什么地方？一个觉、一个迷，我们跟佛菩萨不同就是这么一点。我们如果一觉，凡夫成佛；如果不觉，那就六道轮回。
由此可知，世出世间什么是最珍贵的？或者什么是最宝贵的？觉。觉这个字是真正宝贵，究竟圆满无上的珍宝。觉，要自觉。话是这么说，我们能觉得了吗？有把握吗？马鸣菩萨在《大乘起信论》里面给我们透了一个讯息，他老人家讲「本觉本有，不觉本无」，不觉就是迷，觉是我们本有的，迷是我们本来没有的。我们今天的麻烦在哪里？本来没有的现在有了，本来有的这个心里真的连痕迹都找不到；本来没有的，完全代替了本来有的，这是凡夫最悲哀的事情。佛经里面我们常常读到，佛很感叹的讲「可怜悯者」，可怜悯者是什么人？就是这一类众生。可怜悯者是什么事？把迷认作觉，把觉忘得干干净净。我们要问，这个觉还在不在？在。大乘经上常讲，「六根门头，放光动地」，那就是你的觉性；在眼曰见，在耳曰闻，在鼻能嗅，在舌能尝，这是本觉，这是本善，「人之初，性本善」。并不是说迷了之后你的本觉真的不见了、真的不起作用了，哪有这回事情？照样起作用，而且这个作用从来没有间断过，与生死不相关。你活著它起作用，你死了以后它还起作用。
如果它要不起作用，那就不会有来世，那就变成断灭，它依旧起作用。它起作用是它再去轮回、再去投胎，再去继续不断的干，永远没有休止，这是佛在经上所说的「生死疲劳」。生生死死，死死生生，它的活动从来没有间断过。晚上睡觉它作梦，它也没有间断过，不分昼夜、不分年节，它是永恒的。可惜的是他在迷，他没有觉悟；他要一觉，就回归到正知正见，就回归到一如诸佛如来的正受，我们讲正常的享受。迷的人，九法界众生特别是六道凡夫，他们日常的受用不正常。无论是哪一类的享受，总离不开苦乐忧喜舍这五大类，佛经上讲的五种受，六道凡夫离不开。这五种受是不正常的，不叫做正受。离开这五种受，那个享受就叫做正受，佛经梵语的名词，称之为三昧。三昧翻成中文是正受，你的享受恢复正常了。这是什么人？最低的地位，法身菩萨其中的十住菩萨；「破一品无明，证一分法身」，这是初住菩萨，他得华严三昧，他证得清净法身，所以他的享受是正常的。这个地方我们自己一定要认知，要承认、要知道，我们凡夫的受用不正常；知道不正常，你才会发心，发什么心？发菩提心，菩提是觉悟。觉心是我要恢复正常，我要过一个正常生活，我想做一个正常人，正常的人、正常的生活就是佛菩萨。
本经「入法界品」，五十三位善知识表演给我们看。这五十三个人，男女老少、各行各业，出家的只有六位，其余统统是在家。无论在家、出家，无论男女老少，无论从事哪一个行业，都是诸佛如来，都是法身大士。佛法教学的目标、教学的结果，都在这个地方。这一品经是佛法修学成绩展览馆，你到那里一看，修学成绩，你就看到了。回头想想自己是不是？自己与这个展览的统统都相应，各个项目都相应，你自己入境界了；如果不相应，那还是凡夫，依旧在搞六道生死轮回。「一切刹土入我身」，你再看底下：
『所住诸佛亦复然』，每一个刹土里面都有佛，有佛在那边教化众生，都有无量无边菩萨海会围绕，那是佛的学生。菩萨如是，我亦如是。菩萨明白，我糊涂，我不知道。明白的人知道，一粒微尘、一毛孔、一毛端都是究竟圆满的法界，明白的人知道，糊涂的人是永远不知道。你要跟他说这些事情，他会骂你，「你头脑有问题，你思想有问题，你神经有问题，你怎么胡说八道？这毛端里什么东西？什么也没有。」拔一根汗毛下来化验化验看，世间人搞这个，他相信他化验的结果。用自己的妄想分别执著，用这些科学的仪器来化验，化验到最后什么也没有，这里头哪有虚空法界？哪有刹土众生？这不思议解脱境界。不但凡夫跟他讲他不相信，前面第三首里头讲的，小乘人不相信，阿罗汉、辟支佛不相信；「著诸有」的，权教菩萨也不相信；修学的大乘的菩萨，你跟他讲这个话他半信半疑，为什么？不是他的境界。
哪一种人能相信？前面不晓得说了多少遍，修普贤行的人他相信。什么叫普贤行？全部的「大方广佛华严」就是普贤行。我们一般人不明了，一般人充其量讲普贤行，他就会想到《四十华严》最后的这一卷经，里面讲的十大愿王，以为这个就是普贤行。没错，那是普贤行的纲领，普贤行的细则你不知道。好像看书一样，你只看到这个书名，「礼敬诸佛」是书名，「称赞如来」是第二本的书名，「广修供养」是第三本的书名，一直到「普皆回向」，你看到这十部书的书名。书里头讲什么你不知道，书里面所说的就是这部经。这部经说老实话，字字句句还是这个书名下面的小标题，内容没有接触到。内容是什么？内容是尽虚空遍法界一切器世间、有情世间、智正觉世间的全体。所以二乘权小不知道，不是他的境界，又何况六道凡夫？
我们今天读《华严经》，能够体会到经里面一点意思，是什么原因？前面说了，我们有清净信心，我们有坚定信心，我们天天亲近善知识。善知识是经本，是《大藏经》。我今天有多少时间，我就读多少经典。把我的工作做好了，剩下来多余的时间，我要读经，读经是亲近毗卢遮那如来，亲近阿弥陀如来，亲近十方三世一切如来、一切法身大士，真善知识！我天天亲近他们，一时一刻都不离开他们，我怎么会不成就？哪些人不成就？远离善知识。什么是远离善知识？不肯读经，不肯深入经藏，不肯深解义趣。六根接触六尘境界，随顺烦恼习气，增长自私自利，增长名闻利养，增长贪瞋痴慢，搞三途六道的事业。我们没有觉悟之前，又何尝不是？所以见到这些人我们不能够讥笑他，不能够轻慢他，为什么？我过去跟他一样嘛！只是我很幸运，我终於能够醒过来了。醒过来之后是什么样子？把这个东西摆脱掉了，心里头再没有世间事。佛法里头讲还不是世间事，我这是方便说，佛经里面讲的是：再没有世间意。世间事还是照做，没有世间意。
六祖惠能大师问永嘉，永嘉大彻大悟之后，转八识成四智。六祖问他，「你还有没有分别？」他回答一句：「分别亦非意」。分别是世间事，世间事上我分别，确实心里头没有分别的念头。事上为什么分别？事上不分别就把世间的秩序破坏了，这是大慈大悲。怎么个分别？随顺众生的分别而分别。你说这是水壶，我也说这是水壶；绝对不是我有这种分别执著，是你们有分别执著，我没有。我随顺你们的分别而分别，随顺你们的执著而执著，我自己没有分别的意思，也没有执著的意思，这叫放下。诸位同修一定要知道，放下世间意，不是叫你放下世间事。放下世间事，我也不要到此地来讲经了，每天到这里来讲四个小时干什么？这世间事。讲完，讲完就算了，心里头痕迹都不著；如果著一点痕迹，「我今天讲了四个钟点，我很有功德。」好了，「很有功德」，那叫世间意。说老实话，并无功德。你心里想这个念头是什么？你有福德，落在世间意里面都是�