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这九首偈一共说了七桩事情，我们现在看第二首：
【一一国土中，普演广大音，说佛所行处，周闻十方刹。】
这一首偈颂是赞叹「普演大音」，当然我们就明了是讲经教学。「大」，清凉大师真的是详细的给我们指出，他说有三种「大」。第一个「处大」。你看看『一一国土中』，说明佛教确确实实是多元文化的教学，绝不局限於一处。这个理与事我们都要清楚、都要明了，这样我们才不至於滞於情见，我对某个地方产生感情了，那就错了。感情是你在这个地方生烦恼了，你喜欢这个地方、爱这个地方，喜欢、爱是烦恼，你的智慧失掉了，福跟慧都没有了。
佛法讲大慈大悲，大慈大悲是「真诚、清净、平等」的爱心，这个爱心是以智慧为基础的，不是感情的。佛菩萨在什么地方现身，在什么地方说法，是依什么？依感应，众生有感，佛就有应。什么叫感？依教修行。这个地方依教修行的人多，佛菩萨自然就来了，不请他就来了。《无量寿经》上说菩萨作一切众生「不请之友」，不必要请他就来了。
如果请他就来，不请他就不来，那是藏教的小菩萨，不是大菩萨。大菩萨与一切众生感应道交，不用请他。即使是冤家对头，这个人过去曾经欺骗过我、侮辱过我、陷害过我，现在他回头向善，还是来帮他，真的是不念旧恶、不憎恶人、等念怨亲，我们要在这些地方学习。要帮助的是尽虚空遍法界，世界海微尘数佛刹，一一佛刹微尘数众生，所以不局限一个地区，不局限在一个佛刹。哪里有缘，哪里现身，千处祈求千处应！用的是清净心、平等心，这个才叫大慈大悲。心稍稍有一点偏邪，纵有慈悲，不能称为大慈悲。
佛经上讲慈悲，常说的有四种，第一种「爱缘慈悲」，这很小的。我喜欢你，对你慈悲；不喜欢你，对你就不慈悲。这种慈悲凡夫都有。第二种慈悲是「众生缘慈悲」，这就是中国古人常讲的能够推己及人。会想到我喜欢的，别人也喜欢；我不喜欢的，别人也不喜欢。为自己想，同时也能为别人想，儒家称这种人为君子，仁人。中国的仁者，你看看这个字的符号表示的意思，两个人，有我还有人。有我，不替别人著想，这个人没有仁慈。这是「众生缘慈悲」。第三种叫「法缘慈悲」，那是对於佛法有相当程度的通达明了，他觉悟了，知道自己与一切有情众生的关系，知道修行证果必须要「自行化他」；化他实在是自度，自他不二，懂得这些道理，那个慈悲心是从这些道理里面生出来的，这是「法缘慈悲」。
如来果地上，这些道理都不需要讲了。无缘，没有任何条件，为什么？情与无情同一体，还谈什么条件！我们在讲席里头常常提醒，希望大家这一个观念愈来愈深刻。长时间的薰修，不知不觉变成自己的见解、思想的依据，虚空法界一切众生跟我是一体。如果我们有这个念头，这个慈悲是法缘慈悲。自自然然契入，连念头都没有，这是无缘慈悲，你已经契入了。你没有契入的时候是法缘慈悲。此地讲「斯人已能入」，入就是无缘慈悲。没入，想学，没有证入，自己的身心跟宇宙万物（佛法讲一切众生）还没有融成一体的时候是法缘慈悲。融成一体是无缘慈悲，那是如来果地上的境界，此地讲的摩诃萨的境界。
常常说、常常听，说多了、听久了，不知不觉入了这个境界，好！不知不觉就证得法身了。「十方三世佛，共同一法身」，你想想看，你入这个境界，还有什么佛法不通！一切诸佛所说之法，都是从这里生的，你把它的源头找到了，你融入在里面。一切诸佛所说之法，就是你心性里头所说的，所以才讲「一经通一切经通」。一经通，通在什么？契入这个境界，通了。所有一切法是从这个地方生的，所有一切法都还回归到这个地方，心性。
经没有大小，经没有差别。佛在《金刚经》上说得好，「是法平等，无有高下」。差别相、不平等是你的妄想分别执著里头变现出来的，离开妄想分别执著，哪个法不平等！二百六十个字的《心经》跟六百卷的《大般若》平等；普贤菩萨十大愿王的十句一句、四个字四十个字，跟你说，跟《大方广佛华严经》平等，你信不信？文殊菩萨十波罗蜜，要用中国字来讲很简单，布施度、持戒度，一条三个字，共三十个字。实际上还不到三十个字，为什么？后面的「愿、力、智」是两个字，实际上是二十七个字。这二十七个字，试问问，它跟《大方广佛华严经》平等不平等？平等！那我们再问问，我们是念佛人，我们念这一句「阿弥陀佛」四个字，「阿弥陀佛」四个字跟《大方广佛华严经》平不平等？还是平等的，平等真法界，不但是无佛无众生，无法无非法，大家细细去体会这个意思。
所以清凉大师在注解里面，很具体的跟我们说出这三个「广大」。第一个「处大」，「一一国土中」，我们在这里头心胸拓开了，知道帮助一切众生。佛家常说「佛不度无缘之人」，什么叫无缘？他不肯接受。这是真的，一点都不假。你好心，诚心诚意帮助他，他对你怀疑。我们培训班有这个经验。第一届九个同学，都是从中国大陆来的。到这边来，四事供养不缺乏，诚心诚意来教导他、帮助他。他们几个人天天开会，研究居士林、净宗学会这些人到底怀的是什么心？为什么要对我们这么好，目的何在？企图何在？天天在研究。搞了一个半月才知道我们没有目的，我们没有企图，佛教给我们处事待人接物就是这个样子，我们依教奉行。一直到他们稍稍搞清楚、搞明白了，我看不少人都痛哭流涕，在求忏悔，「我们错了」！那个时候，我们一届是三个月，已去掉一半的时间。第二届之后正常了，对我们没有怀疑。
佛教导我们，帮助一切众生，决定没有希求众生回报的念头，有这个念头是错误的。有这个念头，刚才讲了善修，那你的修不善，你只修到福，没有修到慧；福固然重要，慧更重要。慧能帮助我们了生死出三界，福不行。福能帮助我们的是教化众生有许许多多的方便，福是给我们方便，而慧才能了生死、才能出三界。
所以修福不能著相，就是修慧；修福没有想求回报的心，这个福里头就有慧，福慧都有了，福就是慧，慧就是福。有一念的希求、有一念的欲望，慧没有了，福里头就没有慧。我们同学不能不知道，要把对於世出世间法希求的这个念头断掉。我们是凡夫，真正断掉了，那你就是菩萨摩诃萨，你不是凡人。如果实在断不掉，我劝你只希求一桩事情：求生西方极乐世界，希求亲近阿弥陀佛。这是正确的，把我所行一切的善行善事都做为求生净土的条件，以这些功德回向庄严净土。
实在讲，这个话人家听不懂。我换句话说：做为我们求生西方极乐世界的条件，大家好懂。到西方极乐世界去是有条件的，哪些条件？我做了这么多好事，好事我不享受、我不享福，我只想到西方极乐世界，把我这些善行善事都供养阿弥陀佛、供养西方极乐世界，这个对了，没错！虽然往生西方极乐世界品位不高，为什么？因为你没有慧，你著相修行，但是肯定能往生。生到什么地方？「凡圣同居土，方便有余土」，生这两个地方。如果不著相，那你是肯定生「实报庄严土，常寂光净土」，你有智慧！我在此地把净宗法门的秘诀都告诉大家了，懂得这个道理，懂得这些方法，往生自己有把握。这是真的，不是假的。
第二，清凉大师第二说「义大」。『普演广大音』，第一个是「处大」，我们懂得了。第二是「义大」，「义」是什么？我们在许多宗教典籍里头看到，上帝、天神、真主都赞叹义人，这个人有道义、有仁义、有情义、有恩义；道德、仁慈、人情、恩德统统都具足，这个人是世间的义人，佛赞叹，菩萨赞叹，所有宗教里头的众神都赞叹。我们要学，义人就是好人。清凉大师讲「义大」，诸佛菩萨行仁行义，菩萨们广大音所宣扬的，『说佛所行处』，佛的自行化他，具足这四个大义。
我们看看六道凡夫也有，不能称为「大」，为什么？「大」，那个心要遍虚空法界才能称「大」。六道众生的道义、仁义、情义、恩义范围不大，只在他的范围区域之内。我们现在这个社会、世界，有没有讲道义、仁义、情义、恩义？有，范围很小。我这个小团体里头，我只喜欢哪几个人，我不喜欢的，对他就没有仁慈；对我本国的人我有，对外国人就没有了；对我这一族的人有，对不同的族群就没有了；甚至於对我这个宗教信徒有，对别的宗教就没有了。不大！哪里像佛这样，『一一国土中』，后头还有『周闻十方刹』，这个才真正是大。
那我们要问，什么叫道义？「道」，简单的讲是自然的秩序，绝对不是人为的，不是人创造的。中国儒家讲的伦常大道，伦是伦理，常是五常。伦理是天然的秩序：夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友，这不是人创造的，自然而然，人必须要遵守，这是行道。如果要是违背了，天下大乱，人就要受苦，所谓「父不父、子不子、君不君、臣不臣」，这个社会就不得了。现代的社会确实有许多人不讲道义了，社会动乱，人人自危，没有安全感，道没有了。
道，还有天然的法则，必须要遵守的是「仁、义、礼、智、信」五种常道。「仁」，推己及人。「礼」是人与一切众生接触必须要守的规矩，叫礼节。「义」是什么？自己要知道自己的身分，知道自己应该尽的义务。我们今天是出家人的身分，我的义务是讲经、是教学。每天讲经教学，这是我的义务，我应该要干的活。古德常讲「一日不作，一日不食」，我今天吃饭，我要对得起这一餐饭，我今天应尽的义务，我做到了。我们在哪个工作岗位上，要把这个工作岗位尽心尽力把它做好，这是义务。「智」是不迷惑，对一切人事物清清楚楚、明明白白。「信」是有信用，「人无信而不立」，一定要讲求信用。
所以「仁、义、礼、智、信」，这是做人必须遵守的规矩，伦常大道，这是道义！你要不懂，那就不能称之为人。人跟畜生不一样，人懂道义，人行道义，道义是自性的性德流露；换句话说，人的行为随顺性德。三恶道里面的行为，多半是违背性德。实在讲畜生、饿鬼当中，也有少数能够随顺性德的，这个因缘很复杂，经典里头都有说明。
这第二个讲的是「义大」。菩萨们所宣扬的、所表演的，演是做到，为人演说、表演，这个意思我们要能体会。
菩萨行佛所行，我们的同学，出家众，都受了菩萨戒；在家众，也有不少受菩萨戒的，你懂得吗？受菩萨戒就要行佛所行，你才是诸佛如来的菩萨弟子。只受戒而不能行佛所行，天台大师说你是「名字菩萨」。这个话说得很客气、说得很好听，意思是什么？有名无实，你是挂名的菩萨，你没有行菩萨道。菩萨道就是四摄六度，你不懂，你没有做到。
第三大是「体大」，就是后面这句「周闻十方刹」。周是周遍，闻是普闻，用现在的话来说，是你的影响所及，是这个意思。影响所及，十方无量无边的刹土，无论你在哪个地方，这个道理我们要懂。凡夫起心动念、言语造作，现在物理学、心理学都说波动的现象。近代的大科学家，他们的研究、观察，发现世间没有物质存在。物质现象到底是什么？他们的说法是波动的现象，这是真的，不是假的。科学家这个说法，跟佛法的讲法没有两样，佛是在三千年前说的。
佛在经论上告诉我们，「一念不觉而有无明」，无明就是动心，就是波动。「无明不觉生三细，境界为缘长六粗」，三细相里面就变成物质了，说明物质是波动的现象，三千年后的科学家才发现。所以佛才讲「凡所有相，皆是虚妄」，波动的现象而已，有现相没有实体。换句话说，这是幻相，《金刚经》上讲的「梦幻泡影」，没有事实。
不达之人，「不达」就是不明了、不通达，不了解事实真相的人，把这些幻相误以为真实，在这里头生起妄想分别执著，麻烦在这里！所以他的心量愈来愈小，於是他的波动，无论是身体动作（身的波动）、言语（音声的波动），最根本的、最厉害的是念头的波动（起心动念），都随著你自己的知见，也就是随著你的心量，你能波动多大范围是你的心量。你的心量愈大，那你波动的范围就愈大；你的心量小，你波动的范围就小。这个地方的菩萨摩诃萨，他们每个人都是「心包太虚，量周沙界」；换句话说，这不是普通人。
由此可知，他们这个波动的现象，物理波动现象速度缓慢，但是他物跟心合一，我们从比喻里面能够体会到；譬如音声（声波），声波的速度很慢，电波的速度很快，我们的音声附在电波上，音声传递的速度就快了。我们今天是运用这么一个道理，把我们的形相、把我们的声音附在电磁波里面，我们在这个地方讲解《华严经》，诸位同学有在中国的、有在香港、有在澳洲、在台湾、在美国、在加拿大、在欧洲，你们从网路上同时就看到、就听到。声波哪有这么快？附在电磁波里头立刻就看到了。
但是电磁波的速度，一秒钟三十万公里，在太空当中，它的速度还是很缓慢，慢得很可怜。如果要跟思想波结合起来，随著思想波，那就不可思议，思想波才起心动念就周遍法界。如果我们的心量要大，起心动念都是尽虚空遍法界，念念都想到虚空法界刹土众生，我们的音声、我们的色相随著思想周遍虚空法界，「周闻十方刹」，你要明白这个道理，你才晓得心量大，功德不可思议。
「事事无碍」我们现在做不到，「理事无碍」是沾到一点边了，这是讲影响力。菩萨摩诃萨不必说，我们单说我们凡夫如何来学习。你要想学习跟虚空法界诸佛菩萨、一切众生起感应道交，没有别的，拓开心量，念念都与虚空法界刹土众生相应，用久了，自自然然也能入。他们已能入，我们也能入，要真干、要放弃自私自利！不要小心量，小心量永远出不了六道轮回。好，时间到了。
大方广佛华严经 （第六一四卷） 2002/2/5 新加坡净宗学会 档名：12…17…0614
诸位同学，请看「如来现相品」，东北方法海菩萨偈颂第三首：
【一一心念中，普观一切法，安住真如地，了达诸法海。】
这一首是「赞时无空过」，是我们迫切需要学习的。前面一首是讲空间，这首则讲时间，时间是『一一心念中』；换句话说，我们今天讲一分一秒都不空过。这里讲的比分秒还要短，是讲念头中，每个念头都不空过。『普观一切法』，我们应当要学菩萨，「一切法」就是我们六根所对的境界，眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味。这个境界有多大？前面一首偈里面讲「一一国土中」，又说「周闻十方刹」，从这里我们就知道菩萨「善修众智慧」，空间无限大，时间是无限长，时时处处他都不空过，人家当然会成就。
清凉大师注解文字不多，说得好，「念念观法，证真实故」，六根所接触都用一个「观」。为什么？观里面就有慧。观是什么意思？离妄想分别执著叫「观」。我们眼见外面的色相，没有妄想、没有分别、没有执著，这叫「观」。功夫也分三个层次，我们开始学习的时候是「观照」。它不叫「看见」，叫「观照」，像镜子一样照外面的境界，照得很清楚。镜子有没有分别？没有分别、没有执著、没有妄想，古德常常教导我们「用心如镜」。
耳闻声也叫「观照」，六根接触六尘境界统统用「观照」这两个字。宗门里面常讲的「离心意识参」，它叫「参究」，不叫「研究」。我们世间人讲「研究」，研究里面有妄想分别执著。如果说「参究」，这里头就不能有妄想分别执著。有妄想分别执著是研究，不是参究；有妄想分别执著是看见，不能叫观照。这个名词术语的意思，我们要搞清楚、搞明白。
佛菩萨跟我们凡夫的差别在哪里？你总得要知道。佛菩萨就是没有妄想分别执著，所以一切法是清净的、是平等的。清净是什么？没有染著。哪些是染著？「贪瞋痴慢」是染著，「七情五欲」是染著。这些染著根本的原因就是有「我」，我们常讲你有自私自利的念头，就是佛法里讲的「我执」。你执著这个身是我，於是就起染著了。佛与大菩萨「无我」，《金刚经》上讲的「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，无我，谁染著！当然就没有染著了。「我」都没有了，谁起贪瞋痴慢，谁起名闻利养，谁贪�