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往年倓虚法师在世的时候，老人家常常讲，在这个时代，他是讲学禅的人、参禅的人，参禅得禅定的他见过，也听说过，虚云老和尚就是得禅定的；开悟的、明心见性的，不但他一生一个也没见到，听都没有听说过。所以老法师劝人念佛求生净土，他自己也是念佛往生的。参禅如果不能明心见性，还是搞生死轮回，你才晓得难！
黄念祖老居士告诉我，在现在这个时代，参禅、学密根基的人已经没有了，他是非常肯定的跟我说。他本身也是参禅的、也是学密的、也是念佛的，他到最后归到念佛法门。所以，这个老居士难得，通宗通教，希有的善知识！非常惋惜他走得太早，没有多住几年。当然这里面也是有因缘，世出世间没有偶发的事情；换句话说，离不了因果的原则。
我们没有明心见性，我们怎么讲经？早年李炳南老居士开班教学，这个班是讲经的班，教导我们要上台去讲经，我们不敢。百丈禅师那个故事，我很清楚，我听过，我讲错之后怎么办？那要堕三途的！李老师劝导我们，现在这个世间要去找一个开悟的人、明心见性的人，找不到了。没有这样的人，这个世间没有人讲经了，众生的法身慧命就统统断绝，我们做佛弟子怎能忍心？劝我们发心出来讲经。
怎么讲法？讲注解，用这个方法，不要用自己的意思。讲错了，注解的人他负责任。我们听了，觉得老师说得很有道理，我们讲注解。而且老师介绍我们几位法师，当然古注是决定没有问题。古时候注经的人都是开悟的人，其中许多都是证果的人。像注《华严》的清凉大师，菩萨再来，那不是凡人；莲池、蕅益统统都是再来人。近代的印光法师，大家晓得是西方大势至菩萨再来的，这哪里会错！这些再来人，佛菩萨应化再来的，都非常谦虚。
『我见十方世界海』，『以佛音声今演说』，他不说他自己，求佛加持。等觉菩萨尚且如此，跟大众说法心地真诚，求佛加持，自己思想、言行必定是随顺佛陀教诲。为什么？才能得感应。如果自己心里头起心动念跟经教上讲的完全相违背，得不到佛力加持，没有感应。
感应全凭真诚！我五十年来总结经典教诲，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，你要真的是这种心，自然就有感应。没有这个心不行，你自己要好好的修，不要胡说八道，说错了不得了！你没有深入经藏，没有对佛法有相当深刻的理解，你不知道利害。李老从前常讲胆大妄为，果报转眼就现前，到那个时候你后悔莫及！
学经教、听经很不容易，开经偈上讲「愿解如来真实义」，这个话说得有道理。就怕你错解如来真实义，你把如来的意思解错、扭曲，如来没有过失，过失在你。我读开经偈，我的感触很深，现在听话，听别人讲话，往往都把意思错解。怎么可能不错解经典的意思？所以「虚心」，世出世间学问的成就，这是第一个因素，要学习，决定不能够大意。
我常常在讲经的时候讲到看破、放下。我学佛跟大家说过，我第一次见法师、见出家人是章嘉大师，我向他请教，他就教我看破、放下。我这五十年依教奉行，我也常常教大家，但是居然有人把意思错会。
前年中国大陆有个同学写了一封信给我，说他听我讲经讲看破、放下，他真的看破放下，工作放下不去上班，工作辞掉，家里面的事情也统统放下了，一心念佛。念到一个月之后，他没有收入，没有钱，现在没有饭吃，生活困难，写信问我怎么办？错会了意思，不是叫你放下工作。释迦牟尼佛如果放下工作，他就不必讲经说法。你想想看，每天讲经说法八个小时，四十九年不休息，他没有放下。不是叫你放下生活、放下工作、放下一切处事待人接物，不是这个意思。放下是心里头不能著，换句话说，叫你放下是放下你的妄想、放下你的分别、放下你的执著。诸佛菩萨、法身菩萨以上，决定没有妄想分别执著，他放下了。普度众生这个事情他没有放下，「千处祈求千处应」，随类化身，随缘说法，他忙得不亦乐乎！他没放下。你就想到这个听话多难！我在讲台上，说实在话，很小心，很谨慎，还会让听众生误会，你就知道这个事情多么困难！
我不是喜欢讲经，是不得已！这个世间没有人讲，我才出来讲。如果这个世间有一个人讲《华严经》，我会去听经，我到他会下，一定去当一个影响众，多么自在！没有人讲，那就没有法子，逼著我非讲不行。
我今天也是得诸佛菩萨加持，我有这个能力讲。我要不讲，上对不起诸佛如来，下对不起一切众生，对不起我的老师，这是不得已。所以不能不谨慎、不能不小心，要虚心、要细心，句句话要对听众负责任。误导了众生，罪过不小。佛在经上讲误导众生、断众生法身慧命，比杀害众生的罪还要重，果报是地狱罪。地狱罪报受满之后，再得人身是愚痴的果报，你说多可怕！
所以老师教我们讲经，守著古人的注疏。我们今天跟大家在一起学《华严》，我们依靠的是清凉大师的《疏钞》、李长者的《合论》；我们采取的本子是《疏论纂要》，干隆时代鼓山道霈禅师的《纂要》是把《疏钞》跟《合论》融合在一起，这也是很难的一桩事情。我的老师教我，李炳老教我《纂要》可以看，但是一定还要看《疏钞》跟《合论》的原文，为什么？怕我们看《纂要》误会意思。这样谨慎！决定不能粗心大意。讲什么东西，总是要在《大藏经》里面查查，多看看，避免说错，避免自己解错、想错、看错，以这个错误误导众生，不止堕五百世野狐身。
要发心讲经一定要守规矩，为什么？「学为人师，行为世范」。在形式上一定要接受讲经的训练，一定要去受菩萨戒。不管得戒不得戒，这是形式，免得别人议论。在家居士讲经一定受菩萨戒，一定有师承，你是跟哪个老师学的。你没有受菩萨戒，没有师承，你为大众讲经说法，已经就有了过失，这个过失是盗法，不如法。我们做学生的时候跟李炳老，我们是在家居士，参加他的经学班，头一个条件是去受菩萨戒。受菩萨戒之后，才能正式成为经学班的学生，接受他的指导。这是师承，我们有老师，完全遵守老师的指导，避免过失。
我跟同学们说过，我在前十年完全遵守老师教导的原则，不敢违背。十年之后，渐渐开一点智慧，讲经的时候才有一点发挥，佛法里面讲「议论」。我能守十年，那个十年完全是遵照古大德的注解。今人也有，那是老师指定的。印光法师没有问题，他的东西可以读、可以讲；谛闲老法师，他的学生里面倓虚法师、宝静法师、圆瑛法师，这都是老师肯定的，这些大德他们的著作没有问题。我学《大乘起信论》，老师指定慈舟法师的讲义，都要守著规矩。
现在有一些同学，看我讲经的录相带学著讲经，行！你自己决定不能有意见。你要有意见，你要自己负因果责任。我讲的，你要是学讲经，你要很仔细的听，要真正搞懂，不要把我的意思错解。把我的意思错解，责任还是你的。你没有错解我的意思，因果责任我负；你要是错解我的意思，因果责任是你负，不是我负，你要懂得这个道理。
所以我们今天看到这一句经文，「以佛音声今演说」，感慨万千！今天许许多多人讲经说法不守规矩，现在我们不能够批评，也不能够禁止。为什么？现在这个时代是民主自由开放，谁也没有权力干涉谁。但是因果有权力，你无可奈何，你对它没有办法。不管你信不信因果，你逃不过因果的定律，这是事实。所以我们只能在讲经遇到经文说到的地方，提出来劝勉大家，希望我们真正发心，如理如法。
现在这个时代，跟诸位说，师承没有了，我是沾到最后的边缘。大概从我以后，在世界上不太可能有师承出现了。那变成什么？方东美先生讲先生不像先生，学生不像学生。师道没有了，孝道没有了，所以这个世界上有劫难，有大劫难！中国江泽民主席提倡「以德治国」，这个理念要积极的去推行。为什么？稍稍缓的时候，救不了劫难。
挽救劫难，只有道德。什么叫道？什么叫德？现在人都不知道。中国古时候，可以说历代帝王，不管他自己怎么样，他所标榜的确确实实以道治国，以德化民，崇尚孔孟的学说，护持大乘佛法，这一点在今天讲是了不起的功德。如果哪一个朝代的帝王对道德疏忽，他的王朝就被别人取代，我们中国人讲的改朝换代。为什么会改朝换代？他在道德上疏忽，我们在历史上能看得很清楚。我们要救自己，在大劫难当中要能够保全，除了道德之外，没有第二个方法。
今天的灾难是全球性的，没有说哪个地方可以幸免。我们要知道，万一第三次世界大战这个核武战争，核子的辐射尘随风飘流，飘到哪个地方，这个地方一片死亡。所以并不是直接受核子弹攻击的地方那里有灾难，间接的全球都有灾难。前一个月我在韩国、日本，看到从中国吹到那边的沙尘暴，我看到就怵目惊心。如果这不是沙尘暴，是核子的辐射尘，怎么办？不得了！唯有修养自己的道德，真的灾难来了，我们能够往生佛菩萨清净国土。这是智慧的选择，除这个之外，没有路子可走。现在时间到了。
大方广佛华严经 （第七五五卷） 2002/6/25 香港佛陀教育协会 档名：12…17…0755
诸位同学，请看「世界成就品」，第八段劫住不同，偈颂第三首：
【我见十方诸刹海。或住国土微尘劫。或有一劫或无数。以愿种种各不同。】
第一句『我见』是普贤菩萨说的，也就是普贤菩萨他见到的。由此可知，这是属於现量境界，亲眼所见。『十方诸刹海』，我们在此地明了，这里面所说的重重无尽的世界，微尘里面有世界，毛端里面有世界，微尘里面也有世界、微尘，也有佛菩萨、众生的毛孔，那个里面还是有世界，所以说重重无尽。这许许多多世界存在时间的长短，有很长，『微尘劫』，这是非常非常之长；也有很短，一劫的。当然最短都是一劫，一个「成住坏空」，不能更短了。这个劫是大劫，我们很清楚。或无数劫，一劫、二劫、三劫到无数劫。
末后这一句好，说明宇宙之间，星球、星系住世时间长短的原因：愿力。这个愿力，包括佛菩萨与居住在这个世界刹土里面的众生。众生当然他还有业力，在这个地方一个愿力就包括了。众生的业力是一个因素，但是佛的愿力是主要的因素。众生造作的业不一样，佛菩萨誓愿度众生这是相同的，十方三世一切诸佛如来、一切菩萨声闻，哪一个不发愿「众生无边誓愿度」？既然发度众生的大愿，即使众生造恶业，佛菩萨还是有愿力去化解他、去支援他。所以星球星系它才能维持一个平衡，能保障它的安全，使居住在这些星球上的众生能够安身立命，能够修学佛法。
从这些地方我们能够深深体会到，佛在这个经上所说的虚空法界、刹土众生，从哪里来的？唯心所现，唯识所变。心现识变里面最重要的还是愿力，这个愿力也就是经上佛常讲的「从心想生」。凡夫的心想是自私自利的，佛菩萨的心想是大公无私。众生有感，佛菩萨就有应，感应道交，决定不会错误时节因缘。好像一个人非常守信用，说几点几分，绝对不会迟到，也不会早来，时节因缘。再看底下一首：
【或有纯净或纯染。或复染净二俱杂。愿海安立种种殊。住於众生心想中。】
从第四首以下是总结。这七首偈，每一个偈说明一个意思。这一首是讲世界存在的时间长短，通於染净。染，六道凡夫；净，法身菩萨。不像前面有好几段，清凉大师都告诉我们说：唯说净土，不说六道；换句话说，无论是长行、偈颂里面，所说的都是菩萨净土里面的境界。
这一首偈子里面，『或有纯净或纯染』，我们就知道了，染净都包括在里面。纯净的，华藏纯净；纯染的是阿鼻地狱，阿鼻地狱是纯染，十法界里头地狱法界。
『或复染净二俱杂』，这里是九法界，九法界里头：权教菩萨、缘觉、声闻、天、人、修罗，还包括饿鬼、畜生，这都是染净混杂的。愈是往上面去，净多染少；愈是往下面去，染多净少，这个道理我们想想都能够理解。
染净，众生心的染净与世界星球存在时间长短有关系。这个道理就很深，许许多多人以为我们人思想行为与自然环境没有关系，遇到一些灾害的时候，「这是自然灾害，不是人力所能为的」，不知道佛给我们讲的不是我们的想法。佛经里面讲依报，依报就是居住的环境，星球、星系从哪里来的？从正报来的。先有正报，后有依报。法相唯识经论里面讲得非常清楚，佛说一念不觉而有无明，无明生三细相。三细相里面，头一个「业相」，第二个「转相」，第三个「境界相」，境界相就是物质。物质从哪里来的？物质从精神变现出来的。精神属於正报，物质属於依报，依报是从正报生的，没有正报哪来的依报？由此可知，正报的心行影响依报的环境。
我们在佛经里面看得非常清楚，为什么华藏、极乐果报那么殊胜、那么庄严？正报善，纯善！所以相随心转，境随心转，这是真理。於是我们修行的原理原则就明白了，我要我自己的相好，我要我自己的身体好，不需要用药物，用不著外面的东西来帮助。怎样好？心好相就好，心好身体就好，这是佛经上讲的道理。我们要想相好，先修好心。
佛在经上所说的，菩萨成佛，在没有成佛之前，先要用一百劫的时间去修相好。修相好，相好是果，怎么修法？修善因。广长舌相，佛的舌头伸出来可以把脸盖住，佛告诉我们这个相怎么修的？不妄语。不妄语、不恶口、不绮语、不两舌要修多长的时间？一百劫，所以他有这个相好。佛在经上讲过，一个人三世不妄语；你要记住，三世守住不妄语的戒，不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，他的舌头伸出来可以舔到鼻尖，他的舌头比别人长。广长舌是不妄语修成的。三十二相八十种好是果报，每一个相好都有因，你要懂得修因。
这在一般小乘、权教，佛讲得很细腻，一样一样给你讲。大乘圆教没有这么复杂，大乘圆教是从根本修，一修一切修。根本修是什么？修纯净的心、纯善的心。你心纯净纯善，你一切的作为都是纯净纯善，哪里还要枝枝叶叶？所以果报殊胜。果报不止三十二相八十种好，这是大乘经上讲的，如来「身有无量相，相有无量好」。为什么？纯净纯善。
所以没学佛之前，我们不懂，没人教，没听说过，生活、工作待人接物总是随顺自己的烦恼习气，烦恼习气不善。闻到佛法之后，真的觉悟了，真干！我们并不想福报，福报自然形成。世间人求福，不知道求福的道理完全在经典里头。求财富，我们不久之前讲过两遍《阿难问事佛吉凶经》，新加坡讲得很详细，听说好像做出八十多片。在台北台湾电视台摄影棚里面讲过一遍，现在做成光碟是十九片。佛在经上给我们讲，你想发财，「不盗得大富」，你能够持不偷盗的戒，得大富。「不杀得长寿」，佛都说得那么清楚，你要想健康长寿，不杀生。
不杀生的意思很深很广，不能有害众生的念头，因为这是属於杀生戒里头。如果我们还有丝毫的念头伤害众生，让众生生烦恼，长寿的果报就不容易得到。这个不是你命里头有的，真正修得的。一丝毫伤害别人的念头都没有，不但对於一般人，对於冤亲债主，这个人伤害我、毁谤我、侮辱我、陷害我，我都不能有丝毫恶念对他，这叫修行。你要是有丝毫恶念对他，佛经里头讲的长寿的果报，你就得不到。
不盗，我讲得很清楚，一切众生我们对他要是有丝毫想占他一点便宜的，这是盗心，我们想求富贵得不到。必须要做到对於一切众生丝毫占便宜的念头要断掉，你的果报得大财宝。特别是利益社会大众事业的这种财物，我们要是贪图，占一点小便宜，这个罪最重。为什么？你让许许多多众生得不到这个财物，你在做障碍，这个罪极重。所以佛门，我常常说，佛门是成佛之门，也是堕地狱之门，只看你在佛门里头，你怎么样修，你怎么做，你用的是什么心？佛门是觉悟众生的事业，做这个事业无量功德，不思议的果报现前。
自己