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真诚是大菩提心的体，就是真心理体。这个心起作用，对自己是深心。深心大家不好懂，我讲的深心是什么？清净心、平等心、正觉心，我用这个来解释深心，大家就好懂了。他受用，处事待人接物用慈悲心，大慈大悲是对众生的。这个心现前，就是《华严经》上圆教初住菩萨。这个心现前，你的妄想没有了；妄想破一分，分别没有了，执著没有了。还有分别执著，你这个心没有现前。
这个心现前，我们再问，还有分别吗？这个话《坛经》里面六祖问过永嘉大师。永嘉大师明心见性，真诚心现前了，妄想分别执著都没有了，六祖给他印证。印证完之后，又问他一句：「你还有分别吗？」永嘉说得好：「分别亦非意。」六祖点点头：「汝如是，我也如是。」你看看，汝是你，你、我这是不是分别？是不是执著？「亦非意」，不是分别、不是执著。凡人说你说我有执著、有分别，觉悟的人说你说我没有分别、没有执著。这个「你」跟「我」的说法是什么？是方便教化众生的，随顺众生说的。众生说我，我也说我；众生说你，我也说你。自己心里头有没有你跟我？没有，这叫「分别亦非意」。这个分别是随顺众生分别而分别，是帮助他们开悟的，悟了以后决定没有分别。换句话说，表面上跟众生没有两样，骨子里头不一样。骨子里面，众生随顺烦恼习气，他这个相里头有苦乐忧喜舍，觉悟的人随顺自性般若智慧，外面现的这个相没有苦乐忧喜舍，不一样！
我们要学佛这些道理、这些事，你不能不搞得很清楚、很明白，然后修，把我们错误的地方修正过来。你就懂得在哪里修了，不是在事相上修，在心地上修。心正，行当然正，我们的身体决定不会做「杀盗淫妄」。众生身为什么会做「杀盗淫妄」？迷而不觉，他随顺烦恼习气，他才会干这些事情。如果随顺法性，哪里会有这个事情！不要说没有，念头都没有。自性里头决定没有「杀盗淫妄」的念头，只有阿赖耶识里有「杀盗淫妄」的种子。诸佛菩萨、法身菩萨转阿赖耶为大圆镜智，都没有了，心里头没有这个东西，怎么会有这个念头！怎么会有这个行为！这样修行才叫到家。
我们现在是凡夫地，没有契入这个境界，要怎么样学佛？严持戒律。一定要晓得，戒律里面所说的，完全是性德的自然流露。我们今天持戒为什么这么难？是我们放逸惯了。习惯成自然，现在叫你改过来，你觉得很痛苦，这是一个瓶颈，必须要突破。突破之后，你才晓得戒是清凉法、戒是大自在。谁知道？透过这个瓶颈的人知道。他起心动念、言语造作自自然然跟戒律就相应，一丝毫勉强都没有，一丝毫的造作都没有，他怎么不自在！
心清凉自在，身也清凉自在，境界亦复如是，他当然常生欢喜心。他这个欢喜不是「苦乐忧喜舍」的喜，这个意思很深、很难懂，凡夫去想像永远想不到，绝对不是你想像能想像得到的。你的想像的范围也很大，是第六意识，这是想像，能缘到阿赖耶，缘不到自性。明心见性那些人的境界，第六意识缘不到，你想不到。所以佛才在经上，特别是《华严经》上，常常给你提的「不可思议」。你要去思，错了；议是你要去说，你说你也错了。凡是觉悟的人，他肯定住不思议境界，不思议境界就是华严境界，不思议境界就是极乐世界，不思议境界就叫做一真法界，那是真的，不是假的。跟你说六道是假的，不是真的，十法界也是假的，不是真的。凡夫之人不达事实真相，认假为真，过失在这里。
我们对於这句经文要特别留意，不能误会，以为「远离於众相」是一切都不要了。你要这样解释，真的叫「三世佛怨」，三世诸佛都喊冤枉，你把我的意思听错了。《金刚经》上讲的四相是把众相归纳为四大类，万万不能够错会了。但是凡夫没有这个智慧，常常把意思看错，所谓「依文解义，三世佛怨」。佛没有说错，是你听错了，你会错意了。佛没有过失，过失在你自己。教化众生确实是要看程度，程度低的不能说高，所以叫应机说法。
现在一般是什么程度？小学生的程度，幼稚园的程度。《华严》是博士班的课程，怎么能说这个法！教现在人从哪里教起？因果教起，从做人教起，你得会做人，像个人。做人的基本条件是五伦、五常、八德。八德，古人有两个说法，一个说法是「忠孝仁爱信义和平」，另外一种说法古时候常讲，现在人少讲了，「孝悌忠信礼义廉耻」。实在说古时候那个讲法意思深，效果显著。一个人真正能够做到「孝悌忠信礼义廉耻」，后面所讲的「忠孝仁爱信义和平」自然就做到，所以古人这个说法我肯定。
现在「忠孝仁爱信义和平」为什么做不到？因为没有「孝悌忠信」，没有「礼义廉耻」，这八德有名无实。五伦是性德，五常跟八德全是性德，所以随顺性德，这是人；违背性德，那不是人。不是人是什么？三途众生。三途众生偏离了性德，事实真相不能不知！所以遵守古圣先贤的教诲，原来是随顺性德，绝对不是随顺古人的教条，被他牵著鼻子走。这个说法是魔说，这个说法是令一切众生受苦受难，真的是帮助一切众生断善造恶。圣人的教诲不如是！是教一切众生断恶修善，断恶修善你的果报好，种善因得善果。魔教人决定与自性相违背，教你什么？教你断善、教你造恶、教你竞争、教你斗争、教你损人利己。果报是什么？天灾人祸，这是花报，果报在三途地狱。这个事情我们看得很清楚、看得很明白。
现在别人伦常道德不要了，我们要，我们一定还是认真遵守，循著这条道路走。我们这一生过得很快乐，过得很自在、很幸福，不比别人差，我可以给大家作证明，我就是行的这条道路。你们要说这个道路不好，这个道路落伍，你看看我落不落伍？这是证明！我们在经典上常常讲的形相，把形相摆出来给人看，我这是伦常道德的形相。
『若能知是法，乃见世导师』，你要是对这个法真正通达明了，依教修行，你就见到世尊导师。这句话是你能够见诸佛如来，「世导师」就是诸佛如来，你就能见佛了。见佛当然入佛境界，不入佛境界你怎么见得了！这首偈的关键，就是在第二句「远离於众相」，学佛要在这里学。现在时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第六一八卷） 2002/2/7 新加坡净宗学会 档名：12…17…0618
诸位同学，请看「如来现相品」，慧灯菩萨偈颂第二首：
【菩萨三昧中，慧光普明了，能知一切佛，自在之体性。】
这十首颂是赞叹菩萨悟入深广，第一首是赞叹离相，这一首是赞叹自在。他为什么得自在？由於离相。佛法的修学，确实有真实的受用。真实受用就是夏莲居老居士讲的真干！真修行！从这个地方来的。如果你没有真修，你就没有法子得到真实受用。我们生存在这个时代，这个时代正是《弥陀经》上所讲的浊恶之世，五浊恶世。
我初学佛的时候，这五十年前了，那个时候我学《弥陀经》，读到经上这些经文，实在讲感觉不出来这个社会浊恶。五十年前，台湾是一个很好的生活地区，社会治安在当时东南亚地区是第一，犯罪率非常低，住在这个地区的人都知道守法。所以说到五浊恶世，没有什么感触，好像佛在经上讲的话有点过分了，意思可能是警策我们、勉励我们。
哪里知道五十年之后，现在的社会，读这一句经文我们的感触很深，非常明显。这不是我一个人觉察，几乎许许多多人都觉察到，这个世间不安全。甚至於连鬼神都透讯息给我，大家都想到西方极乐世界。鬼神透的讯息说，西方极乐世界那个环境比天上好，大家都想往生。这未尝不是一桩好事情，浊恶到你自己感觉得害怕了，这个时候求生净土的念头强了。我们要问，像我们这样能不能往生？佛在经上讲得很好，只要你能够如理如法的修行，这个法门是万修万人去，肯定能成就。这是给我们带来非常好的讯息，关键在我们是不是真干！假如阳奉阴违，我常说的，还是随顺烦恼习气，愚痴，没有智慧辨别是非邪正，那你就相当危险。
尤其是在佛门，佛门里面尤其是出了家，最容易堕落，非常可怕。我们怎样能够保住自己？给诸位说，昼夜不离佛菩萨。如何不离法？经典就是佛菩萨，「经典所在之处，即为有佛」。怎样亲近佛菩萨？展开经卷读诵受持，就是亲近佛菩萨。我们讲什么经，就读什么经，要全部精神贯注。我每天在这里给诸位讲四小时，我每天自己也要读四小时，我是利用早晚的时间。这个地方天热，早晨起来早一点，读两个小时；晚上的时候，相当凉爽了，读两个小时。我每天晚上睡觉，最早十二点，晚的时候，大概要超过十二点。亲近佛菩萨！
我的老师告诉我，学佛是人生最高的享受。我的享受从哪里来的？读经！这四小时是把经教里最殊胜的义趣，我在此地提出心得报告，我不敢说讲经。过去流通的这些录像带，同学们依录像带写出书本，我都用「研习报告」，我个人修学的一点心得，贡献给大家作参考。所以离开经本就离开佛了。离开佛，魔就在周边那里等著你，就给你招手，来！他来诱惑你。所以你不亲近佛，便亲近魔。
这一次我在澳洲，悟行法师陪著一位从达尔文来的居士，这位居士是菲律宾人。她移民到澳洲有十几年了，现在是澳洲公民，她能讲英语，中国话一句都不能讲，她也听不懂，需要有人翻译。听说她早年是天主教徒，现在信佛了，有一点定功，特地从达尔文来找我。我说有什么事情？她说是观世音菩萨叫她来找我。我说你是不是有这些神灵附身？她说不是的，她是在禅定当中，见到阿弥陀佛，见到观世音菩萨。定中境界是属於现量境界，这可以相信的。我说观音菩萨叫你来找我，有什么事情？她来告诉我，这个世间有灾难，要我帮助她如何化解这个灾难。我就摇摇头说，我没有这个能力，我今天能做得到的，是以自己断恶修善、讲经的功德，回向给这个世间苦难众生，我能做到的只有这些。她说这个已经就很多了。我说，除此之外，我没有能力。她告诉我，她在定中看到的那个灾难，非常可怕、非常恐怖。又告诉我，现在这个社会百分之八十五是魔，大人是大魔，小人是小魔。我听了笑笑说，我同意你的说法。
如何能够不被魔诱惑，除了读经、听经之外，没有第二个办法。所以我在图文巴，为什么那样的坚持，让学院里面所有的同学，我们有在家、有出家的，现在有三十多人，每天我讲的《华严经》一定要听。我打电话回去问，不错，那边网路收听的影像声音都很好。布里斯本的同学，有人在家里面也收听。再一个，一定要落实在行门里面，我要求落实《弟子规》、落实《太上感应篇》、落实《沙弥律仪》，这些是基本的课程。大家在一起，依众靠众，彼此互相勉励，互相警策。
这些神灵还告诉我，他说：「法师！你要不在那里，没有用处，他们都是阳奉阴违。」还告诉我：「你们新加坡的这个培训班是假的，不是真的。」真的修行人、听经的人，有没有？有，不在新加坡，在中国大陆，在别的国家地区，他们真的修，真干！我说：我知道，许许多多人在网路上学，还有依靠著录音带、VCD在学习的，确实很多。中国大陆同学来告诉我，常常有人给我讲，他们在家里看光碟，在电视机面前跪著听，经本顶在头上，我知道这些人是真正在学佛。所以我每天在这个摄影棚里讲经，听众在远方。他说得是一丝毫隐瞒都没有；他说：「法师！你身边的人都不是真学佛的人，都是假的。」我说：「我知道，我不是不晓得，我比哪个都清楚。」
图文巴学院旁边，现在有两栋房子拆了要重建，一个我们建一个多用途的中心，中心后面建十个教室，另外一栋是我们男众宿舍。建好之后，我也住这里，我跟大家坐作息完全相同。我们山上规定晚上十点钟睡觉，早晨三点钟起床，我带头来干。我要不带头，没有人愿意干，懒散成了习惯。我跟同学们讲，到山上来一定要守规矩；如果觉得受不了，你可以到别的道场去，不可以住在学院。住在学院，你不守规矩，影响别人，这是破和合僧。破和合僧的罪业堕阿鼻地狱，你何必！世间道场太多了，哪里你都能去，你不可以在这里破坏这个道场。
我一个人只能照顾一个道场，确确实实没有能力照顾两个道场，我照顾哪一个道场？同学们大家在一起真干。悟字辈现在剩下来还有十几个人跟著我，过去几年他们住在此地的居士林，完全作义工，没有参加培训班。作义工不错，培一点福报，牺牲自己，成就别人。培训班前三届还相当不错，第四届就出了问题，所以第四届我们没有发毕业证书。正好遇到我讲《华严经》，有一些老同学听经，他们成立一个华严班，华严班不是我成立的，听说好像现在华严班也解散了，现在我讲经，他们也不听了。好，很好！为什么？本来就没有个华严班，我们从来也没有成立一个华严班，华严班有名无实。第五届我就没有教了。我在第二届、三届里面挑选一些同学，学得不错，讲得不错的，李会长把他们请来担任教学，教得很不错，很用心，教的人也用心，学的人也用心，第五届的成绩不错。现在是第六届，我虽然跟大家不接触，完全脱离教学，不再公开讲经。再过几天，麻六甲那里有两天弘法大会，那是一年前答应他的，这个公开活动之后，我不再参加任何公开活动，我说话算话。我也不教佛学院了。第六届培训班将来发毕业证书，上面就没有我的名字。当然发毕业证书是居士林的林长、净宗学会的会长，由他署名。
现在正式聘请老的同学担任讲师、担任助教。教得好，有成绩，将来助教可以提升为副教授、教授。我们希望这个班能够办得成功，这是新加坡居士林、净宗学会的成就，对於整个世界佛法的贡献，我们衷心的祝福他们成功。我在这个地方只做一个带头，带起来，赶快就要退。古德常讲「但开风气不为师」，我们懂得进退，不要到时候人家叫我们退，那就很难为情，就不好意思。
我退下来之后，我这个身体还留在世间，我知道，我要做的事情就是在这些年当中，每天讲四个小时，一年要讲满三百天，也就是每年一千二百个小时，希望《华严经》能够完成。我预定是三年，从今年起，０２年、０３年、０４年，《华严经》圆满。０５年，我们讲一部《法华经》，讲一部《楞严经》。０６年，我们把「净土五经一论」重新再讲一遍。如果我还有精神体力，还有寿命，我跟同学们讲，往后我只讲一部经《阿弥陀经要解》。我一生最欢喜的这一部经典，我会一遍一遍尽形寿讲这部经。所以我需要的就是摄影棚，讲经的目的是把这些大经大论留给往后同学作参考，没有别的意思。
这五年之后，我专讲《弥陀经要解》，哪个地方请我去我都会去，我又去周游列国了，我还是孤家寡人一个。所以这五年当中，我想附带的我会在净宗学院住的时间长一点，把这里面几个人带起来。他们跟著我十几年，我不辜负他们，我会好好的照顾他们，我晚年就这么一点事，其他没事了。希望看到年轻人，底下一代，各个成就，人人能超出我以上，我讲的话是真话。你们的德行，你们的学识，至少要超过我十倍。你们还年轻，发愤努力，达到这个目标是可能的。
我们展开经卷，诸佛菩萨苦口婆心的劝导我们，天天亲近佛菩萨，哪有不感动的道理！『菩萨三昧中』，菩萨悟入深广，是有「三昧力」，三昧就是禅定。禅定功深，你才能悟入；没有甚深的定功，你怎么能悟入。也许同学要问：这样我们是不是要去学参禅？你问这一句话，我就晓得你对於佛法涉猎很浅。为什么？你不懂得什么叫禅定。说老实话，你也不会参禅。佛法跟世间所有一切的修学，不同的地方就是禅定。如果我们要问，世间法跟佛法的差别在哪里？世间法有戒，没有禅、没有定、没有慧。世间法有聪明，戒是方法，世间法有方法，有聪明智慧，没有定。
佛法有定，有戒有定有慧，定就是三昧。佛法里面讲的无量法门，八万四千法门，法是方法，门是门径。方法门径，无量无边，修什么？都是修戒定慧。绝对不是�