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们的用心，把小孩养大了，还要帮助他成家立业，使他们的生活能过得很好，父母才安心。父母为他们置产业，岂不就像佛关怀一切众生一样吗？佛对众生比父母对子女还要好。佛要度众生，当然要有安置众生的处所。好比我们要想教化众生，先得去办个学校，这个学校就是学生的受用土，就是学生的。我们的身是业报，我们住的这个土也是报土，跟佛的报土不一样。我们是业报土，佛的报土是智慧报土。智慧没有开，见不到佛的报土，所以我们是业报土。
佛在我们这边呢？那佛是变化土，因为佛是变化身。就是释迦牟尼佛示现到我们这个世间也是变化身，他老人家示现三十二相八十种好，丈六色身这个形相，是应化身。跟我们这些凡夫一天到晚在一起，为凡夫做种种觉悟的示现，给你看。几时你看明白、你看懂，你就豁然大悟，你也能入佛的境界了。佛的这些学生们，为我们这些凡夫俗子做种种示现。须菩提尊者在般若会上看出释迦牟尼佛示现的意思，我们想想须菩提尊者跟释迦牟尼佛多少年才看出来？这都是最初参加僧团的。他经历阿含、经历方等，再经历般若，阿含跟方等二十年，跟佛二十年；般若讲二十二年，《金刚般若经》是在第十六会。般若讲二十二年，我们概略的估计，就算他是在当中，须菩提尊者这个时候看出释迦牟尼佛在生活当中示现的意义，至少是三十年。释迦牟尼佛每天都是这个样子，三十年须菩提看出来了，法会里赞叹希有世尊，三十年才看出来。
世尊每天都是这样的，这就是表演。其实须菩提、目犍连、迦叶都是古佛再来的，作斯示现。好像在一起唱戏表演，要经过这么长的时间，突然说「我看出来了」，给凡夫看的。他们是表演的，唱一场戏，游戏神通。这个话经上都说，真的是游戏神通，我们有没有看出来？这是《金刚般若》这一个单元的发起因缘，须菩提尊者问的两个问题问得好，「云何降伏其心」、「应云何住」。这是讲心，凡夫的心一天到晚妄想杂念纷飞，怎样能把它降伏？能把这些妄想杂念控制住？我们这个心到底要安住在哪里？心散乱。《金刚经》上佛为大家就是解决这两个问题，佛在一开端讲得很好：我就是这个例子，你们学我就行了。「如是降伏其心」，你学我这个样子，像我这样住，像我这样降伏其心，这个话已经答覆了。须菩提尊者明白，没有入这个境界的人不明白，所以佛不能不继续开示。这是佛所说的。
再回过头来看看中国，菩提达摩到中国来的时候，把禅这个法门传入中国，找不到传人。其实他很清楚、很明白，时节因缘没有成熟。他到少林寺去面壁，每天在那里静坐，坐了九年，时节因缘成熟了。慧可大师来向他请教，向他求法，那是真正想解决问题的人。什么问题？就是《金刚经》上的问题，妄念很多，不晓得怎么伏妄念？不知道要把心安在哪里？他去见达摩恰恰是冬天，冬天下雪，达摩祖师在打坐，他在门口站在那个地方。站的时间很久，雪几乎到膝盖，下到总有一两尺深了，他还不走，达摩祖师在那里如如不动。他这个时候没有法子，从前出家人身上都带一把刀，戒刀，他用这把刀把自己的手臂砍断，拿这个来供养达摩祖师。达摩祖师看到这个样子才开口，「你何苦来？你怎么自己把手臂砍断？你到底有什么问题？」慧可讲：「我求大师替我安心，我的心不安。」达摩祖师，我们现在看到达摩的造像，达摩祖师站在那里一个手伸出来，那个手伸出来是什么意思？就是接见慧可的，把那个手伸出来，「你把心拿来，我替你安。」慧可这个时候回光返照，就像楞严会上阿难找心一样，阿难找到，佛把他否定了。慧可没有找到，回过头来一找的时候，搞了半天找不到，回答达摩祖师一句话：「我觅心了不可得。」你教我把心拿出来，我现在回过头来去找，找不到，不晓得心在哪里？达摩祖师回他一句话：「於汝安心竟。」他忽然开悟了。你不是要我替你安心吗？我现在把你的心安好了，从这一句话当中他开悟了。
《金刚经》上总的教导菩萨，「应无所住，而生其心」，六祖能大师在这一句里头大彻大悟。心不能有住，要无所住，无所住你的心跟虚空法界融合成一体。心在哪里？无处不在，无时不在，「心包太虚，量周沙界」，这是真的。后面那一句话很重要，「而生其心」，生什么心？为一切众生服务的心。就是佛法里面讲生大慈悲心，真是现在人所讲的，全心全力为一切众生服务。服务项目非常之多，所有一切项目有一个总的目标，决定不能违背。总目标是什么？教化众生断恶修善，转恶为善、转迷为悟、转凡成圣，这是总目标。不管用什么方法、用什么样的手段，现在人讲手段，佛法里面总称之为善巧方便；善巧方便现在人也听不懂，我们讲方法、讲手段大家好懂，都要达到这个目标。与这个目标相应，这叫佛法；与这个目标不相应，叫世间法。用的方法、手段可以说跟世间没有两样，精神、目标、方向不一样。
譬如世间人喜欢财富、喜欢五欲六尘、喜欢名闻利养，佛都可以用这些东西来做手段；岂不闻佛法里面常说，「先以欲勾牵」，勾引你，「后令入佛智」。现在这个社会，头一句可以说用到了极处，用利欲勾引世人，男女老少各行各业，用利欲来勾引你。但是他不是教你入佛智，他的方向、目标跟佛是相反的，他的目标、方向是叫你入迷邪染；佛以利欲勾引你，是叫你入觉正净。这就是佛跟魔，手段都差不多，都会用，一个是帮助你觉正净，一个是帮助你迷邪染。迷邪染的人多，这个世界是魔的世界；觉正净的人多，这个世界是佛的世界。大乘了义经上说：「无佛亦无魔」，这是真话，境界里头真的无佛亦无魔，佛跟魔就是你一念觉迷。你一念觉，魔都成佛了，你找不到魔；一念迷，你找不到佛，全是魔，妖魔鬼怪。这岂不是证明了佛在经上所说的「一切法从心想生」？看你怎么想！你想善，一切善法成就；你想恶，一切恶法成就。一切法从心想生，这是真理，这是事实真相。
我们要知道、要清楚、要明了，诸佛如来时时刻刻在照顾我们，妖魔鬼怪也是时时刻刻在我们周边。如果我们随顺自己的烦恼习气，随顺自己的自私自利、贪瞋痴慢，你跟妖魔鬼怪相应，你自己也变成魔子魔孙，不知不觉。如果你在境界里面能够放弃自私自利，能够放下贪瞋痴慢，一切随顺佛陀经典上的教诲，依教奉行，你跟佛菩萨亲近，你入佛菩萨这个行列。日久天长，不知不觉，自己成菩萨、成佛了，这岂不是世间人常常讲的「近朱者赤，近墨者黑」吗？我们日常生活当中跟哪些人往来、跟哪些人交友，就可以看出你是属於哪一类的人。学佛的人天天不离佛菩萨，天天不离经典，佛菩萨在哪里？我所接触的一切人事物统统是佛菩萨，没有一个不是佛菩萨。何以故？所谓如来神力故。如来神力变化的，一切人事物全是佛菩萨变化的，来教我这一个学生。
我们的念头这样一转，你是什么人？你就是善财童子。我们在《华严经》上看到的，善财童子的思想、善财童子的观念就是这样的。他心目当中没有十法界，他只有一法界，佛法界。没有一个人不是佛的化身，没有一物不是佛的变现，山河大地、芸芸众生，这些动物、植物、花草树木，都是如来神力变现的。念头这样转，境界随著他念头转，境随心转，他一生成佛。我们今天差，差在哪里？我们不是这个想法，我们胡思乱想，所以修行功夫不得力。每天起心动念、言语造作，就像《地藏经》上讲的「无不是罪」，无不是业。什么原因？我们想错了，我们看错了，做错了，辜负了诸佛如来慈悲威神的加持，道理在这里。什么时候我们在经教里面搞了几十年，希望也能像须菩提尊者一样，有一天看出苗头出来，豁然大悟。我们一定会叹「希有！希有！」，入佛境界了。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第七０五卷） 2002/5/10 新加坡净宗学会 档名：12…17…0705
诸位同学，请看「世界成就品」，依章别释里面的第一个大段「起具因缘」。看解释：
【何者为十，所谓如来神力故。】
这是第一句，上一次跟大家介绍过了，再看第二句：
【法应如是故。】
这一大段总有十句，普贤菩萨为我们说明世界的来源，所以然的道理。我们常常会怀疑为什么有这个世界？世界怎么来的？头一句就是讲「如来神力故」，这个意思昨天跟诸位说得很明白、说得很清楚。这里头道理很深，实实在在很难体会得，法界确确实实是一真。这里面归结到究竟，就是一个觉迷，觉则称诸佛如来，称佛、称如来；迷，称众生、称凡夫。实实在在它是一体，在理上讲称为法性，从事相上讲称为法身。法身是所现，法性是能现。为什么现？今天这第二句：法尔如是，这是自自然然的。眼为什么能见？耳为什么能听？鼻为什么能嗅？佛法里面给你解答，法尔如是。所以一切觉者、觉悟的人帮助不觉，为什么帮助不觉？法尔如是，自自然然的，没有一丝毫勉强，没有一丝毫意思在。要加一点意思在，是凡夫、是众生，是不觉。觉悟了，哪有意思？
六祖惠能大师问永嘉：「你还有分别吗？」永嘉说：「分别亦非意。」就是说对一切还没有觉悟的众生，无论是分别、无论是执著，决定没有意。没有意才是真正觉悟，有自己意思在里头没有觉，还在迷。迷有浅深不同，迷得浅的人不造罪业，迷得深的人念念依然造罪业，他还要去受六道轮回的苦报。觉，有一些觉的程度的人，一定程度的人不造恶业，不造恶业肯定不再受六道轮回的苦报，他超越了，他解脱了。他对於一切众生的服务，对於一切众生的协助，全心全力，无怨无悔。什么原因？可以说如来神力加持，法尔如是。这是真因，没有人懂。他要是懂得，他觉悟了。他要是懂得，我相信他对於一切人事物决定没有一个恶念，念念纯善，念念纯净，一定是这个样子。所以清凉大师在注解里面讲，他讲十种因缘，前面三种是总说，当中有四种是别说，末后三句是说「融摄转变」，互相交融，这里面有变化。
前面三句，第一句「如来神力」，大师说：一切净土、秽土，皆是如来通慧力成。通是神通，是如来神通智慧这个力成就的。昨天我也跟诸位用比喻说过，我们要想教育子弟、要想教育众生，先要有一个场所。教育你家里面的子弟，你也得去搞一个教室，请个老师来教，这从前叫私塾，家里面的子弟到私塾上学。现在我们要教化这个社会上的年轻人，要办学校。私塾、学校就是器世间，安顿这些众生的。我们知道，我们从小家里面的私塾、学校、学堂，是父母、是长辈、是先贤他们为我们办的。在这个虚空法界里面的无量无边的刹土，是诸佛如来他们的智慧神通为一切没有觉悟的众生安顿的道场，一个道理！一样的事情！所以这些刹土不是佛自己享受的，是为众生而设立的。佛在这个地方示现种种不同的身分，用种种不同的方法来教化众生，帮助他觉悟。我们今天看到的无量无边刹土，前面跟诸位说，土有四种，法性土、受用土，受用土里有自受用、有他受用；再加上变化土。刹土无量无边，归纳起来，总不外乎这四类。
从如来这边讲，这是变化土，他受用土；从我们自己本身来讲，我们迷而不觉，业报土。所以我们知道，我们今天居住的地球、星系，星系还有大星系，我们都不能够脱离的。我们现在晓得，至少现在我们知道两种力量：一种是佛力加持，一种是我们的业力。我们的业力纵然不善，但是佛力是善的，所以这个刹土还能维持。如果有一天我们造的业是十恶业，一丝毫善都没有了，那个佛的力量加不上。诸位要晓得，佛能够加持是相对的，我们有一分善，佛加一分；我们有两分善，佛加两分；我们有十分善，佛加十分。这样说起来，佛对众生的加持还是不平等，那你就错了，佛加持是平等的。不平等的现象从哪里来的？是从众生接受，我们自己有一分善，佛的加持是圆满，但是我们只能够接受一分；我们有两分善意，我们在佛的加持里接受两分，是这个道理。佛的加持是平等的、是究竟圆满的，决定没有差等，差等在我们自己这一方。
佛教导我们断恶修善，用意在哪里？对於佛的加持多多的摄取，对我们生活、开智慧、与一切众生和睦相处，大有帮助。为什么不好好的学习？所以从佛这一面来说，可以说一切刹土都是佛土。在《华严经》下面会讲莲华藏海、华藏世界，这是毗卢遮那佛的佛土。这里头有净土、有秽土，西方极乐世界也在华藏世界里面，是净土；我们娑婆世界也在华藏世界里面，是秽土。无论是净土、是秽土，都是佛土。就佛的境界来说，全是净土，没有秽土。我们今天居住的世间五浊恶世，五浊恶世是佛随顺我们凡夫、迷惑颠倒凡夫而说的，不是他自己的境界；他自己的境界，我们这个地球依然是净土。这个话是真的，一点都不假，所以称为不思议境界。
其实我们要真正做佛的好学生，佛教给我们放下一切妄想分别执著，我们真的把它放下了，随顺佛陀教诲，我们百分之百依教奉行；然后你功夫到一定的程度，并不要很高，果然能够认真依教奉行，三年到五年，这时间不长，佛菩萨的境界你就能体会得几分。虽然是少分，受用不可思议。佛在经上讲这些话，我们听得懂，我们能体会得，这就是开经偈里面讲「愿解如来真实义」，如来真实义我能够懂得几分。换句话说，如果我们烦恼习气没断，佛陀的教诲我们没有完全照做，这个样子学佛，你就是学上三百年，如来真实义不懂。我虽然在这里讲，可以说讲得很白、讲得很仔细，实在讲讲得很罗嗦，你有没有懂？没有懂。在古时候没有人懂就不讲了，讲了是浪费口舌，佛法的术语叫闲言语、闲话，可以不讲了。为什么今天我在这里还要讲？你虽然听不懂，有人能听懂。
我今天讲经在摄影棚，我面对的是录像机，同时网路传送出去。这个录像将来做成ＶＣＤ、ＤＶＤ流通出去，一万个人当中也许有一两个他听懂了，那是当机者。还有一个状况，说起来一般人很难接受的，鬼神在听。哪些鬼神？九法界的鬼神。我遇到不少的灵媒，这些灵媒彼此都不认识，都没有交往过，但是都传递这个讯息给我。所以我在讲经之前、讲经之后我礼佛，我礼佛是拜六拜；第一拜拜南无本师释迦牟尼佛，这是我们根本的老师；第二拜南无本师阿弥陀如来；第三拜我们现在讲《华严经》，南无本师毗卢遮那如来，十方三世一切诸佛如来；第四拜南无华严会上佛菩萨、众菩萨；第五拜南无老师、护法菩萨，教我的三位老师：章嘉大师、李炳南老师、方东美老师，第五拜这里头老师护法，韩馆长是护法，李木源居士是护法，还有许许多多护持正法的，我都在这里礼拜；最后一拜尽虚空遍法界一切尊神，他们在听。
我这么大年岁，我知道我该走了，所以晚年这几年全心全力养自己纯善纯净之心。我一定要做到不容毫分不净夹杂，不容毫分不善夹杂，念念在大经。我升座之前礼拜，讲完下座之后礼拜，知恩报恩。别人怎么对我，他的事情！我要晓得我要怎样对人，我要以诸佛如来、法身菩萨这种心行对一切众生。这是我现前所学的，往后这个境界只会往上提升，绝对不会退转。为什么不会退转？念念在经教。现代人三天不念经就完全退转，老毛病、老习气全都出现；我今天这个能力，我自己衡量大概还能支持三个月，我要是三个月不读经的话，我还能保持得住；三个月以上，我自己不敢讲了，我没有把握，三个月很难！要知道我搞了五十年，讲台上四十四年，才能够做到三个月不违背佛陀的教诲。我每天不离开经教，我常讲天天跟佛菩萨在一起，天天是用佛菩萨的眼睛看世界，用佛菩萨的耳朵来听一切音声，所以都是清净的，都是善好的，我们学佛就在这个地方学习。千万不能够随顺烦恼，千万不能随顺习气，随顺烦恼习气没有不造业的，造业不能不受果报。要知道善恶业报快得很，感应道交。真的是所谓种善因得善果，造恶因必得恶报，因果分明，佛法也离不开因果的原理原则。
第二句『法应如是』，佛经里头术语叫法尔，或者称为法性，法性那就是普贤菩萨所入三昧里面讲的「一切诸佛毗卢遮那如来藏身」，这是讲的法性，是以本师如来藏身为所依持。清凉大师说，「恒顿�