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鬼神有报得的五通。人必须要修行，要修禅定，定中的境界也能突破空间维次，所以你能够看到过去，也能够看到未来。这不是预言，未来的事情你能看到是现量境界。虽然看到未来的境界，未来还没有到，如果距离的时间愈长，它这里头还有变化。现在这种念头，妄想分别执著，或者是明年，或者是后年，或者十年二十年之后是什么样的境界。但是过了几个月，或者过一两年，我们功夫又提升了，境界又改变了。所以因果是一定有，但是因果刹那刹那也在变化，因此教育重要！
世出世间大圣大贤无不是教人断恶修善，积功累德，你能这样去修学，肯定改善你往后的果报。命里贫穷可以变成富有，短命可以变成长寿，命里头无儿无女，可以得到好的子孙。「佛氏门中，有求必应」，诸位一定要明了这一句话真正的意思。
「佛氏门中」，什么叫佛氏门中？很多人曲解了，不知道什么是佛氏门中，以为是学佛、佛教，那是错误的。佛是什么意思？佛是印度话音译过来的，佛是觉悟的意思，佛氏门中就是觉悟门中，觉悟的门中有求必应。我们现在这个话要讲白，要讲清楚，讲佛氏门中往往把人家误导了。
所以禅宗六祖惠能大师，唐朝时候人，距离我们现在大概一千三百多年，将近一千四百年。他那个时候传授三皈就不讲皈依佛，他讲皈依觉，这个说得好。皈依佛怕我们发生误会，因为我们提到佛就想到佛像，就想到释迦牟尼佛、阿弥陀佛，很容易误导。佛没有误导我们，是我们自己有妄想分别执著，误导了。所以他不说、不用佛的名词，用「觉」，好！我们平常称「佛法僧」三宝，他称「觉正净」三宝，佛是觉，法是正，僧是净。这个讲法我们听了之后，概念很清楚很明白，不会误导。
觉正净，你走觉正净的门肯定有求必应，对於世出世间法，没有说是不能满愿的。你懂得这个原理，懂得这个法则，你再去念《了凡四训》就不一样了，你真能念得懂，你真能念得通。迷信是不能解决问题，你的求愿未必能够实现。唯有真正觉悟，觉门才能够称心如意，才能够圆满你的愿求。所以不觉悟怎么行？觉悟必须把不觉悟的障碍排除，妄想分别执著这是三大类的障碍，每一类都无量无边，你自己要常常警觉到。我要求觉悟，我要把所有一切觉悟的障碍，要把它排除，这叫真正修行。
所以世界的体要是给你透一点消息，那真的是无量无边，这经上讲的种种体。『世界海』，海是形容，世界广大没有边际。
我们看经里面给我们举的二十种，这是大类，记住清凉大师讲了，这专门是讲净土，讲净刹。净刹我在前面说过，四圣以上，不包括六道。请看经文，第一句：
【所谓或以一切宝庄严为体。】
我们还是一句一句的说。我们在经典上看到极乐世界，看到华藏世界，特别是极乐世界，为什么？修净土的同修多。你看到极乐世界是以七宝为体，这就是『宝庄严为体』。极乐世界的地跟我们这边的地不一样，我们这边的地是泥沙，是这个东西为体。极乐世界，经典里面祖师大德告诉我们，琉璃为体。琉璃是什么？极乐世界的琉璃我们没办法，我们没有见过，但是我们世间有琉璃，现在人不叫琉璃，古时候称琉璃，现在人称什么？称翡翠，绿色的玉，透明的。佛在经典上告诉我们极乐世界的地，从地的表面能够看到地底，底部透明的，绿色的玉。
黄金为地，那个黄金为地是铺的道路。像我们现在地球上做的公路，我们公路是用柏油做的；极乐世界的道路是黄金铺的，不是铺柏油，它铺黄金。所有一切建筑材料是七宝，七不是一个定数，七是代表圆满。换句话说，无量无边的珍宝，极乐世界是用来做建筑材料的，树木花草都是宝所成就的，是以一切宝为体。所以他说「唯约净刹」，这第一句实实在在讲就是像阿弥陀佛极乐世界这个刹土，完全是无量无边的珍宝所成。第二句讲：
【或以一宝种种庄严为体。】
从这些地方看，极乐世界那个珍宝无量无边，但是有诸佛的净土只有一宝，只有一种。或者纯是黄金，或者纯是白银，或者纯是琉璃，一宝成的。从这些地方我们就能够体现到，菩萨行愿不相同，用现代的话来讲，确实有不少菩萨，他是修单一的。我们常说一门深入，他永远是一门，一门成就的很单纯。他这个不是究竟圆满，究竟圆满是《大方广佛华严》。好像种花，毗卢遮那的花园是所有一切花草树木的品种统统都有，是齐全的，样样都有，一样都不缺少，美不胜收。有些人他的园林只有一种，没有第二种。
我前几年在澳洲看到专门种竹子的，他有个竹园我去参观，从布里斯本开车过去大概两个多小时。是一对澳洲的夫妇，好像他有两个小孩，这么一家人经营很大的一个竹园，他的土地面积有一百个英亩，一百英亩合中国是六百亩。他在全世界专门收集竹子，他告诉我，他总共收集有两百多品种，他来培植，培植成功的有一百八十多种。我们去参观，美不胜收，很多品种我们都没有见过。我去参观，我喜欢竹子，我选了四种，他给我讲解介绍，选了四种请他帮助我们来种竹。这就种在布里斯本的净宗学会，前后有两个小竹园，我是请他来种。
那么大的园林只有一种竹子。虽然是竹子，他里面也有一百八十多种，单一，真叫一门深入，他变成竹子专家。竹子用途很广，竹笋外销，日本人很喜欢吃竹笋，中国人也有这个爱好。那个时候他在构想，想建一个竹笋的罐头工厂，我想他一定做成功，用这个大量出口。所以我们去看了之后，真的中国古人讲的行行出状元。我问他这个经营多少年才有收成，他告诉我八年，八年时间并不算很长，他经营成功了。所以那个园林里面只有一种，就像此地讲的，『或以一宝种种庄严为体』，一种宝就像我们看到竹子；种种，竹子的品种有一百八十多种；这样的一个园林。第三句：
【或以一切宝光明为体。】
这样的例子有，不是没有，用宝光明。我们在很多游乐的场所看到，我第一次到美国是一九八二年，参加万国道德会第三次世界代表大会，在洛杉矶，所以有机会那边的同学陪同我到圣地牙哥去游览。去看什么？水表演。水表演看什么？看到他们做的喷泉，完全是人工用机械来操作，配了许许多多彩色的灯光，看到水在那边表演，在那边跳舞，那个灯光颜色不断在变化，美不胜收，那是以宝光，此地讲的『一切宝光明为体』。实在讲，如果没有光，那个水就没有什么看头了，配出种种不同之光，我们看到了。
所以从这些地方我们就能体会到，宇宙之间许许多多世界，在世界里面我们看到什么？光明。我们每天晚上看到天空当中许许多多的星星，这些星星都是自己放光的，光的颜色不一样。这个常识我们现在已经非常普遍了，星的光有蓝色的，有白色的，有黄色的，有红色的。我们知道所有放光的，一般人讲都是恒星，就像太阳一样。还有许许多多不放光的行星，行星的光是反射的，本身并不放光，本身放光的那就是「以宝光明为体」了。底下一句：
【或以种种色光明为体。】
这个刚才我就连带说出来了，光的颜色不一样，我们从星星里面能够看得到。第五句：
【或以一切庄严光明为体。】
这个就是种种光色都有了，不是单纯的一种。像我们现在看到许许多多游乐场所的灯光，灯光的表演、水表演都是以种种不同的光彩，就是此地讲的『一切庄严光明为体』。我们继续往底下看：
【或以不可坏金刚为体。】
金刚是比喻，比喻坚固，我们今天讲密度很大。现在在天文学里面所讲到的黑洞，大概黑洞就是此地所讲的不可坏金刚为体了。黑洞密度大，引力强，连光线都被它吸收了。这是一个星球，星球的体积并不大，密度非常大，吸引力特别强，属於这一类的。第七句说：
【或以佛力持为体。】
佛的愿力、佛的神通，我们讲的是加持，这是许许多多的刹土，可以说没有一个刹土不得佛力加持。特别是众生造作种种不善，如果没有佛力加持，这个世界就会毁灭，就不能存在。一切众生不造善，他造恶，这个世界是肯定毁灭了，宗教里头常讲的世界末日。佛特别慈悲，用神力加持，以佛的愿力，以佛的神通，把他的恶业淡化了，众生虽然还是要受果报，不致於毁灭。这种现象我们在经论里面看到太多太多了。现在时间到了。
诸位同学，我们接著看「刹体」长行第八句：
【或以妙宝相为体。】
『宝』前面加一个妙，这个『妙』的意思很深，大乘经里面通常用这个字都是代表非有非无，不能说它有，也不能说它没有，这个才是事实的真相。经上常常用云，云也代表这个意思，远看它有，近看它没有，云表法我们很容易体会得到。「妙」字表法意思就深了，境界微细了，我们一般凡夫粗心大意，不太容易体会。像大乘经上讲的妙有真空，妙有真空是一椿事情，妙有是从相上讲的，真空是从体性上说的，它是一不是二。《心经》上讲「色即是空，空即是色，色不异空，空不异色」，色就是妙有，空就是真空。
『宝相』上加一个妙，体、相都说到了。阿罗汉的境界，阿罗汉所居的刹土，辟支佛所居的刹土，菩萨所居的刹土，很多是这个境界。在我们这个世间，像唐朝时候法照禅师朝五台山，遇到文殊菩萨的道场大圣竹林寺，说明我们这个地方是凡圣同居土。凡圣同居土凡夫住秽土，菩萨住净土，净跟秽它在一起。虽在一起，它又没有障碍，它又不混杂，妙！
法照禅师跟菩萨有缘，在传记里面，他不是编故事，不是说寓言，确确实实的事实。他朝五台山见到大圣竹林寺，进去看到文殊菩萨在讲经说法，听众一万多人，他也挤到前面听了一座，听了一堂课。下课的时候他向文殊菩萨请教，那个时候已经进入末法了，他说末法时期人的根性比不上从前，愈来愈暗钝，向菩萨请教，在一切法门里面学哪一个法门容易契机、容易成就？文殊菩萨就告诉他净土法门。特别教导他学持名念佛。他请教佛要怎么个念法？文殊菩萨教他念阿弥陀佛，念给他听，他学会了。以后离开菩萨道场，他还沿途做标记，希望以后再来不会迷路。但是走了不远，回头一看，这个道场没有了，是一片荒山。他心里也明白了。所以他从禅宗回过头来修念佛法门，净土宗第四代的祖师，他提倡的叫「五会念佛」，五会念佛是文殊菩萨传给他的。
但是诸位同修一定要记住，现在也有人提倡五会念佛，这个现代人提倡五会念佛跟我有关系。我是一九七七年在香港讲经，住在倓虚老法师创办的中华佛教图书馆，在九龙。我在图书馆里面看到五会念佛的这个本子，是简谱，民国初年一些法师们在想像当中写出来的。这个本子我带了一本回到台湾，那个时候好像印了三千本在台湾就流通了。台湾有些法师懂得音乐，就找了一些人按照这个谱子来练，以后录成录音带、光碟流通，很好听。
是不是法照禅师所传的五会念佛？我肯定不是。为什么？念佛，功夫得力是念到心很清净，这个有受用。但是他这个五会念佛像唱歌一样，不能得清净心。所以我肯定它不是文殊菩萨传的，因为它不能摄心。值不值得提倡？值得。为什么？接引初机很好。初学的人教他念佛枯櫍尬叮韬芑断玻鞘浅瑁越右趸芎谩２皇钦嬲罘鹑耍谜飧龃罘穑煌练胖忠坏闵聘Ｋ晕乙渤３Ｌ岢勒馐嵌猿趸模皇钦嬲蘧煌恋摹７ㄕ侦ξ寤崮罘鹫飧龇椒ㄒ丫Т恕Ｕ馐撬得鳌该畋ο辔濉梗谖颐侵泄鱿值摹�
还有一桩大家都熟知的慈悲三昧水忏。悟达国师去参访迦诺迦尊者，那是阿罗汉，这在四川，他见到了。他是得个人面疮，求迦诺迦尊者帮助他，这个故事在慈悲三昧水忏序文里面讲得很清楚，前因后果、来龙去脉都说得很明白。他的人面疮治好了，离开道场也是回头一看是荒山，再去找找不到了。像这一类的都是属於「妙宝相为体」，诸佛菩萨以他的神力变现，接引有缘的众生。第九句：
【或以佛变化为体。】
这一句清凉大师有注解，他说「或通果色，或一切法，令三世间互相作故」，清凉大师有这么几句解释。『佛变化为体』，前面讲宝相，我们是讲到菩萨跟阿罗汉也是变化为体。我们晓得佛有三身，这是大乘经上常讲的，《华严》上讲十身，讲得更详细。三身，大家所熟知是法身、报身、应化身；应化身里面有应身、有化身。释迦牟尼佛出现在我们世间是应身，像刚才所讲的文殊、迦诺迦尊者是属於化身。早年在抗战期间，抗战胜利之后，我的一个中学老师他的夫人，我们称她师母，抗战胜利之后她在南京遇到地藏王菩萨，那也是化身。
地藏王菩萨变化一个出家人，到她家里面去化缘，化缘并不多，五斤香油。她问这个法师，你从哪里来的？从九华山来的。当时她不是一个佛教徒，对佛教没有信仰，也没有给他，这个和尚就走了。走了之后她忽然感觉到很讶异，为什么？她家大门没有开。她居住的地方我去过，那个庭院很大，大门到她居住地方还有内院子，那个路也很长。大门没开，她住的房子的门也没开，这个和尚怎么进来的？他走了，走了也没开门，他怎么走的？所以多少年来这个疑团没有办法解释。以后到台湾跟李炳南老居士学佛，把这个事情告诉李老师。李老师跟她讲那是地藏菩萨化身，地藏菩萨跟你有缘。所以她后悔，非常后悔，当年没有给五斤香油。这不是做梦，清清楚楚，还谈了不少话。所以这是属於变化，诸佛如来变化为体，那就太多太多了。
清凉大师讲的几句话范围就很广，「或通果色」，或者是不定之词，这个变化太多了！果色就是化身，变化的身相来教化众生，帮助众生。「或一切法」，一切法的范围就更广了，不一定是以人身，变化人身，变化成种种不同的境界，可以变化动物，可以变化树木花草，可以变化山河大地，让有缘的众生在刹那之间接触豁然大悟，他开悟了。为什么平常他接触这个环境不开悟，这个时候开悟？这是佛的神力在加持著，使一切境界都变成佛的化身。我们世间人常讲的灵气，这个时候的灵气特别显著。
通常山川花草树木的灵气，我们知道那是神灵。这种灵气也能叫一些有缘的人得到灵感。像喜欢文学的，喜欢艺术的，喜欢科学、哲学的，在这里头得到灵感，但是他不会开悟。如果佛菩萨在这里加持的时候、变现的时候，那个灵感就非常特殊，能令人大彻大悟，明心见性。这个境界、这个刹土是佛变化的，我们如果要不读这些大经，这些事实真相，我们很不容易理解。第十句：
【或以日摩尼轮为体。】
日摩尼轮就是太阳，这个意思我们很清晰的明了，在太虚空当中，像太阳这一种星体的很多，在银河系里面就不少，这是现代天文学家非常熟悉的。这个太阳系是以太阳为体，以太阳为中心，星球上许许多多些生物离不开阳光，这个不难懂得了。第十一句：
【或以极微细宝为体。】
这一句我们也不难体会到，现在科学家已经发现了，像《金刚经》上讲的世界，世界是一合相。一是什么？一就是『极微细宝』，极微细宝就是我们今天讲的原子、粒子，基本粒子，星球是由这个东西组合起来的，你一分析就分析出来了。所有地球上的物质，只要是物质，包括我们人的身体，所有一切动物的身体、植物、矿物，都是这个极微细的粒子组成的，所以是一合相。它组成的方式不同，科学家讲它排列的方程式不一样，所以组成形形色色、千变万化的形相。这是物质世界。
物质世界的变化离不开精神，在佛法里面讲离不开心想，所有一切的变化从心想生，唯识所变。所以这一句跟现代的科学家，现代从最小的地方去观察，这个科学家称为量子力学，从最大的无穷大去观察叫太空物理。现在科学几乎走向这两个极端，一个向最大，一个向最小，都有相当可观的成就。这个是讲最小的。
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