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，遇到好的修行道场、好的老师、好的同参道友，不容易！这三者都具足，那是你真实的大福报！所以在今天确确实实这些道场不容易遇到，那怎么办？你一定要有智慧，你自己要学著能转境界。家庭是道场，真修行可以。听经，我们现在讲经都用网路来传递，你拿到我们的网址，你在世界上任何一个角落，你只要有电脑，你都可以收听、收看。初学的人要听经，真正把佛法搞清楚、搞明白，你才放得下。听经是属於看破，看破这两个的意思就是明了，对於宇宙人生的真相搞明白、搞清楚了，世出世间这一切诸法你才能放得下，真的放下！我常常劝勉同学们，要放下自私自利，这是烦恼、生死、六道轮回的根，根本的根本，我们要从这个地方把这个根本铲除，菩提道上就一帆风顺。放下名闻利养、放下五欲六尘、放下贪瞋痴慢，我们的心就清净，清净心生智慧不生烦恼。智慧能成就你的道业，能解决一切问题，自利利他需要靠真实智慧，这是我们不能不知道的。
我们看到世间许许多多的学人，根性不相同、志趣不相同、爱好不相同，所以修学法门不一样，这是各个人的根性不相同。佛菩萨大慈大悲，为了适应各个不同的众生，开无量法门来接引一切众生，这就是佛门里头常说的「慈悲为本，方便为门」，我们不能不晓得。但是，这么多法门当中，如何来选择？那是大学问，这不是容易的事情。当我们自己没有能力选择，我们要靠老师。但是对老师要有信心，对老师没有信心，老师替我们选择，我们不相信、我们不想学，这就难了。对老师有信心，依照老师所指导的，我们可以说绝大多数都是信疑参半；相信老师，但是也不完全，自己总是在探索、在试验，这是好事情。在这里面如果真用功，确实你的智慧慢慢增长。智慧现前之后，你就有决断的能力。我跟老师的时候，老师劝我修净土法门，劝我学印光法师，我实在讲半信半疑。印光法师的《文钞》我读了，我对净土有信心了，但是对经教的兴趣非常浓厚，对於净宗并不专心，没有死心塌地来学这个法门。老师也非常高明，我喜欢学经教，帮助我。到我自己讲经，讲了有二、三十年，智慧慢慢开了一点，才知道净土殊胜。老师给我介绍我还不相信，一定要自己认知。
我从什么地方知道净土殊胜？从《华严》、《法华》、《楞严》这些大经、大论里面看到了。尤其是《华严》，文殊、普贤、法身菩萨，统统都是发愿求生西方极乐世界，这个让我看到非常惊讶，我在《华严经》上搞清楚了。法身菩萨修行登地了，经上讲的「十地菩萨始终不离念佛」，始是初地，终是等觉，这十一个位次，恍然大悟！原来是这么回事情。那就是不管你修学哪个法门，你的最后归宿是华藏世界，在华藏世界再去修。华藏世界是从圆教初住，十住、十行、十回向三十个位次，三十个位次要修多久？一个阿僧只劫，这么长的时间！到第二个阿僧只劫就登地，登地修什么法门？一定是跟著文殊、普贤修念佛法门。从初地修到七地，又是一个阿僧只劫；从八地修到十地，又是一个阿僧只劫，三大阿僧只劫。诸位要知道，三大阿僧只劫不是对我们讲的，你要以为是对我们讲的，你错了！对什么人讲的？对圆教初住菩萨讲的，也就是我们一般禅宗里面讲的「明心见性，见性作佛」，那个佛是圆教初住。从那一天开始，你要证得法云地的果位，需要三个阿僧只劫，《华严经》上的境界！你在华藏世界修。如果你要到极乐世界修，那就快了，不需要三大阿僧只劫，很快你就成就。所以「十地菩萨始终不离念佛」，是这么个道理！
我在楞严会上看到两个特别法门，不是一个。一般人看到只是一个特别法门，把大势至菩萨真的疏忽掉了，粗心大意！大势至这个念佛法门，是普遍契遍法界虚空界一切众生之机，这才叫做法门广大，无与伦比，没有能比得上的。观世音菩萨耳根圆通适合娑婆世界众生根机，它不是适合尽法界虚空界，不是的，适合这个地区。我差不多是搞了三十年的时间，才肯定、才回头。尔后，无论人家找我讲什么样的经论，我统统是会归到净土，真的是懂得古人所讲的「千经万论，处处指归」。所以我常常讲，我不是一个好学生，如果是好学生，当年对老师的话百分之百的服从，我就省了三十年的冤枉路，我的境界不只现在这个样子。是信不过老师，一定要自己亲证这个境界，费这么多的时间、费了这么多的精力，回过头来还是走老师的路子。这一下踏实了，对於老师的指导一丝毫疑惑都没有了。
你们今天听我的，听我讲经，如果像我跟李老师、跟章嘉大师一样的态度，那你们还要用三十年的功夫，你才能相信。但是这三十年的功夫，说实在话也不算是太长，三十年功夫你能不能真正契入境界，对於净土法门深信不疑？这不敢说，想想实在是不容易！但是佛法大慈大悲，它是长时间的教学，你这一生不相信没关系，来生再来吧！来生还不行，后生再来吧！佛帮助一切众生是生生世世。在整个佛法里面来讲，无量劫之后得度也不算迟，无量劫比起无尽的时空，那还是很有限的。从这个地方，我们能体会到佛法慈悲，真正是「佛氏门中，不舍一人」。
清凉在注解里面，末后还有一句，「示现融摄」，那也是庄严国土。有真正觉悟的人，在这个世间示现、表演，用种种不同的方式帮助世间人断恶修善，帮助世间人破迷开悟，这个很难得，这也是庄严。像中国在隋唐时代，佛法最盛的时期，你看看当年大小乘十个宗派，十个宗派的祖师大德几乎是同时出现在世间，那就是清凉所讲的「示现融摄」的庄严，在中国佛教史里面称之为黄金时代。世间法里面，像先秦诸子，真是百家争鸣，贤人、学者几乎也同时在那个时代出现。这个在文化史上来讲，可以说是空前绝后，过去没有过，往后这两千年当中也没有出现过。在印度，释迦牟尼佛出现的那个时代，印度的宗教非常发达，宗教里面这些圣哲，几乎也是在那个时代都出现了。这在佛法里面讲，「时节因缘」，呈现出无比的庄严！
总而言之，总总庄严不外乎三类，一类是物质，处所的庄严；一类是人，修行、证果，就是世间道德之人多，这是世间的庄严；第三种是法门，法门流布。但是这三种，在佛法里面庄严的标准，不能离开清净，清净才是真正庄严，清净平等。如果没有清净、没有平等，那是浊世，那个庄严不是佛菩萨的庄严，那个庄严是世法的庄严。世法是不清净的、是染污的，这一点我们必须辨别清楚。现在我们可以读经文，经文里面第一句，这一共有十句。
【所谓或以一切庄严具中出上妙云庄严。】
这一句就是讲的物质庄严，佛经里面称之为众宝庄严。『或以』，这是不定的词句，诸佛菩萨刹土无量无边，有些刹土里面有这种庄严。『一切庄严具中』，说到「庄严具」，我们就晓得是物质，哪些庄严具？佛门里面最常说的，幢幡、宝盖，这是庄严具，包括宫殿、楼阁，这都是庄严具。这些庄严具里面，出现『上妙云庄严』，我们在经典上常常看到，幢幡、宝盖放光，光跟云形象差不多，光中它变化。我们在赞佛偈里面念到：光中化佛、光中化菩萨，这是属於「上妙云庄严」。云是形容词，是表法，表法这些境界非有非无，我们一定要懂。非无，我们可以受用；非有，不能执著。这是佛菩萨的正受，就是正常的享受。决定没有分别，决定没有执著，当然更没有妄想，可以欣赏。就像我们有一些文人雅士，欣赏山光水色大自然之美，现在我们讲旅游、观光。大自然的美，你可以欣赏，怡情悦性。你能不能占有？不能占有。
特别是我们欣赏的晚霞，或者是早晨你看到太阳，旭日上升，光彩之美你可以欣赏，你能不能得到？不能得到。不能得到，现在人还非想得到不可，用什么方法？用录相。录回来之后，可以常常放出来欣赏。所以录相，这不是佛菩萨，佛菩萨不录相，佛菩萨只是现前的欣赏，不著相！这是对的。我们凡夫跟佛菩萨不一样，凡夫是著相，错就错在这里。著相，生烦恼；不著相，生智慧，那个果不一样的。所以我们从欣赏大自然之美，夜晚欣赏太空、星星、月亮之美，你从这里去体会，星光月色可以欣赏，不可以得，然后从这个地方得到启示。我们在日常生活当中，处事待人接物之处，你就懂得：我可以受用，我不可以占有，甚至於我不可以控制，你就得自在，你就得解脱。法身、般若、解脱，你为什么得不到？是因为你常常有控制的念头，你常常有占有的念头，你就没有办法得自在，法身、般若你就没有分。如果什么时候你真正觉悟：我可以受用，我可以欣赏，我决定没有控制、占有的念头，那你跟佛菩萨没有两样！这是我们要觉悟的、要学习的。好，现在时间到了。
大方广佛华严经 （第七三三卷） 2002/6/10 澳洲净宗学会 档名：12…17…0733
诸位同学，请看「世界成就品」，第五段「刹庄严」，长行第二句：
【或以说一切菩萨功德庄严。】
前面跟诸位说过，种种庄严说之不尽，归纳起来不外乎三大类。用现代的话来说，一种是物质，物质制造的艺术品；第二种是人，真正有德行、有修行的人；第三种是法，有非常殊胜的法门，所以种种庄严总不外乎这三大类。第二句所说的『一切菩萨功德』，这一句里面菩萨是人，功德是法，第一句里面那是讲的物质庄严。世间菩萨多、善人多，这个社会当然是安和乐利，我们现在人讲社会安定、世界和平、人民幸福、国土丰盛。佛在经论里头常常教导我们，依报随著正报转，这是真理，真实的道理，众生疏忽了。特别是近代的众生，由於科学技术的发明，人可以任意改变自然的规律、改变自然的秩序，於是人的骄慢心生起来了，以为人能够胜天；胜天就是我们通常讲的战胜大自然，人能战胜大自然。是没错，这个战胜是局部的，可是这个胜利带来的后果是什么？人，实在讲缺少智慧，没有把后果考虑进去，疏忽了，后果是灾难。从这个地方才真正体会到，战胜自然是得不偿失。
古时候你要说是没有聪明的人，我不相信！科学技术在中国历史上，上古时代就发明了指南针、火药；王莽的时代就有人学习飞行，像现在所说的滑翔机；三国时代诸葛亮发明木牛流马，机械化的运输。为什么中国的科技在萌芽的时候就中断、就夭折，没有再向前发展，什么原因？这是中国人的智慧，中国这些人都是读圣贤书的，所以思考周详，一切作为都会想到后果。中国人有道德的情操、有历史的承担，所以他要对历史负责任，要对后世人负责任。如果这种发明带来我们的利益是有的，不能说没有，今天科技带给我们很多方便，但是要想一想：我们要付出多少代价？那些聪明人算得很清楚，算到最后，得不偿失，所以不再继续发展了。甚至於把已经有的成绩也抛弃了，向伦理发展、向道德发展、向文艺上发展，保护社会的安定、和平，绝对不破坏人民的幸福、社会的繁荣，他有历史的使命。这是中国教育跟外国不相同，中国的教育是圣贤的教育。
汉朝以后，佛教是东汉永明十年正式为朝廷派特使迎请到中国，所以以后中国这个地区儒释道三家在教化。三教圣人，用我们的术语来说都是菩萨，孔子、孟子是菩萨，老子、庄子也是菩萨。菩萨是梵语，翻成中国的意思是觉悟的人，有高度的智慧、觉而不迷，这种人就称之为菩萨。我们看老庄、看孔孟，无论在顺逆境缘之中，他都是觉而不迷，他都能够自在随缘，跟佛经里面所说的诸大菩萨没有两样，而且真的积功累德，庄严国土。功，是他修行的功夫。这个修功，功的结果是德，德自己受用，同时也能够教化众生，使一切众生都能够得受用，道德！道是顺乎自然，顺乎天理的总纲领、总原则、总的秩序，这个秩序不能改变；改变，灾难就现前。像一个人走路，一定头在上面脚在下面，你一定要违背自然，把脚放上面头在底下，那你不是自己造孽、自己受罪吗？
圣贤人的教诲、佛菩萨的教诲没有别的，就是教我们随顺自然、随顺性德，违背了自然的法则，灾难就现前。今天「人定胜天」是违背自然法则、破坏自然的秩序，这天下才大乱！这个结果用佛法的话来说，是报应！你怎么能够免除？菩萨修学有功，自己修行有功夫，教化众生也有功劳，自行化他的功，功的结果就是德。中国儒家常讲的八德，孝悌忠信礼义廉耻；还有一个说法，忠孝仁爱信义和平，给诸位说，八德就是自然的原则、自然的纲领，不能违背。在佛法里面四摄、六度，《华严经》上讲的十波罗蜜，这是菩萨的功德，也是随顺自然的法则，随顺性德。这里面有真实的受用，有大乐，所以称它为庄严。第三句：
【或以说一切众生业报庄严。】
在六道里面，每一道的众生他们所生活的环境是业报，业里面有善、有恶，善业所感得的生活环境是天堂；恶业所感得的生活环境是三途，地狱、饿鬼、畜生。学佛的同学在日常生活当中，要懂得细心去观察，古大德常常教导我们「观察入微」，这句话我们听得很多，我们自己也会说，可是意思很难懂。入微，微怎么讲法？《华严经》上讲的微，我们凡夫见不到，不但见不到，你也想不到，无法体会。经上讲微尘里面有世界，这谁相信？佛经上说的微尘，微尘是肉眼看不见的物质，是不是今天所说的原子、电子、粒子？应该是相接近，是不是，我们不能够断定，总而言之，它是非常微小的物质。这个物质里头有大千世界，有无量无边的刹海，佛在《华严经》上说的，那才是真正观察入微。
我们晓得，谁有这个能力？在《华严经》上应当是法身菩萨，他有这个能力，圆教初住以上。我们一般讲「破一品无明，证一分法身」，圆初住菩萨他有条件参与华严法会，做这一个法会里面当机的学生。当机的学生，用现在的话来说是正式的学生，不是旁听生，有能力修学这个课程，对於宇宙人生的真相才真正是大白。十法界里面四圣法界那只能做旁听生，有的时候旁听生的资格都不够，六道凡夫有什么条件来参加这个法会？菩萨很慈悲，给我们讲这个法会里面的听众有十种，其中有一种叫大心凡夫，这是讲六道里面的凡夫。六道包括三途，这里面果然有大心量的，我们中国谚语常讲「量大福大」。量大福大，大到什么程度？大到有资格参加华严法会，那是真大！所以大心凡夫有条件参与这个法会，那个大心就是积功累德。心量不大，哪来的功德？心量不大的人可以积一点小福德，功德那谈不到。在大乘佛法里面，这些基本的名词术语的含义，我们总要把它搞清楚、搞明白。
『众生业报』，首先我们要了解，业怎么讲法，什么叫业？业常常连著事一起来说，事业。正在造作的时候就叫做事，事的结果就叫做业。譬如我们在学校念书，念书的时候这是事，念了几年，这课程念完，毕业了，这个事的结果就叫做业。业会感召报，会感召果报，我们常讲因缘果报。因缘是事，果报是业力变现出来的。业结在哪里？佛给我们讲，结在阿赖耶识里头，阿赖耶识很难懂，阿赖耶识好比是一个仓库，好比是一个档案室，所造一切业都储存在这里面。佛给我们讲，业没有形相，业不是物质，什么东西去造？不外乎身、口、意，所以我们统称为三业。你身体的动作，身体所造作的，身造的业；口里面的言语，言语是口造的业；心里头的念头，你的思想、你的见解，这叫意业。造作多，无量无边，总不外乎这三大类，身、语、意这三大类。
这三大类，业习有善、有恶，在六道凡夫大概总是恶多善少。《百法明门论》里面告诉我们，与八识相应的心所，善的只有十一种，恶的有二十六种，这是相应心所里面恶多善少；又何况恶心所力量强，善心所力量弱，所以我们一般人学好不容易，学坏很容易，根本的原因在此地。怎么样挽救？那要靠教育。所以中国圣人常说，圣人这些话都编成了《三字经》，教童蒙。《三字经》一开头：「人之初，性本善」，这句话非常重要，肯定一切人都是善人，善人所做的事当然都是好事。可是后面就给我们说明，本善为什么丧失掉？「性相近，习相远」。性就是本善，每一个人的本善都是一样的，所以相近；习，慢慢的就远离，跟本善就远离了。习是什么？习惯。所谓是「近朱者赤，近墨者黑」，长年�