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本事；不是没有能力，有能力；就是用身体来教化社会，不要去争。隐士就是教这么两句话，「於人无争，於世无求」，每一个人都能守住这个原则，社会安定世界和平了。也许有很多人反对，这样的社会不是永远没有进步了？跟诸位说，这个社会是非常平稳缓和地在进步，世人永远是幸福的。现在大家鼓励竞争、斗争，斗得头破血流，得到什么？这一生细细想来，人家过隐逸的生活有道理，对！
从前三教：儒教、道教、佛教，是哪些人？都是「於人无争，於世无求」的人。这里面有儒家的高士，道家的道长，佛家的高僧，都是有学问、有德行、有能力，他们从另一个方向去发展，从事於社会教育。那个时候没有这个名词，实际上他们所作所为就是教化众生，现在的名词是多元文化的社会教育，你们想想对不对？
这个行业无争无求，很自在很快乐，物质生活很简单。衣服能够穿得暖，三餐饭能够吃得饱，睡得很甜，你说这个人生多快乐！这才叫真正会享受。尤其高明的人，智慧高的人，天天在提升自己的境界，绝对不是一般世俗人能相比的，也不是一般世俗人他们能够了解的。
这十种无碍，清凉大师在此地给我们说出，我们应当要学习，这是《华严》的宗旨。「无碍」，要用现在的话来讲就是自由自在，所有一切障碍都破除了。你看看华严家他怎么说法？第一种「理事无碍，谓全同真性，而刹相宛然」。「理」，我们一般讲道理，这是一个很深很深的道理。一切事的发生，它一定有个理。没有理，哪来的事？现在哲学里面的名词是把发生事相的原理称之为「本体」。从大的来说，整个宇宙，整个宇宙是个现相，虚空是个现相，时间也是个现相。我们讲十方，十方是讲空间，三世是过去、现在、未来，这也都是现相。
时空里面许许多多这些星系，星系现在我们知道，发现这些星系它都有规则，像星球绕著一个小星系，这个星系里头有一个大的星。现在科学家认为这个大的星它有引力，吸引住周边这些比它小的星球，围绕著它旋转。像太阳系，这是一个基本的星系，这个星系又绕著一个更大的星系去旋转。这样一个套一个，它很有规则，它一点都不乱。这什么道理？科学家给我们的解释是不是真的？纵然不是真的，他也能说得出一番道理来，至少从小星系围著大星系这个是能够解释的；但是更广、更深、更大的，就没有法子解释。
所以科学许许多多的定律，那就是佛教讲的教义，是局部的，不是整体的；整体的称之为本体。在佛法里面，整体的称为性、理，本性、真理；称理是对事讲的，称性是对相讲的。所以我们把事相立一边，事相对面的是体性，或者说是理性，理体都是一个意思。世间有许多人认为理跟事是有碍的，不知道理跟事是无碍的。为什么无碍？「全同真性」，哪里有碍！真性是无碍的，理事是真性的现相。
所以「刹相宛然」，刹相是什么？就是我们今天讲的星系。我们今天肉眼能看到的不多，我们晚上看空中的星星，闪闪的星星，空中的星星有多少？这个科学家确实计算过，肉眼能够看得见的大概六千颗。在望远镜里面看的那就多了，望远镜的倍数愈大，你就看得愈多，能看到几十亿，肉眼可以看到六千多颗星星。这是什么？这是刹，就是经上讲的刹相。宛然是什么？清清楚楚，你不是看得清清楚楚明明白白！没有障碍。
真性没有现相，理体没有现相，所以佛经里面常常用「空」这个字来代表它。你看看《心经》，大家念得很熟，念得最多，许许多多同学都能背诵。《心经》上讲的「色不异空，空不异色，色即是空，空即是色」。色就是此地讲的相，刹相；空就是此地讲的真性。它是一不是二，它没有妨碍。相从哪里来的？相是真性变现出来的，事是理变现出来的，事跟理没有碍，相跟性没有碍，无碍。
在我们人，以我们人来讲，我们人的身是相，这里面理就是性，性跟相有没有碍？没有碍。谁在里头发生障碍？「识」发生了障碍。识是什么？妄想分别执著，这个东西有障碍。譬如诸位说宇宙之间，小而身心，大而世界，障碍都是产生在妄想分别执著。如果我们把妄想分别执著放下，那就理事无碍，事事无碍，你就回归到自然，回归到一真；一真是没有障碍，你就得大自在。自性里面圆满的智慧、德能、相好，你就全部得到，你享受到了。
为什么不会享受？就是因为你有妄想分别执著，你就享受不到，你的享受完全是错误的。你的享受是什么？酸甜苦辣咸，那个享受是痛苦。真正觉悟了，酸甜苦辣咸统统没有了，那个享受是一味平等，这是正受，佛教里面讲的「三昧」。三昧是印度话，翻成中国的意思就是正常的享受。正常享受，换一个名词来讲，还是佛教名词，叫「离苦得乐」。什么是苦？酸甜苦辣咸是苦，平等一味是乐。
这个乐的意思，一般普通人也不懂。一般普通听到离苦得乐，他都想歪了，他根本不懂得乐的意义。他想的是苦乐之乐，苦乐之乐是相对的，不是真乐；真乐是苦乐两边都没有，才是真乐。相对的乐在佛法里面叫坏苦，到你乐事衰了，乐事败了，乐事消灭了，你就感到苦了，所以叫坏苦。那个真的乐是永恒的，永远不变的，那是真的。所以这种乐是真实智慧、是大德大能，不是从外头来的，是从自性里头、从里面生出来的，这是真乐。
儒家也懂得，这个乐怎么样才能够、现在人讲开发，我们要怎样开发这个真乐？《论语》里头头一句话就讲了：「学而时习之，不亦说乎。」那个「说」，说就是喜悦，是从内心里面生出来的，不是外头环境刺激，那是真乐，那个才叫离苦得乐。所以离苦得乐从哪里来的？「学而时习之」，那个乐是从自性里面真乐开发出来。
「有朋自远方来，不亦乐乎」那个乐，那个乐是快乐，容易懂，意思很浅。好朋友很久没有见面了，这下来了很快乐。好朋友过几天走了，快乐就没有了，所以这一种乐是外面境界。我们讲缘聚则乐，善缘！缘散，乐就没有了。你看弘一大师作的「送别」这一首歌，那是好朋友离别的时候，你看心里头多难过，乐没有了。
不是读书乐。读经更乐！这个乐不是从外头来的。许许多多人读书、读经，他读得很苦，他不乐，读得不想读了，那是什么原因？古人有一句话形容得很好，「囫囵吞枣」。枣吞下去什么味道？不知道。那个念书就念得很辛苦，没有乐趣了。如果你要是细细的去咀嚼，嚼出里头的味道出来，欲罢不能，真正味道念出来了。日常生活当中，把经教里头的这些道理又能够落实到生活上，那真叫快乐无比！
现在这样的人愈来愈少了，为什么？没有耐心。没有内行人指导他，这是外缘。自己没有耐心，所以永远得不到法味。世味，这个世间的五欲六尘，那个味跟法味不能比。尝到法味的人，世间五欲六尘、名闻利养，他自自然然就放弃了。还要人劝？哪有这种道理。所以不学，不认真的学，真的东西你得不到。无障碍，这一种自在解脱的境界，你怎么能获得？
下面他举出个例子，这个例子是底下经文里头的：「经云，华藏世界海，法界无差别，庄严悉清净。」你看这个多美好，这是底下一品所讲的华藏世界。什么人住的？毗卢遮那佛住的。毗卢遮那佛的依报环境，你看看他好在哪里？好在「法界无差别」，这是因，「庄严悉清净」，这是果。后面还有一句，这是一首偈子，你看小注里头有，小注也是清凉大师注的，就是《华严经》第十卷。诸位要知道第十经就是第十卷，有这么一首偈，末后说「安住於虚空」，这四句偈。在此地引用到的，庄严是事，法界是理，无差别是无碍，它取这个意思。
这里头最重要的就是「无差别」，我们今天处处都有妨碍，理跟理妨碍，事跟事妨碍，理跟事妨碍，事跟理妨碍，所以说处处成障。六根接触的地方，哪有没有障碍？处处都有障碍。障碍从哪里来的？差别，差别就是分别执著。什么时候我们把分别执著放下了，障碍就没有了。凡事，世出世间碰到障碍了，你去找，把因找到了，什么原因？然后把这个原因消除，障碍就没有了。这是我刚刚学佛的时候，章嘉大师教给我的，但话不是这个说法，理是一个。他老人家给我讲的。
我们初学，初学是凡夫，对世出世间法都想求，那个求的心很切，向老师请教。老师说：「佛氏门中，有求必应」。这个话我们听到很安慰，有求必应。但是他后面又说：当你求的时候，你求不得，不是有求必应吗？有求必应，为什么你有求他不应？大师告诉我：你有求不应，是因为你自己这边有障碍，佛那边没有障碍，障碍总在自己这一边，你要细心去找，你把你的障碍找出来，把障碍消除，感就应了，你有求就应了。这是我初学佛的时候老师教给我的。
他教给我这个方法，我在这一生应用非常灵光，我感激老师！我这一生当中，它真的给我解决了许许多多障碍的问题，一句话，我们一生受用无穷。当你把这个障碍的原因找到之后，你就晓得怎样做最妥善的处理。
古德常常讲「做事难，做人更难」，一个人把做人能做好了，这个人就成佛了。换句话说，凡夫不会做人，佛是很会、很圆满的做人，做到究竟圆满了。你说，佛要不要学？做一个最圆满的人，一丝毫缺陷都没有的人，这就是佛。佛不是神，佛不是仙，佛是一个处事待人接物究竟圆满而没有一点欠缺的人。佛不在了，我们到哪里学？经典在。经典上所记载的就是佛的心、佛的行、佛的言语、佛的境界，我们从这里面学习就能得到。
要记住无差别，无差别就是平等的，有差别就不平等。要想到世出世间一切诸法，没有一样不是平等的，我们明白了，他不比我矮，我也不比他高。平等里面尊重别人，平等里面称赞别人，平等里面自己谦虚、自己卑下。为什么这样做？佛经里面的术语，「法尔如是」，性德本来就是这样的，这是自然之道，一丝毫勉强都没有。佛尊敬别人，不要说对人佛尊敬，对畜生，你们在经典上也许看到，有人送供养，吃的东西；送供养，恭恭敬敬的供养佛。佛把吃的东西分成两分，一分自己受用，一分喂狗。这是教你佛跟狗是平等的，你对佛是什么样的恭敬心，你对畜生也应该像对佛那样的恭敬心。这是教育！宇宙之间，人与人要互相尊敬，要互相敬爱，要互相照顾，要互相帮助。畜生遇到灾难，你帮助它，它懂得，它通人情。
有一年我在旧金山，早晨到公园散步，看到一群鸽子，里面有一只鸽子走路时好像脚有问题，一跛一跛的很痛苦。我们仔细一看，它的脚不知道被什么人用绳子绑了很多。我们对鸽子招手，它就过来了，我们把它解开，通人情！解开之后，它飞走了。到第二天，这只鸽子又带了一只鸽子来，走到我们面前，它自动走过来，我们一看它带来的鸽子那个腿上也是被人绑的绳子，我们明白了，它知道我们会帮助它，走到我们面前求帮助。它不会说话，我们一看就明白了，赶紧把它解开。通人情！
你看到真生欢喜心，你对它好，你肯帮助它，它有困难，它来找你帮助。畜生通人情，植物通人情，你细心去观察。我们彼此要和睦相处，要平等对待，要互助合作，这个世间是美好的，这个世间就是华藏！好，现在时间到了。
诸位同学，请接著看这十种无碍的第二句：
「成坏无碍」，这个意思是讲，「谓成即坏，坏即成」，这个意思不好懂。什么叫做「成即坏，坏即成」？我们必须先要把这个事实真相搞清楚，然后你才能体会到这个意思。世出世间一切事物，成坏都是缘，缘聚就成，缘散了就坏了；成中就有坏，坏中就有成，成坏就无碍了。
我们这个地方的同学，现在我们道场净宗学院的工程还没有做完，旧的房舍整修的工程完了，新的还有一栋房子要拆，另外一栋房子要迁移，把空地让出来，我们要建一个活动中心，建十个教室，这个工程马上就要动工了。
我们的摄影棚这是新建的，你们看到了；六十一号的小楼，你们也看到了。你们现在看到摄影棚的房子盖好了，成了；六十一号盖好，也成了。没有盖好之前，你看看钢筋水泥砖头，那一些建筑材料不是堆在旁边？堆在旁边那一堆材料，那个材料是成，把材料排起来搞成一个房子，那个材料坏了，它不叫建筑材料了，现在叫房子。从房子这边看，房子是成了，那些建筑材料坏了。
我说这个话你懂不懂？恐怕还有一部分人，还是听不懂。你要细细的去观察，细心的去思惟。为什么？这是宇宙人生的真相。譬如盖这个房子，土地、所有一切建筑材料、人工，缘！缘要具足不缺乏，缘具足这个房子就成形了，像个房子，有遮蔽风雨居住的作用了。原来这一大堆建筑材料堆在旁边，堆成一堆，我们也看得很清楚，它没有遮蔽风雨、没有居住的作用，统统都在一起，你说哪个成？哪个坏？那就是我刚才讲了，把材料统统架起来变成个房子，材料不见了，材料坏了，不见了叫坏了。房子见到了，房子成了。哪一天房子旧了不要了，再把它拆掉的时候，房子坏了，建筑材料成了。
世出世间一切法，成中有坏，坏中有成，成跟坏是同时的，成跟坏是相即的，不相分离。你明白这个事实真相吗？要明了。为什么？明了之后，你的妄想分别执著才会放下；不了解事实真相，你的烦恼习气放不下，断不掉！明了是智慧，智慧能转烦恼，烦恼转成智慧了。你要是不了解事实真相，智慧就变成烦恼了。了解事实真相，烦恼变成智慧了。变成智慧才得正受，你才有正常的享受。方东美先生讲的，学佛是人生最高的享受，最高的享受是正常的享受。你不明了，你一切享受，一生的享受不正常，道理在此地。
所以真正搞清楚搞明白，才晓得这个课程对我们这一生有多么重要。欧阳竟无大师所讲的，「佛法不是宗教，不是哲学，而是人生所必需」，他这个话讲得一点都不错。非常可惜在他那个时代，他那个时代民国十二年那个时候讲的，没有现在这样方便的大众传播工具。他在南京第四中山大学的讲演，用的这个题目。第四中山大学，就是现在的南京师范大学，我曾经去访问过。他的学生王恩洋先生，把他的讲演做成了笔记印出来，数量不多。我是一九七七年在香港讲经看到这个本子，薄薄的，两个讲演印在一起。那年我把这个小本子带到台湾，在台湾翻印过一次，好像以后又印过一次，印过两次，数量也不大，大概一次是两、三千册的样子。他说得很好，很有道理。
佛法确确实实是人生必读，人生必需要学习的，学了马上就管用。非常可惜，现在人不知道。现在人天天追求，我不是常说，追求财富、追求聪明智慧、追求健康长寿，全都在佛经里头。你要果然把佛经念通了，不管是哪一部经，一经通一切经通，一部经上你要是搞通了，你这三种希求统统得到。这是章嘉大师讲的「佛氏门中，有求必应」。经典里面讲，你所希求的那个「应」的道理、理论、方法都在其中。你依照这个理论、道理、方法，你去求，哪有求不到的道理！这个世间最难求的是成佛，这最难求了。最难求的都能求得到，世间的升官发财，这叫鸡毛蒜皮小事，哪有求不到的道理？轻而易举。你要懂得这个理，懂得方法，这个不容易。
释迦牟尼佛、这些诸大菩萨、祖师大德，都展现榜样给我们看。这么好的东西。不过在从前是很难得到的，以前印刷术不发达，得到一部经书不容易。现代容易，科学技术发达了，印刷的品质愈来愈进步，价钱愈来愈低廉。在清末民初，这一部《大藏经》谈何容易，一个人家庭说是拥有一套《大藏经》，没有这个道理，再富贵的人家也不可能。在中国，那时候只有大的丛林寺院，皇帝才送一套《大藏经》。我记得我小时候，我们安徽省，这一个省好像才有两套《大藏经》，两套当中有一套残缺不齐，我们常讲这个一套半，这一个省！
我学佛的时候，经书就非常缺乏，我们想看一本书，只有到寺庙藏经楼借它的藏经；又不能借出来，在那里头抄，在藏经楼抄。古时候读书人，他想读的这些书都是自己抄，没有的卖。你就晓得书本是多么的珍贵，多么的难得，从前人珍惜。古圣先贤留下来这些文字都是宝贝，无价之宝。现在科技发达，印刷传播非常便利，反而不珍惜了，反而不如古人。古时候代代都有传人，现在传人失掉了，