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只有学佛的人，对於佛法真正能够契入几分的人，他明了、他清楚。我们自己前途的道路要认识清楚，知道怎么走法。所以在整个贤劫当中，我们现在这一段时期，释迦牟尼佛末法时期是个多病的时期，末法九千年佛的法运有起有衰。
我初学佛的时候，我也很关心，这个问题我向老师请教过。章嘉大师他告诉我：这个九千年当中，有衰有兴。告诉我不要灰心，你现在看到佛教是衰，将来会不会复兴？会复兴。衰到谷底的时候，它慢慢又起来，特别是这些年几乎跌到谷底。
往年我听黄念祖老居士跟我谈起，谈到佛的法运，到什么时候才有起色？老居士讲要到下一个猴年。下一个猴年快到了，二千零四年。这就是说明佛法的衰，衰到二千零四年，衰到底。二千零四年之后，佛法慢慢的会兴起来。今年二千零二年，零三、零四，三年！我们晓得，这三年是很难过的，这三年佛法要跌到谷底。
法运，大运里头有小运。好像我们一个人，一个人的一生，算命的人常讲「五年一转运」。你在你一生当中，一定有最好的五年，有最差的五年。最好跟最差的在前在后，那是各个人不相同。释迦牟尼佛的法运亦复如是，这半个世纪是释迦牟尼佛法运最衰的时候、最弱的时候，要到二千零四年之后才转运，这是我们看大的一个方向。弥勒佛出世之后，弥勒佛是第五尊佛，贤劫第五尊佛。往后诸佛出现，时间要比现代这几尊佛出现的时间要短很多，也就是愈来愈密集，好现象！
从什么地方知道好现象？佛经里面常说，「应以佛身而得度者，即现佛身而为说法」。现佛身度哪一类众生？度根熟的众生。由此可知，贤劫前面这几尊佛所种的善根，到后面佛出世的时候，他们的善根都成熟了。所以佛这个说法，我们想想能想得通、能理解，不是不能理解的。愈往后，早年种善根的人差不多都熟了，所以感得千佛出世。
『一劫中无量现』，我们这个贤劫，这一劫中，千佛现。后面这两句就说明原因，为什么会有这个现象？『无尽方便大愿力，入於一切种种劫』，真正的因素是佛在因地没有成佛之前，他所发的愿不相同。虽然总的愿方向、目标是差不多的，四弘誓愿，可是以度众生的愿来说，「众生无边誓愿度」，有的人发愿是要度遍法界虚空界一切众生，这了不起，高！有人发愿我要度诸佛刹土里面一切众生，那个范围就小，它不是遍法界虚空界。还有人发愿发得更小，我只度娑婆世界这三千大千世界众生，不就更小了吗？还有更小的，我只度这个地球上的众生，甚至於度我们这一个国家众生、我这一个地区众生，他这个心量愈来愈小。同样都是发度众生的愿，心量大小不一样，心地诚敬的等次也不一样，所以成了佛之后，佛跟众生的缘分自然就不相同，跟众生感得的出现次数多少不一样，住劫长短也不一样，道理在此地。
这些总的来说，还是善导大师讲的透彻，总在遇缘不同。说实实在在的话，我们如果没有遇到《大方广佛华严》，我们的四弘誓愿「众生无边誓愿度」，我们的概念最大的是到虚空法界，只能到这么大，再没有了。读了《华严》才知道，遍法界虚空界不大，还是有限的，因为我们真的不晓得毛端、毛孔、微尘里面，还有重重无尽的虚空法界，我们做梦也没有想到。我们能够想到的是个平面的，不知道这个世间是立体的，是重重无尽的，不晓得这个道理。
读了《华严》，这才搞清楚、搞明白，一切大乘经教跟《华严》确确实实不一样，「心包太虚，量周沙界」，这是大乘经上常讲。什么是太虚？什么是沙界？要是不读《华严》，虚空法界还是有限量的。《华严经》上我们才看到真的大，大而无外，才看到诸佛如来的本来面目，这是多么希有难逢的一桩事，我们在这一生当中有幸遇到。所以这一部经你愈读愈欢喜，你愈听愈感觉到这是人生最高的享受。读经、听经是人生最高的享受，乐在其中。再看底下一首：
【或无量劫入一劫。或复一劫入多劫。一切劫海种种门。十方国土皆明现。】
这一首讲的是事事无碍的境界。「劫」是时间，时间能入时间，这个很奇妙，不可思议的境界！我们能不能体会？能！从哪里体会？从梦中境界能体会到一点点，彷佛看到这么一点影像。我们每一个人都有做梦的经验，你有没有这种经验：做梦里面在做梦？有这个经验的人不多，但是有。自己在做梦，做梦自己睡觉的时候又做了一个梦，梦里头还有梦，就跟这一句经文讲的意思相同。中国古时候传奇小说写的《黄粱梦》，从前这篇文章收在中学国文课本里。这是唐朝的传奇小说，说一个穷秀才走到一个小庙，庙里有个修行人在那里煮小米；黄粱大概是高粱米，煮小米。火升了在煮，他在旁边打坐，这个穷秀才到这个地方也困了，就在旁边睡了一觉，就做了个梦。梦到他去考举人，中了，高中；又过了几年考进士，然后做官飞黄腾达，一直做到宰相。过去对他有恩惠的人，他不错，他能够报恩提拔；得罪他的人，他一个都不饶，他都报复。一直到宰相年岁大了，退休了，告老还乡了。一觉醒来之后，黄粱还没煮好，他在那里发愣。这个修行人在旁边笑笑。他很奇怪：你笑什么？他说：你这几十年的愿望、你的心愿都满足了。这个穷秀才一听就晓得这个道人不是普通人，他梦中所有的境界，这个道人在定中统统看到。
以我们现在来讲，几分钟的时间，他在梦中过了六、七十年。六、七十年长的时间能够在几十分钟，融入几十分钟，这就是『或无量劫入一劫』。我们从这个经验当中，这个境界我们能够体会到一点念劫圆融。不要说是一劫，无量劫可以融入一刹那。实际上，做梦的时间是很短的，你睡熟做一场梦，梦里头几十年，实际上大概只有几分钟。几分钟跟几十年当中是划等号的，无量劫跟一刹那也是可以划等号的。
反过来，『或复一劫入多劫』，一刹那展开为无量劫，无量劫浓缩为一刹那。为什么会有这个现象？这在大乘经里面给我们讲，如果从自性这一边来看，自性没有大小、没有来去、没有时间，没有时间的长短，也没有空间的往返，称性！到自性里面就融了，融成一体，这是原理。变化呢？变化完全在妄想分别执著，把性德的妙用转变成千变万化。能转变的是情识，就是佛在经上常讲的「从心想生」。如果没有心想，万法皆空，一无所有。
虽然起心想，千变万化，你一定要晓得，变出来这些现象，佛法里称之为「妙有」。能变的是空无所有，所变的怎么会变成事实？不可能！所变的是什么？《般若经》上佛告诉我们，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，所变的确确实实是梦幻泡影。比喻里面，主要的比喻是梦，幻、泡、影是陪衬的，梦是主要的比喻。梦，你能不能说它有？不能说有。梦醒的时候，你知道是空的，没有！正在做梦的时候，又何尝有？我们想想能懂吗？梦确实是空寂的。但是梦这一桩事有没有？有！真的做了梦，梦醒来之后，清清楚楚、明明白白，是做了一个梦。
所以事实真相不能说它有，也不能说它没有，佛讲「非有非无」，有是妙有，妙有非有，真空不空。觉悟的人跟我们一般凡夫不一样，觉悟的人处理这个事情是一切不分别、不执著，他很自在。一般经典里面常常讲，觉悟的人应化在这个世间是游戏神通，那就像幻像影。幻是变魔术，舞台表演是人生如戏，他来演戏的，演得很逼真，心里头一个妄念都没有，不落印象。没有印象，他怎么落法？离妄想分别执著，这个人我们称他作佛菩萨。凡夫不知道在做梦，把这个梦幻当作真实，亏吃大了！这里头起妄想分别执著，不知道是一场梦，不知道事实真相。
这是《般若经》上所说的，释迦牟尼佛讲般若讲了二十二年。二十二年，在中国，中文经典翻译的《大般若经》六百卷，佛的一切经这一部经分量最多，六百卷！《华严经》才八十卷，就算是加上贞元译本四十卷，《四十华严》，去掉重复的，实际上只有九十九卷，只有《大般若经》的六分之一。这一部《大般若经》，佛说些什么？实在讲，真正学大乘的不能不懂，最后总结九个字：世出世间一切诸法「无所有」，梦幻泡影无所有；「毕竟空」，当体即空；最后告诉你，「不可得」。
所以诸佛菩萨在一切境界里面他随缘，他可以受用，他绝对没有占有的念头，也绝对没有支配的念头。我们凡夫的亏就吃在这里，不知道事实真相，以为我可以支配，我可以占有。如果你常常想到梦幻泡影，常常想到佛这个比喻，真相既然是梦幻泡影，你怎么可能占有？你怎么可能支配？真正修道人是在这个虚幻的境界里头，修正自己错误的观念、错误的行为，提升自己的境界，这个人成就了。
这些梦幻泡影的境界，我们今天读《华严》，这才真正明了；纵然不能彻底明了，有几分的了解。我们肯定这一切梦幻泡影是干什么的？帮助我提升境界，帮助我在这个虚幻境界里面彻底觉悟。觉悟就是佛菩萨。换句话说，是帮助我们转迷为悟，转凡为圣。所以这一次轮回到世间，值得！非常有意义，没有空过。过去无量劫中在六道轮回打滚，没有悟到这桩事情，这才是真正的真实。真正的真实是觉悟，不是别的，别的全是假的。要是能悟入华严境界，那就恭喜你，这是真实里面的真实。
《华严》要细说，再跟诸位说明白，《无量寿经》是略说。说有广略，意义、境界没有两样。但是我们毕竟是业障深重的凡夫，太简略我们不懂，没有法子理解。简略在修行上便於受持，这是真的。修行要抓住纲领，这个方便，但是理解是愈详细愈好。我们今天走的这个道路，行门我们依《无量寿经》，解门我们依《大方广佛华严经》。这个有没有冲突？给诸位说，没有冲突。彭际清居士说得好，《无量寿经》即是中本《华严》；换句话说，《大方广佛华严经》就是大本《无量寿经》。所以《无量寿经》就有大、中、小三本，大本的是《华严经》，中本的是《无量寿经》，小本的是《阿弥陀经》，《阿弥陀经》是小本的。这三部经是一部经，一部经里头有简单的说、详细的说，不可思议的境界！
第三句，『一切劫海种种门，十方国土皆明现』。清凉大师注解里面说得很好，「一多互融，齐摄双现」。双现就是一能现多，多能现一。华藏是这个境界，极乐也是这个境界。我们说实在的话，入不了华藏，华藏我们可以听、我们可以读，一定要明了，我们的心量才真的拓开了；「心包太虚，量周沙界」，这两句话真正的义趣，我们才能理解。否则的话，这两句从文字上决定没有办法，解不透，不了解事实真相。什么叫太虚？什么叫沙界？不知道太虚之外还有太虚，沙界里头还有沙界，不知道这个，这个境界不知道。
十方国土能现一切劫海，这个话这样讲法，大家还很难体会、很难懂。我们可以这样说，在刹那之间，我们可以知道过去、未来，过去无量劫、未来无量劫融在一刹那之间。这个比较会有一个概念。这种能力是本能，每个人都有。本能为什么失掉？因为你有妄想、有分别、有执著，「但以妄想执著而不能证得」。诸佛菩萨妄想分别执著断掉，他这个能力恢复，知道过去、未来，我们今天称这种人神通广大。没有别的，妄想分别执著去一分，你这个能力恢复一分；去两分，恢复两分；去十分，你恢复十分。所以，神通能力大小是你断妄想分别执著多少，决定成正比例。现在时间到了。
诸位同学，我们接著再看偈颂第九首：
【或一切劫庄严事。或一劫中皆现睹。或一劫内所庄严。普入一切无边劫。】
清凉大师在注疏里面告诉我们，这一首讲「时法相摄，普入无边」。时法就是讲时间，时间也不是定法，可以互相摄入的。跟前面不一样的，前面是一多互融，这个地方是讲时法。
『或一切劫庄严事』，这就太多了，说之不尽。「一切劫」，我们平常讲无量劫，无量劫中所有这些事相。我们今天不要讲这么长，这么长我们没有法子，没有这个概念，我们讲历史。中国的历史，上古时代尧舜禹汤，尧舜之前文字上记载得很少，中国最早的史书，记载历史的是五经里面的《书经》，那是一部通史。一直到汉朝司马迁注疏《史记》，《史记》还是属於通史。可以说是最早的历史书，《书经》。孔子作《春秋》，《春秋》有注解，有左丘明的注解，这是大家最常见的；还有谷梁的注解，公羊的注解，所谓是「春秋三传」，这属於史书、历史。《史记》之后有《汉书》，这以下都是断代史，这个历史是记载一个时代一个时代。我们现在中国的史书有二十五史，二十五史第一部就是《史记》。一直到现在，现在虽然《清史》没有定稿，要是加上《清史》，叫二十六史。
中国就从这二十几个朝代，这二十几个朝代有二千五百年，好像也是讲「一切劫」。这二千五百多年，二十五几个朝代，每一个朝代那些事迹都用「庄严」两个字来代表，治、乱、兴、衰。『於一劫中皆现睹』，「一劫」是很短的时间。像我们观看「中国五千年历史」，中国大陆拍摄的，这几个小时，几个小时我们把中国几千年的历史，坐在这个地方喝一杯茶，统统都看到了！我们从这些事情里面来体会这个经的真实义。
佛在这里讲的庄严事，它就不是我们中国历史上这么短的时代，太短了！二千五百多年太短了。他讲一切劫，无量劫。无量劫里面这个世界「成住坏空」，居住在这个世界上的这些众生无量无边，十法界具足。无量劫里面有佛、有菩萨、有声闻、缘觉、有诸天，色界天、欲界天，有修罗、有人间、饿鬼、地狱、畜生，这些庄严事。「於一劫中」，这个一劫是讲短，一劫跟无量劫比，一劫很短。在这一劫里面你统统都能看到，这个我们能相信。
像我们现在看历史故事的影片一样，几千年的历史可以浓缩两个小时，我们就统统看完了。这是长时间入短时间。长时入短时，这里面是讲许许多多的故事，全是梦幻泡影。如果你真正看清楚，觉悟了，我相信你的心会定下来，决定不去惹这些无谓的纷争，你肯定会向往清净的佛菩萨国土。这个国土里面没有竞争，当然更没有斗争，决定没有争权夺利，所有刹土里面的众生都是真诚、清净、平等、慈悲。菩萨的清净刹土，我们一定会选择在这个刹土里面去生活、去修行，决定不愿意跟这些六道凡夫迷惑颠倒，天天在那里搞竞争、斗争，毫无意义，搞来搞去到最后一场空。真的经上所说的「万般将不去，唯有业随身」，招来的是什么？招来生生世世不如意的果报，三途恶道，搞这个！迷惑颠倒。
从这个地方，我们才真正觉悟到觉悟之可贵。人生在这个世间，我们常常有人讲：人生的意义何在？人生的价值何在？实在说，人生的意义在觉悟，不是别的，人生的价值在转凡成圣。否则的话，不觉悟、不能提升自己境界，这个人生真的空过了。末后这一首：
【始从一念终成劫。悉依众生心想生。一切刹海劫无边。以一方便皆清净。】
这一首是总结。实际上我们从这个经上看到的，重颂前面长行只有最初三首偈，后面七首都是总结。每一首偈一个意思，最后一首这是总结里面的总结，结出什么？结出都是由心想生。『始从一念终成劫』，「一念」是心想，「劫」还是从心想生。我们从文字上来看，也可以这样说法，时间是由一念累积成为长劫。好像我们现在看的时钟，现在时钟计时的单位是「秒」，积六十秒这叫一分，积六十分叫一个小时，积二十四个小时叫一日。由此可知，劫就是一念累积而成的，积三十日是一个月，积十二个月是一年，长劫还不是一分一秒累积的吗？这个事实的真相，还是『依众生心想生』，这一句非常重要！说明《百法明门论》里面，二十四个不相应还是从心想生。
《百法》是一切法的归纳，心法八个，心所法五十一个，心不相应行法二十四个，时间跟空间都是属於不相应行法，色法十一个。合起来九十四法都叫做有为法，后面还有六法叫无为法。有为，有生有灭，有为是生灭法；无为，没有生灭的现象，像虚空，虚空就列在无为，看不到它的生灭现象。这些有为法都是从心想生，《金刚经》上�