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没有了。短经短讲，人家瞧不起，「这没有什么希奇，没有什么意思」，提不起兴趣。短经能够长讲，人家觉得这个很了不起。长经短讲别人有兴趣，经虽然这么大，没有关系，使用的时间不长，他有学习的兴趣。
我们今天违背了这个原则，长经长讲。好在是我没有听众，我在摄影棚里头录相，我自己对自己讲。我在这个地方是做学习报告，我尽一点绵薄之力，帮助有缘的同学。
这个有缘绝对不简单，要菩提心；不发菩提心，你决定不能入华严境界。跟弥陀极乐国不一样，极乐国里头上中下三辈往生，发菩提心；菩提心，刚才讲了一定要发，真诚清净平等正觉慈悲，你一百分里头能有十分，你就有把握往生凡圣同居土，你就有把握；你能够有五十分，你就有把握往生方便有余土；真的发足百分之百的菩提心，你肯定是实报庄严土，不一样。如果没有发菩提心，不能往生，那就是古人所讲的，「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」。
我学佛五十年写这一幅对联，你们在佛堂看见，这是我自己修学的心得，贡献给诸位。上联是心、存心，下联是处事待人接物。养生之道在自在、随缘，在这个世间於人无争，於世无求，什么都好，没有一样不好，你才自在，随缘才自在。自己一定要想怎样怎样，你就自己找自己麻烦，你就不自在；换句话说，你就不快乐。法喜充满，从自在随缘来的，常生欢喜心。一个人也不寂寞，也欢欢喜喜。我在摄影棚里头面对著摄影机，一个人！你看我一个人多高兴、多欢喜！这是从佛法里头得来的，真实的学问，真实的智慧。
人在一生当中，能得到这个确实不容易。所以古人讲这个事业「非将相所能为」，将是统帅，相是宰相，做宰相、做统帅不难，得这个不容易，自在解脱这个不容易！我们这么多年学习的成绩，虽然不能说证得，沾到一点气氛。天台大师所说的六即位里头有相似即位，我们不能说到真实，但在相似位中跟真实慢慢的靠近了，所以要加速度不断的向上提升。
怎么提升法？不断的放下。有人说人生就是一个放，这个话有根据。孟子说过，学问之道无他，求其放心而已！这个放下不是别的放下，是心里头放下。千万不要误会把工作事情都放下，那错误了。心里头放下，心里头放下什么？放下执著、放下分别、放下妄想，所有一切人事物、世出世间法统统要放下，不能执著，不能分别，不能去想。你去想是无明，是妄想。
为什么教你把妄想分别执著统统放下？因为一切诸法的真相，给你说真的，《般若经》上，六百卷《大般若》的总结，我把它总结九个字，「无所有，毕竟空，不可得」。世尊当年在世二十二年讲般若，讲得那么多，总结就是这三句话，这是给你讲世出世间一切法的真相。
所以经上一再讲相有性无、事有理无，相是幻相，事是影事，像梦幻泡影一样，不是真的。所以你可以受用，你不能占有；你可以随缘，你不能控制。你要有控制的心，你要有占有的心，你错了！你已经堕落在迷邪染里头。千万不要以为这个事我要不认真的管，这事情就糟了！没有那回事情。「天下本无事，庸人自扰之」，没有你，这个宇宙照样运行，这个社会一切活动并不停止。你怎么不想想这个道理？除了你就不行？错了！
所以真正修行人，声闻、缘觉、菩萨他们在世间，我常常有个比喻，这个世间众生在演戏，假戏真演，演得好像是真的。诸佛菩萨在旁边看戏，知道这个舞台是什么？是梦幻泡影。所以《金刚经》上说「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，不是天下太平，什么事都没有了！你的智慧就开了。
所以真正发菩提心，我写这二十个字，你要是做到了，「世界海纯清净劫转变」，这是一真法界，这是诸佛菩萨，菩萨是法身菩萨，诸佛如来、法身菩萨的净土。今天时间到了。
大方广佛华严经 （第七六０卷） 2002/6/28 香港佛陀教育协会 档名：12…17…0760
诸位同学，请看「世界成就品」，第九段劫转变差别，长行第六句：
【诸菩萨各各游诸世界故。世界海无边庄严劫转变。】
清凉大师在注解里面提示我们，「各各游」就是「二地至十地」，这些地上菩萨必定是帮助佛接引众生，教化众生，示现在十方诸佛刹土，与一切众生感应道交，所以应化的是「游戏神通」。凡是菩萨示现的地方，必定是庄严国土；教化众生，为众生示现做榜样，就是庄严。释迦牟尼佛当年示现在我们这个世间，给当时的人、给后世的人、乃至於给末法最后得度的众生，都做出最好的修学榜样，这是无比真实的庄严。
地上菩萨，我们一般称为摩诃萨、大菩萨，他们的修行就跟这部经最后善财童子五十三参一样，他怎么修？度化众生就是提升自己的境界，所谓教学相长。你要是不肯教学，不肯接触一切众生，一切众生包括九法界，从权教菩萨（就是三贤菩萨，我们前面所讲的信解菩萨）一直到地狱众生，这是九法界，你要不跟他们接触，你的后得智就不能圆满。后得智是什么？是无所不知。你得要接触，你才能知；你要不接触，你就没有法子知道。世间做学问的人亦复如是，为什么古人说读万卷书之后还要行万里路，这不是跟此地讲的一样吗？读万卷书是信解菩萨位，行万里路那就是『各各游诸世界故』。
信解位是在学校里学的东西，课堂里面学的，学的一些理论、一些常识，并没有亲眼去看过。所以属於什么？属於记问之学，一定要亲自去游历。游历是什么？证实，证明我在课堂所学的是真实的。这就是今天大家所尊重的科学精神，科学精神是求证。
佛法这一点真的是很了不起，三千年前佛法讲求的是今天所讲的科学精神，他要求证。譬如佛讲地狱，你要亲自到地狱去看；佛讲饿鬼，你要到饿鬼道去看；佛讲欲界天、讲色界天，你得到色界天、欲界天去考察，去观光、去考察；佛讲声闻、缘觉、信解菩萨，你要不跟他们接触，你怎么会了解他们的状况？
二地到十地这一个阶段，这些菩萨们跟诸佛如来可以说是无二无别，「千处祈求千处应」，应以什么身得度，他就现什么身。跟诸位说，初地菩萨，我们前面讲的初地欢喜地，就有能力现三十二相八十种好这样的身相。世间人心目当中圆满的相好，他就有能力示现，他的福德够标准了，来教化众生。
我们修学也是同样的道理，自己还没有成就的时候，不能离开老师。古时候讲离开老师叫出师，现在人叫毕业。你还没有毕业，你不能离开老师，你不能离开学校。毕业之后，你要离开老师，你要离开学校，你要把你所学的东西到社会上去做实验；实验有了效果，你就可以教别人。所以说教学相长，教化众生就是自己在学习，自学跟化他结合成一体，不能够把它分作两截。
诸位想想，这是回向偈里面讲的真实庄严，「愿以此功德，庄严佛净土」。什么功德？念念都具足圆满功德，行行都具足圆满功德。为什么？每一个念头、每一个行为、每一个动作都与三学相应，戒定慧；都与六度相应，六波罗蜜；都与四摄、四无量心相应，那怎么不是功德？真实功德！以此功德，庄严国土。菩萨所在之处，菩萨游行之处，经上讲『世界海无边庄严劫转变』。
现在我们这个世间众生很苦，菩萨来不来？菩萨来，菩萨来得很多。幸亏菩萨游化在我们这个世间，前面跟诸位同学报告过，菩萨以真实庄严来缓冲众生的恶业。恶业是破坏庄严，如果没有这些菩萨在世间，这个世界就会坏了、就不能住了。菩萨在哪里？菩萨在我们这个世间，男女老少、各行各业，我们肉眼凡夫见不到。如果你常常读诵大乘、学习大乘，渐渐心地清净，智慧开了，你就有能力见到，你明白了，到处都是。菩萨所表现的有时候跟一般人完全一样，有时候跟一般人不一样，这种种差别的表现各有因缘。
菩萨示现在这个世间，有一个真正不变的原则，那就是帮助众生觉悟。你只从这个地方细心去观察，你可不能分别，为什么？他不知道示现的是什么形相。男女老少、在家出家、各行各业，你细心观察，他是示现看起来好像是有意又像无意，确实是帮助人开悟的，这是菩萨。问题是我们自己能不能觉察得到？要是能觉察得到，受用无量无边；如果自己迷惑颠倒，不能觉察，实在说这种机缘当面错过。虽然当面错过，错过，那是一生得大利益这个当面错过，阿赖耶识里面种佛的种子，这是永远不灭的。
我这些话都有经典的理论做依据，决不是随便说的。如果诸位同学真正是如法如理的修学，你得清净心，你能够放下万缘，能够少分契入《华严》，《华严经》多少你能懂一点了，我说的这个境界你就能体会得到。如果我们自己名利心太重，自私自利的心太重，贪瞋痴慢太重，那就一点办法都没有。你听经、你闻法，你不悟，你没有悟处，你在日常生活当中，你见不到佛菩萨示现。而实实在在讲，佛菩萨时时刻刻在你周边示现，你不能觉察。
所以连世间圣人都说，所有一切过失都在自己，别人没有过失；六尘境界里头，决定没有过失。以五欲六尘来诱惑我的人，我被他诱惑了，他有过失吗？他没有过失。谁有过失？我自己有过失。我为什么被他诱惑？佛菩萨那个修行有功夫的人，为什么他不受诱惑？我们为什么被诱惑？过在我，不在他。诱惑我的人没有罪，我居然被他诱惑了，错在我！这个道理懂得的人就少了。
今天一般人的观念，稍稍有一点过失都是推给别人，我自己没有过失，他有过失；我没有错，他错了。给诸位说，这是大错特错！这种心态，那你能修行证果真的要经无量劫又无量劫。为什么？你的心行不相应，与道不相应。什么是道？自性本具的智慧德能，与这个不相应。佛菩萨给我们的示现是谦虚、忍让、恭敬，这是教我们道学能有进步、境界能提升的不二法门。
《易经》里面，六爻皆吉，只有一卦。六十四卦，六爻都是吉，没有凶的相，只有一卦。这个卦是哪一卦？谦卦，谦让是无往而不利。谦是君子之德，谦是菩萨之德，哪个菩萨不谦虚？哪个君子不谦让？哪有跟人争的道理？争决定不是吉祥，争是个凶兆。这个道理很深很深，我们要细心去参究。世间人说实实在在的，他的心行违背性德，原因是迷失自性，不了解事实真相。
昨天我在此地收到一份资料，一共有十六页，相当长。钟茂森居士在澳洲做了一次讲演，内容是现代轮回研究的成果报告，这个资料是在美国那边得到的。许许多多的学者，在社会上很有知名度的大学教授，肯定轮回是真的。他举出三个例证，真人真事。这是什么？这是宇宙人生的真相。现在外国人、好多学者对於因果轮回的事情，从来就不能够接受的、不能相信的，现在统统都相信了，公开的跟人讨论这个问题。
我们再想想，几千年前印度古老的婆罗门教，大概在这个世间讲因果轮回的，最早的是婆罗门教。现在我们这个世间承认婆罗门教的历史有八千五百年，他们自己说有一万多年。婆罗门不太重视历史，所以他拿不出证据出来。世界上人承认它有八千五百年，在全世界所有的宗教它是老大哥。佛教的历史从中国计算也不过是三千年，犹太教有四千年，拜火教有三千五百年，比佛教还早。所以古老的婆罗门就说出六道轮回，他们了解六道轮回比今天这些教授学者们高明多了。为什么？他们亲自游历。
今天这些学者专家们，他们是从间接得来的，得来的这些讯息确实有证据，不是自己亲证的境界。婆罗门用什么方法亲证？用定功。古时候印度这个地区是宗教之国，他们重视禅定，他们重视放下，身心清净，一念不生，自己契入甚深的禅定，时空的维次突破了。六道往上去是二十八层天，往下是畜生、饿鬼、地狱，他们在定中亲眼所见、亲耳所闻，当然知道详细。
为什么释迦牟尼佛、法身菩萨还要出现在这个世间？佛菩萨出现在这个世间，肯定是这个世间有疑难的问题，没有人能够解决，佛才来。有人能解决，佛是绝对不会多事，佛菩萨真的「多一事不如少一事，少一事不如无事」。如果这个地区人有这个疑惑、有这个疑问而不能解决，那一定要来；不来不慈悲，要帮大家解决这问题。
六道这个问题，这个世间有聪明人、有高级智慧的人，但是他们知其当然，不知其所以然。轮回事搞清楚了，证实是真的，但是要问这轮回怎么来的？有没有办法突破？为什么生生世世在流转？流转很辛苦，佛经上常讲「生死疲劳」，你得不到休息。
他在报告里头，我昨天晚上把它整个看了一遍，提到有一个人在深度催眠之下，他能够说出他八十多次的生死轮回，时间差不多四千多年，四千多年他这个生死轮回八十多次；四千年前释迦牟尼佛、孔老夫子都没有出现。还在六道里头打滚，这里头境界很多。
甚深催眠之中，有的时候有神灵藉著他这个媒介，把神灵的讯息传递到人间。神灵的言语，那都是很有智慧。那个神灵自己也说，他们的层次并不高，还有很高层次的神灵，都是劝人行善，存好心、行善事。
我看到这些文字，从佛法的观点来看，这些神灵大概都是欲界天人。《楞严经》讲七趣有仙道，他们是天道，不是很高层次的天；也有仙道，甚至於还有魔道，不同的层次。但是都是好心好言劝导世人要行善，唯有善心善行能够提高自己的层次，这个话说得有道理。
佛菩萨到这个世间来，就是因为这个世间人里面有一些回头了、觉悟了，不再想搞生死轮回，想超越轮回而不知道用什么方法，诸佛如来、法身菩萨到世间来示现，帮助我们。帮助我们的方法无量无边，佛经里面常讲的八万四千法门、无量法门，方法说不尽的。用什么方法？一定要看这个地区众生的根性。
佛菩萨那是高层次的，最高层次的，如来到了究竟圆满，他观一切众生的根机，那还有什么话说？无量劫到今天，你生生世世的行业他都清楚，所以他给我们讲经说法最契机，一听就开悟、就证果，我们在大乘经里面看到很多。这就是佛法里面讲的「真正的当机众」，他得的利益最大。
我们听经闻法，说实在话，我们是旁听众，不是当机众，我们听了没有办法大开圆解，没有办法圆满悟入；能够有少分悟入，那就相当不错了。所以这里头，我们还是要懂原因，为什么当机众能够圆满悟入，我们不能？没有别的，我们业障重，他的业障轻。业障轻的人，佛菩萨稍稍触动，他就觉悟了；业障重的人，不行。
佛在经上有「五马喻」，那个比喻很有味道，比喻众生根性不相同。最利根机的马、好马，很聪明，主人这个鞭子拿起来，它看到地上那个影子，它就知道主人要叫它开步走，它就开步走了。这个比喻根熟的众生，佛一开示他就大彻大悟。第二类的，业障稍微重一点，主人这个鞭子举起来，它还不动，必须怎么样？必须把这个鞭子轻轻在马屁股打几下，轻轻的打几下，它知道了，主人要叫它走路了，它才开动。这是根性差一点的，算是不错。第三等的马，根性更差了，马鞭打它几下，它觉得这个无所谓；必须重重的打几下，打它痛了，这是真的要叫它开步走，它才走。第四种根性更差，怎么样用重鞭子打它，它还是不动，麻木不仁。那怎么办？所以骑马马靴后面有马刺，那就是对付鞭打都不动的，对付这个劣根性的马，用马刺。用马靴的马刺，刺马的腹部，那个非常疼痛，这才开步走。换句话说，这种人还是能得度。到第五种，那就没有办法了，你用马刺去刺它，马怎么样？躺下去，它不走了。这就是佛经里面讲的「一阐提」，阐提根性，你怎么样帮助他都没有办法，他不会觉悟，业障太重，时节因缘不到。佛要慢慢等，慢慢调教，多生多劫之后，他才慢慢的提升。
佛这个比喻我们仔细去想想，世尊教化众生对象确实真有这五种。五种里头，利根的人太少太少了；钝根、不能接受佛法的，就像你用马刺刺他，他躺到地上去了，有什么法子？这种人太多太多了。所以我们要懂得，更应该要自己反省检点，自己在这五种比喻是属於哪一等？如何把自己的等级向上提升？这是真正聪明人，这是真正有智慧的人，不辜负大菩萨在我们这个世间游化。
现在世间众生是非常非常的深重业障，世界浊恶到了极处，菩萨来救护。我们细心观察这个世间，实�