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所以，菩萨修福的五条纲领：布施、持戒、忍辱、精进、禅定。你看看现在这个社会，人不知道布施，人都是自私自利，起心动念、所作所为都是损人利己。在这个环境里面，菩萨做什么表现？你应该明白，菩萨所表现的是大公无私，有人没有自己，舍己为人，要做出样子来给人看。现在社会大家都不重视法律，没有道德的观念，菩萨在这个社会要表演伦理道德，要表演守法、守规矩。表演是做出来给人看，这叫大慈大悲，他不是为自己的。我这样做是给别人看的，帮助社会大众觉悟，帮助社会大众回头。
现在人没有耐心，没有耐心就是不能忍辱，不能忍。觉悟的人在此地要表演忍耐，一般人不能忍的，你表演给他看看，能忍。一般人对於道业、对於善法懈怠，世间人不是不精进，恶法精进，日以继夜的他去干，他不休息，善法丢得一干二净。所以我们表演的，善法要积极、要精进；恶法，我们要消极，我们要舍弃。我们做给他看，我们没有贪瞋痴慢，我们决定不享受五欲六尘，物质生活上非常容易知足。生活简单，非常快乐，做出来给人看。
禅定是福，是一切福的根本。禅定是清净心，是平等心。现在人人心不定，一天到晚胡思乱想，心是散乱的，我们为他示现「一门深入，长时薰修」。他在眼前看不到效果，也许说你愚痴。我们不为他所动，五年、十年之后他会发现你走对了。
我在年轻时候学佛，我二十六岁接触佛法，我的学习很认真，我的朋友、长官、同事、同学都不赞成，没有一个赞成的，说我迷了，迷到不可救药了，最后跑去出家，简直不像话了。现在事隔五十年，早年那些同学们一半都不在了，还剩下一些，见了面说：你的路走对了。早年你为什么说不对？现在你才晓得这是对了？他没有这个眼光。所以我们要表演一个方向、一个目标，始终不移，这是禅定。做出成绩出来，他们看到之后恍然大悟，来跟著学习了。行，还来得及！晚年学佛不错，依旧能够得度。年轻的时候不知道，晚年时候觉悟了。
所以你看看社会大众，他是什么样的毛病，我们要用什么样的表演，这个理念是智慧。表演做得非常真实，你才真正能够启发人，真正能够感动人。真诚能感动人，古人讲的话，「精诚所至，金石为开」。我们没有感动人是我们的精诚度数还不够，为什么？人家接触看到我们，他还抱怀疑的心态，我们做得不够，我们要努力、要精进。一切不是为自己，是为众生，布施为众生，持戒为众生，忍辱、精进、禅定没有一样不是为众生。来到这个世间是为众生活著的，为众生而来的，为自己来到这个世间干什么？这个世间有什么好玩的？好玩的地方太多了，诸佛的净土好玩，菩萨的净土好玩，天上也不错。
真正觉悟之后，一切为众生，没有为自己，这是智慧。念念为自己，这是愚痴，这是无明，这是六道轮回的根，你怎么能脱离六道轮回？菩萨这五种福你没有分，你不会修，你不肯去做。正法你振作不起来，邪染你感觉得很有兴趣，到果报现前的时候后悔，迟了！
所以我们看到此地，清凉大师跟我们讲的福慧二严，在日常生活当中点点滴滴，不是福德的一边，便是般若的一边，清清楚楚、了了分明，要知道自己如何去学习。你要是会了，福慧二严的修学真的一分一秒都不空过，你是在真修，你是在真干。
世尊跟我们讲的六个纲领，对治我们自己六大毛病，真的叫自行化他。众生也有这六个毛病，这六个毛病头一个是悭贪，悭是吝啬，自己有的不肯布施；贪是自己没有的希求，希望贪得，贪而无厌，大病！其次恶业，犯法、违规，现在人常讲的走法律的漏洞，佛用持戒来修正。没有耐心，佛用忍辱。懈怠、懒散、放逸，佛用精进。心地散乱，精神意志不能集中，佛教你禅定。愚痴、没有智慧，佛教般若。所以想一想，众生有这六大病态，回过头来想想自己，自己也是有这六种大病。
经上常讲净治，治是治病。学佛没有别的，治病！自己先要知道自己病得严重，这种病把你拖到三途恶道，比世间什么样的重病还可怕。世间再大的重病，坏了身命。心理上这六种重病，这个不得了，这个会感得生生世世的恶报，三途苦报，比死可怕得多。死不可怕，死是很平常的事情，觉悟的人他怕三途苦报，他怕造恶业；迷的人他不知道有苦报，他不相信因果报应。实实在在讲，嘴里头很硬，不相信，心里头也是半疑半信，还带著恐惧。我们见到的人太多了，到临命终时他害怕了，那个时候是真的，他装不过来，他恐惧了。尤其临命终快断气之前，阴境现前，《地藏经》上讲的冤亲债主来了，他看到了。某人在哪里，某人在门口，他所说的都是死去的人，都是冤亲债主，来讨债的、来讨命的。这个时候想回头来不及了，这快要咽气了。更严重的是不省人事，身体衰弱，发音声的力气都没有；我们看他的表情，看他的嘴在动，就知道他看到些什么东西、他听到些什么，想说，没有声音。我们送往生的时候，这种境界我们看得很多，我们心里明了，清楚这是怎么一回事情。再看这一段最后一句：
【成就清净方便力故。】
这一句清凉大师说「净方便力，即是普贤佛功德也」。这个地方特别要记住普贤佛，不是说普贤菩萨，普贤是佛。普贤佛是谁？就是毗卢遮那。毗卢遮那是法身佛，普贤佛是报身佛，在华严会上示现教化十地菩萨。十地菩萨居报土，实报庄严土。普贤功德，在《华严经》里面从经文开端到八十卷最后圆满，普贤功德说了多少遍！真的千百遍，一再在重复，不断的在提醒。什么原因？菩萨行里面最重要的纲领，这十愿要是把它展开，就是全部的《大方广佛华严》，圆圆满满包括菩萨所有的行门、菩萨所有的弘愿，愿行都在其中。
普贤菩萨的名号，尤其是不可思议。他的名号就是无上菩提心，我们有没有看出来？普贤十大愿，十大愿就是四弘誓愿，四弘誓愿落实在普贤行里面就是十大愿。菩萨要想在一生当中得到究竟圆满的成果，必须念念与这十个纲领相应。这十个纲领头一个是最重要的、最难修的，那你非修不可。十愿好比十层楼，第一愿好比第一层，没有第一愿就没有第二，当然更没有第三，所以那是基础的基础。修什么？礼敬。
我们今天缺乏的，不知道尊重别人，只知道有自己，贡高我慢，轻视别人。「我没有，我没有轻视别人，我很尊重别人」。正因为你自己的傲慢你自己不知道，这叫愚痴，是真的不知道，不是假的。他自以为没有傲慢，实实在在他的表现、他的表情、他的言谈、他的态度，细心观察，没有把人家放在眼里，没有尊重别人。现在社会上这样的人多，为什么多？小时候没有人教。所谓是「少成若天性，习惯成自然」，他已经养成这个习惯，根本不知道那是错误的。所以在这个时代度化众生，比一个世纪之前困难百倍都不止！
我们做佛的弟子，发心弘法利生，自己一定要知道，要观机，帮助现在人比一百年前那些祖师大德帮助众生，要知道要困难百倍以上。所以做得非常辛苦，还常常被人冤枉、被人误会，嫉妒障碍一大堆，你要能忍受，真受得了！这里面如果没有相当的智慧、没有善巧方便，你必定退转，这是一定的。但是在这个时代你要成就，所以说不成就则已，如果有成就，你的成就超过古人。为什么？古人修行没有这么困难，无论在自行在化他都比现在容易。
我讲的话是非常保守，「难百倍以上」，这个话很保守，一点都不假！你了解事实真相，你才不至於灰心、才不至於退转。你要是不了解这个现象，「众生难度，算了吧！我还是搞自己的」，你会退心。菩萨会退到小乘，小乘会退回六道。这样一来，我们什么时候才能成就？愈是艰难，我们知道这个缘很殊胜，为什么？我们不成就则已，成就高！最艰难的道路我走过来了，诸佛菩萨赞叹，诸佛菩萨护念。只要你坚定勇猛不退转，龙天善神都尊敬你，都在冥冥中护持你。人不认识你不要紧，佛菩萨认识你，天龙鬼神认识你。
所以普贤行愿念念不忘，普贤行愿念念不舍，我能做到多少，我就做多少，我一定要做，做不到也要做。要学「礼敬诸佛」，一切恭敬，善人、恶人尊敬的心没有两样。《八大人觉经》上佛跟我们讲「不念旧恶，不憎恶人」，就是「礼敬诸佛」的注脚，这是最难做得到的。最难做得到的你已经做到，其他就很容易了。对恶人尊敬，对伤害我的人尊敬，那个尊敬的心、尊敬的行跟对诸佛如来没有两样，这个真叫难行能行。一定要行，才能走菩萨道，才能走现前的菩萨道。现在时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第七四二卷） 2002/6/16 澳洲净宗学院 档名：12…17…0742
诸位同学，请看「世界成就品」，第六段刹清净长行最后一句，这是这一段总结：
【如是等有世界海微尘数。】
由此可知，上面讲的十句只是略略的举出几个例子，实实在在讲，刹清净是『世界海微尘数』，数不尽！这是佛在此地略举几条。这十句都跟诸位介绍过，清凉大师在末后还有几句话，这个开示也非常的重要。这十句里面，前面三句是「变化净因」，后面七句是「受用净因」。经上是「欲总收诸土，故依次竖配。若约横修，初心即可圆具其十」，后面这一句非常重要。从竖的来讲，这十句，你看看从初地，前面三句是讲初地，「变化净因」。后面七句是从初地到八地、九地、十地，讲「受用净因」，这是从竖的方面来讲，从初地到十地。如果说从横修，横的来说，横是一即一切，一修一切修，一切即一，所以「初心即可圆具其十」，这个重要！
我在前面曾经跟诸位报告过，初地菩萨主修的课程是布施波罗蜜，但是其他九波罗蜜修不修？修！同时都修，无论修哪个法门都是圆满成就布施波罗蜜。持戒是如法、守法，布施要如法，不如法这个布施不圆满。布施要有耐心，要没有耐心，很急躁，布施也有缺陷。诸位从这个地方去想，你才知道一就包括一切，初地菩萨如此，我们现前也应当知道学习。
大师非常慈悲，举出五十三参里面的例子来作证。善财参访大愿精进力夜神，七十三经就是《华严经》第七十三卷。我们现在用的这个本子是八十华严，告诉你这一桩事情是在第七十三卷。「善财初见」，就能够跟善知识等同，经上讲「於善知识同己等十心，便得佛刹微尘数同行。所谓同念心，常忆念十方三世佛故。同慧心，分别决定一切法故」，这是在此地略举，详细经文在后面。
我们今天在此地要懂得学习，首先要把心量拓开，念念都想到遍法界虚空界，这样就好。学《华严》最低限度你把心量拓开，不再那么小气，这就很难得了，能为虚空法界一切众生著想，渐渐你才能入佛知见，能入菩萨境界。
我们今天学佛，最大的障难是什么？我们的心量太小。由於心量小，你的烦恼天天在增长，智慧不开。心量太小，这是菩萨道上最大的障碍。虽然发心要帮助一切众生，心量小你帮助的面小，你帮助的时间短暂，这个与菩萨道就不相应，我们不能不知道。一定要像华严会上这些菩萨们，发大菩提心。我们虽然在凡夫位，也能够是一个大道心的凡夫，那也是华严会上的当机。心量不大，那怎么行？
现在我们看这一段的偈颂。这一段偈颂有九首，长行里面十句统统都包括了。
【尔时普贤菩萨。欲重宣其义。承佛威力。观察十方而说颂言。】
这一段是说偈仪，这里面最重要的，无数次的重复。『承佛威力，观察十方』，无数次的重复，要知道这是慈悲到了极处，这是我们在日常生活当中常常疏忽的。上面这一句是谦德，人要谦虚，不能够自以为是。普贤菩萨这样地位的人，来跟大家解答问题，说明宇宙人生的真相，不敢说自己有能力，这是佛力加持的。绝对不可以自以为是，等觉菩萨都不行。
但是我们看看我们凡夫，在讲经说法的时候，往往现出非常傲慢的态度，这个对自己伤害很大。听众听到看到你这种态度，下一次来不来听？不来听了。为什么？你的烦恼习气没断。烦恼习气不断，你这个经的意思怎么能讲得出来？当然我们现在是在学习讲，绝对不是自己讲，在学习！希望听众都是我的老师，听众都是我的监学，来勉励我、教导我，我讲了有不如法的地方，请大家来指教。这个心要真诚，不是表面敷衍的话。人家看你表面敷衍，看出你的毛病也不会跟你说，为什么？没有诚意接受批评、接受指导，你自己怎么会有进步？
我很少看到讲经的法师真诚接受别人指导而真正能够感激，我一个都没见到过。我们在学经的时候，老师教导，别人指导我们，无论他说的是对、说的是不对，我们都要礼谢。在家居士，我们恭恭敬敬的问讯礼谢；是出家人，我们顶礼礼谢。他批评有错误也要礼谢，为什么？你要不礼谢的话，以后没有人愿意批评你、来指导你。这个对自己进步有很大帮助，不能自以为是。
学，不容易！求学能真正有收获，关键在谦敬，谦虚、恭敬。不是真正的谦虚、真正的恭敬，你学不到东西，别人在旁边笑话你，不会真正帮助你。我们在旁边观察，哪一种人将来能有成就，哪一种人不能成就，都能看得出来。你从哪里看？印光大师讲的标准就很好，绝对标准，他的诚敬心，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。他有诚敬，这个人有成就；没有诚敬，这个人肯定不能成就。从一些小地方看，微细的地方、平常不太注意的地方，你从这些地方看到，非常清楚，非常明显。
现代佛法教学，教如是，学亦复如是，比往昔难得太多。过去方老师、章嘉大师、李老师教我，跟我今天在教人，难度至少增长一百倍，真不容易！我们真正是付出了爱心、真诚，怎么样？学习的人不领你的情，没有放在心上，没有放在眼里。所以过去演培法师讲得好，他老人家住世的时候，在新加坡，我有时间就去看他，老友了。那是个讲经的法师，说到现代社会伦理道德没有了，佛门的伦理道德也没有了，所以他讲得很好，今天绝对没有师徒的名义。从前师徒如父子，师生如父子，他有伦理，现在没有了。所以演培法师讲得很好，今天师徒能够成为一个朋友就不错了，这话说得正确。我们仔细观察，今天许许多多地方师徒是冤家，真的是「不是冤家不聚头」，几个是真心来学道的？多半是懵懵懂懂在混日子的，这样的人太多太多了。甚至於还有蓄意来破坏佛法的，来找麻烦的，这个时有所闻，已经不是新闻了。
今天要成就，我常讲不能靠老师了。老师不敢教，老师要是认真教，就变成冤家对头了。老师只是站在朋友的立场，还得察言观色，讲话还要留分寸，以免得罪人，以免别人记恨在心。所以能够讲真话教导的只有讲经，因为经不是对你一个人说的，经是对大众说的。你要在听经里面你要会听，佛在经上讲的这个，「我有没有这个毛病」？有则改之，无则加勉，这是你会听。不会听的，许许多多的教诲，「这是佛说别人的，不是说我的，与我不相干」，你就不会听了。菩萨、诸佛如来真实智慧慈悲的教诲，你统统拒绝了，你得不到利益。诵经得不到利益，研教得不到利益，闻法也得不到利益，没有感恩的心。
这些年来，我将赵朴老「知恩报恩」四个字，我是在一份杂志里面看到的，我把它影印下来放大，做成匾额，印了好几万份。一方面我们尊重朴老，这是一代的大德，纪念他老人家；另一方面就是时时刻刻提醒我们知恩报恩，「承佛威力」就是知恩报恩。我记得我们的讲堂里面，靠左面这个门上曾经挂了这一幅，前天我去看没有了。从这些地方能够看出我们道场大众对这个并不是很关心，这是给诸位做种种的增上缘。所以自己要真正发心，要好学，我对於同学的话也只能说到此地。
「观察十方」，这是对平辈、对晚辈、对初学，恭敬！诸佛如来不轻初学，初发心、初来学的不敢轻视。佛都不轻视，菩萨也不轻视，我们怎么敢轻视初学？由此可知，这是我们犯的大病。说不定这一位初学就在这一生当中他的成就超过我，很可能！他怎么会超过？善导大师讲「遇缘不同」，他如果遇的缘殊胜，肯定超过我。遇到殊胜的缘，只要你认识，只要你能够抓住，那个成就是不可思议的，能够在很短的时间把自己境界提升。我是�