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「两舌不实语」，挑拨离间，张家长李家短，喜欢说这些话，造严重的口业。
「无义粗恶言」，说话很粗鲁，违背义理。
「贪爱他财物」，总想方法去占有、去侵犯、去夺取。
「瞋恚怀毒心」，嫉妒、瞋恚、障碍别人。
「邪见不善行」，知见不正，行为自然就不善。
「命终堕恶道」，决定堕三途。
「以是等众生，愚痴所覆蔽，住於颠倒见」。这些众生为什么造这种恶业？愚痴。为什么会愚痴？没人教他。父母没有教，老师、尊长没有教，社会大众也没有教。
现在可以说是你的父母、尊长、师长、社会大众所教的都是恶业，教你怎么样搞贪瞋痴、怎么样搞损人利己，他教你这些，从小就教你要竞争。我常说竞争再提升就是斗争，斗争再提升就是战争，现在战争如果一爆发，就是世界末日。很多宗教里面讲世界末日，我们佛法讲的小三灾。恶缘太强，正法没有办法抬头，才抬头就被人压倒了。我们知道众生福薄，法弱魔强。
印祖不建道场，我是体会得很深，他是很正确的。你今天建立道场，这里头的住众如果是心行不善，这是什么道场？斗争道场。果报是什么？阿鼻地狱。仁人君子，心地慈悲，怎么忍心干这种事情！
所以我们这边这个道场的建立，是此地居士们发心的，陈老居士，我们的十一楼最初是他买的。过去我们是租借场所来讲经，每个月来一次讲五天，讲了一年多。他常常来听经，听了很欢喜，想到租金太贵了，每个月港币大概要十几万，一年我们也付了一百多万，所以想到买个地方。正好这个地方要卖，听说这是五百多万买下来的，很好！
以后又有一个居士买了九楼，九楼产权是属於他自己的，他借给我们用，象徵性的租一年一块钱，他保持保有产权，这是正确的。我们非常希望这样做，为什么？做得好，他供养，菩萨！做得不好，他收回去，这个方法好。也就是说，护法居士他有所有权，我们这些道场有使用权，这叫真供养，这是真智慧。把产权全捐出来之后，世间人一看到财物，他就动心了，他就在里头要搞权搞利了；换句话说，这个道场就变成地狱场。他在那里搞什么？他在搞阿鼻地狱。
大德、长者把自己的地方提供出来给佛法做使用，释迦牟尼佛的时代就是这样的。我们在许多经典像《金刚经》、《弥陀经》，这是只树给孤独园讲的。只树给孤独园那个故事，你们大家都知道，只陀太子、给孤独长者是他们两个人的财产，他们供养佛。供养佛不是把这个道场捐出来给佛，不是的，请佛到这个地方来讲经，他提供讲经的场所。产权是属於他们的，使用权是释迦牟尼佛的，所以出家人在这个地方不会起心动念。为什么？这是有主物，他不会起一念占有的念头。这个如法，我很希望这样做法。
十楼，这个居士买下来也是供养常住。因为我很少在香港，我要是常住在这边，我一定劝他：你借给我们用，我们也象徵性给你写租约，租约是一年期一块钱，每年换租约。你看我们做得不如法，你马上收回去。我们会很认真努力做，让你生欢喜心，你年年护持，这样才如法。
所以出家了，你已经出了家，你再有一个家，错了！那你出的是什么家？我现在在香港，每一次到香港来，住的地方是陈老居士他私人的住宅。他有一个单位，这是去年还是前年他买了一栋新的房子，他自己搬到新房子里面去住。旧房子他舍不得卖，因为他住了很多年，对这房子有感情。他也不愿意租，租的时候怕人家把他这个房子糟蹋，他很喜欢干净。所以他就借给我住，这个如法。借给我住，我不操心，这里面什么东西坏了，他来修理，我不要管。如果他要送给我，我可麻烦了，这里头还有租税，甚至电话费、水电费，到时候我还要去缴，这麻烦透了！
所以人要懂得，特别是修行人，万缘放下，处处做客不做主。你有所有权，你做主，你很苦，你操心。做客人像住旅馆一样，不操心！所以佛聪明，菩萨聪明，在这个虚空法界永远做客，永远不做主。
所以出家人，我常常劝他们好好的修行，首先养成自己的德行，这个非常重要。德行是弘法利生的根本，出家人需要，在家人也需要，在家人弘法利生要是没有德行，他怎么能弘扬正法？没有德行，他来弘扬佛法，他是破坏佛法，那就是佛在经上讲的「譬如狮子虫，还噬狮子肉」，那不是佛弟子，魔弟子！
在家居士弘法要像李炳南老居士一样，全心全力的奉献，没有一丝毫占有。绝对没有私心，是在家菩萨，那不是普通人。李老师一生是个公务员，他是奉祀官府的主任秘书；他也是个老师，当年在台中是两个大学的教授，他的收入也很可观。生活一天两块钱，一个月六十块钱生活费，其余多余的钱全部都捐出来做佛教慈善事业，带头干。自己在道场也是义工头，我亲近他老人家十年，我也在道场做了十年的义工。所以我说老师是义工头，处处做出榜样来给我们看。所以他不仅是言教，他是身教，我们深受他德行的感化。
时间短了不能成就，至少要十年这么长的时间，亲近善知识，接受他的薰陶，我们自己学生细心观察，认真的学习，学到了。离开老师，我们在这个社会上弘法利生，遭遇的困难很多，折磨也很多，我们都有智慧，都能从容处理。自己不但没有受到丝毫的伤害，反而是在德行、在智慧不断向上提升，都是从老师那里学来的。所以有很多人不了解，我对老师的情为什么那么深。
这个地方，我看到十楼给我一个房间，我有这么一个房间，我的老师、护法的相，我都会挂在那边。没有给我房间，我没地方挂。给我这么一个地方，我就可以把老师的、护法的相供养在这边，知恩报恩。没有老师的教诲，我们哪有智慧，我们怎么可能不跟人争？做不到的。
学了佛之后，佛教给我们要忍让，看到老师做的榜样，确确实实是这样。老师不但是在经教上教我们，口头教我们，他真做到了，我们也学会了。原来忍让是占大便宜，真的郑板桥常常写的字，「吃亏是福，难得糊涂」，我很喜欢他这八个字，非常有道理。人聪明不要外露，外露那个嫉妒、毁谤都来了，要装糊涂。「难得糊涂」是一点也不糊涂；「吃亏是福」，真的一点都不吃亏，大福德在后面。你要是不肯吃亏，你要是不装糊涂，你的境界不可能提升，你的福慧不可能增长。
古圣先贤佛菩萨教导我们字字句句金玉良言，尤其是《华严经》跟我们讲的，情与无情同一体，同圆种智，虚空法界刹土众生是自己的清净法身。你看看，我们跟一切众生那个关系是何等的亲密！但是六道众生、九法界众生、权小的这些善知识，把这个事实真相忘掉了。佛虽然说，说了也不相信，表面上好像是相信，实际上境界一现前就晓得，完全不相信。什么人能信得过？法身菩萨。法身菩萨相信，法身菩萨以此为实，这是真实。
所以我们一定要了解宇宙人生真相，《华严经》全经就是讲的宇宙人生真相，总共讲三桩事情：人与人的关系；人与自然环境的关系，「世界成就品」这是自然环境，下面「华藏世界品」都是讲我们的环境，我们跟环境的关系；人与天地鬼神的关系，这就是人与各个不同法界众生的关系，我们简单讲天地鬼神，实际上讲的就是尽虚空遍法界所有一切刹土众生的关系。这才是宇宙人生真相，《华严经》讲的是这个。你把这些真相搞清楚、搞明白，你就晓得我们应当怎样对人对事对物，你会有最恰当的用心、最恰当的行为。这就是佛知佛见，《法华经》上讲的「入佛知见」。入佛知见，那你就是佛、就是菩萨。
这个转变，普贤菩萨跟我们说，它有层次。从五浊恶世说起，浊恶到极处，这是第二句讲的。第三句，这里头就有净，这个世间人接受圣贤的教诲。这是有道理的，我们中国古人所讲的苦尽甘来。你受苦难，受到极大的苦难，你才会省悟过来；你没有吃最大的苦头，跟你讲好话听不进去。受极大苦难之后，你觉悟过来了。
凡是我们从历史上看，古今中外，真正有大成就的人都是受苦难出来的。在中国孔子、孟子，你看看他们的生平，少年都是孤苦伶仃。孟子很小的时候父亲就死了，母亲把他带大的，生活非常艰苦。在佛法里面，我们只看释迦牟尼佛出身很好；虽然出身很好，他表现给我们看，他真觉悟了，他把富贵舍弃掉了，他过贫贱的生活，一生托钵，三衣一钵，做榜样来给我们看。
所以我们明白、觉悟了，一定要像佛一样，世出世间一切法统统舍掉、统统放下。这个世间，我一样都得不到，包括我的身体。身体也是我所，也不是我。为什么世间人贪生怕死？他以为身是我，所以对这个身就很执著。觉悟的人晓得身不是我，我不是这个身。身是什么？身是我所有的一件物品，就像这衣服一样，这是我所有的衣服。衣服脱掉、丢掉不难过，知道它不是我。什么时候知道身不是我，这个身舍掉之后，也就像衣服丢掉一样，一丝毫挂碍都没有，你就得一点自在了。
身尚且随时可以舍，何况身外之物？哪里会对身外之物有贪恋、有执著？决定没有。如果对身外之物还有贪恋、还有执著，这个人是凡夫，这个人学佛是一分一毫都没有契入。稍微有少许契入，哪里会有这个现象？所以，苦尽甘来的人懂得修福，有那么一点善心。
『修广大福众生住故』，清凉大师在注解里面说，广大福是人天福报，人天广大福。「令世界多染少净」，它先讲染，『世界海成染净劫转变』，这就是说五浊恶世浊恶到极处，这有一个转变，这个转变是要受一点苦头的，要受灾难。这个灾难之后，人心回过头来向善，知道修善福，这个时候圣人就出现。
现在这个时代为什么没有圣人？圣人来了没有用。来了，你不听，你不相信。不但你不相信，你还要毁谤，你还要糟蹋他，还要侮辱他，甚至於还要陷害他。所以圣人来的时候，增长众生造罪业的机缘，他不来了。他在旁边也非常关怀，看著你造恶，看著你受报。等你受报完之后，你回头了，回心转意，他就来了。他来教你，人应该怎么样做人。
人之所以不同於其他的动物，差别在哪里？给诸位说，就是教育。人能接受教育，在教学里面他能开悟，成就自己的德行、学问，这是人。畜生没有机会接受教育，畜生愚痴，它不开悟。畜生也有调教的，马戏团里面那些畜生都有驯兽师，老师调教它，它也能听调教的人的话，听调教的来表演节目，它不开悟！
他为什么会变成畜生？畜生前世也做过人。佛给我们讲吝法、障道，自己懂得一些道术，不肯传给别人；或者传给别人的时候不能尽心，自己要留一手，怕别人将来超过自己。这样的心堕畜生道，愚痴，生生世世愚痴。
我过去在台湾的时候，李老师已经往生，台湾这些老朋友还是有往来，他们有时候印的书也都送给我看。我一翻后面版权页，「版权所有，翻印必究」，我大概说了有十几次，我说这八个字就是将来你堕恶道的证据，阎罗王判刑时候的证据。这是什么？吝法。吝法得什么果报？愚痴果报，愚痴在畜生道。为什么干这个？佛法是好事，所以佛法要流通、要弘扬。你为什么要禁止它？这个错了！我说了很多遍，最近好像他们出的书后面没有这几个字了。不可以！经论善书只要是劝善的，对社会大众有利益的，这些典籍我们要利益社会众生，你怎么能够阻碍众生去翻印？阻碍众生去流传？这个心非常不善，不可以这样做法。
演培法师跟我是老朋友，我在台湾讲经说法，他移民到新加坡，在新加坡住了三十多年，我们不常见面。他的一些书籍，他写的书写得不少，在台湾流通都是「版权所有，翻印必究」。有一次他到我们「佛陀教育基金会」参观，看我们流通的书这个量很大，都是免费赠送全世界每一个国家地区，我们连运费都不收的，都是我们自己来负担的。他看到很感动，看了很多，他说「怎么我的书你们这里都没有」？我就跟他讲「老法师，你后头有『版权所有，翻印必究』，我们怎么敢印」？他叹了一口气，他说「我还有几种，还没有交给书店印，我拿来给你印」。我说「我欢迎，只要你没有版权，我替你流通」。大概只有一两种，很少。这是什么？这在佛法讲吝法，贪心没断。版权，你能够收几个钱？那个版权费你能收几个钱？你要是大量流通，没有版权，你的回报超过你那个版权费不知道有多少，十方众生欢欢喜喜来供养。
这些老法师智慧、福报都超过我很多很多，我没办法跟他们相比。但是我讲经讲了四十四年，没有版权，欢迎翻印，欢迎流通，录音带、录相带欢迎拷贝，决定没有限制，所以流通量就太大太大了，到底有多少我不知道。但是智慧、福报年年增长，跟诸位说，月月增长。现在看看过去这些大福报的人，我跟他在一起的时候，仔细观察一下，他不如我了，我迎头赶上了。我并没有赶上这个心、没有赶上这个念头，自自然然的成就的。所以如理如法的修学，「佛氏门中，有求必应」。
人天的福报，印光大师传法的四句偈里面，前面两句「敦伦尽分，闲邪存诚」，这是人天福报。敦伦就是人与人的关系，敦是和睦的意思，真诚心，真诚的爱心跟大家和睦处；伦就是人类，跟所有一切人我用真诚、恭敬跟大家和睦相处，互相尊重。
互相尊重，你一定要懂得，我先尊重人，不是说互相尊重，你没有尊重我，我尊重你干什么？那你永远是对立的，永远做不到互相尊重。互相尊重，自己要谦虚、要卑下，要把别人抬起来，这叫互相尊重。
你看看孔老夫子，你看看释迦牟尼佛，对於贫穷下贱，贫穷没有财富，下贱没有地位，释迦牟尼佛乞食，遇到乞丐都那样真诚的恭敬，这是做给我们看的，我们从这个地方看到佛心平等。佛见到国王大臣彬彬有礼，见到贫穷下贱一样的也真诚礼貌。诸位要知道，这才成就自己的德行、成就自己的学问，提升自己的境界，你的福慧是从这个地方修来的。贡高我慢，瞧不起别人，你得到的果报是别人瞧不起你。古人常讲「爱人者人恒爱之」，你爱别人、你照顾别人，别人自然照顾你，因果报应，丝毫不爽。
所以敦伦就是把人与人的关系处好。古人说得非常有道理，「天时不如地利，地利不如人和」；而实在的话，人和，自然天时地利就顺了；人要是不和，依报随著正报转，宇宙就不和，就会有天灾人祸。所以最重要的，真正的学问，没有别的，就是人和。
中国古时候历代的帝王用什么方法来治国平天下？给诸位说，就是用个「和」。你要不相信，你到北京故宫去看看，你看皇帝办公开会的那个场所、那个大殿，叫什么殿？太和殿。太和殿后面的一个殿叫中和殿，最后面一个殿叫保和殿。你们想想，太和、中和、保和，和为贵，家和万事兴。
你这个道场，居住在道场的人都能够和睦相处，这个道场兴旺。为什么会不和？我比你高，你不如我，就不和了。这种心态是错误的，是无知、愚痴。愈是有学问，意气平和，中国古人讲「学问深时意气平」。一个真正有学问、有道德的，他心意平和，无论对什么人，就是你当面侮辱他、毁谤他，他对你还是很平和。从这个地方，你能看到他的修养、看到他的德行、看到他的学问智慧。见到人贡高我慢，这个人没学问、没有修养，在这个经里面讲，他是染污众生，他不是清净众生。
修人天的福报就是五戒十善，佛把这些纲领教导我们，「孝亲尊师，慈心不杀，修十善业」，净业三福头一条。这第三句就是讲头一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，他得的果报是人天大福，就能转五浊恶世变成染净劫。时虽然不善，但是这里头有人修善。我们想化解眼前的劫难，用什么方法？觉悟的人多了，学佛的人多了，修善的人多了，浊恶之极这个时代，里头还有人觉悟，还有人认真的行善，这个世间还有一线光明，决定不是世界末日。
我在前几天，到香港来的前两天，我访问昆士兰天主教的红衣主教，大主教。我跟他的谈话，我说得很多，主教听了之后很欢喜，告诉我「法师，你最好把你的这些讲话写出来，翻成英语」，他会转送给他所属的教会。我听了很感动。好在我们谈话有录相，回来之后，悟平法师从录相带里面把它写出来，也翻成英语，好像送给�