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什么人跟我们示现这个榜样？观世音菩萨。观自在菩萨就是观世音菩萨，观世音菩萨就自己修行上来说，就他自己自受用，称「观自在」。如果就他帮助一切苦难众生这一方面来讲，我们就叫他做「观世音」；世是世间，音是音声，苦难的音声，菩萨看到、听到了，马上就要去帮助他。观世音菩萨现千手千眼，千手千眼代表什么意思？代表是眼到手到，我看到了，我立刻就帮助你，表这个意思。诸位看到千手千眼观世音菩萨这个造像，很多，我想大家都看见过。再告诉你实话，所有的菩萨都是千手千眼，你有没有见过千手千眼的文殊菩萨、千手千眼的普贤菩萨？由此可知，一切法身菩萨哪一个不是眼到手到？特别用观世音菩萨来代表，观世音菩萨表大慈大悲，是这个意思。
我想应当同修当中，也有人见到千手千眼的普贤、千手千眼的文殊，在我们新加坡净宗学会，我们小佛堂两边供的，一边是千手千眼的文殊菩萨，一边是千手千眼的普贤菩萨，我们要学。不是真的一千只手、一千只眼睛，那一千只手你说多麻烦！两只手很自由；如果四个手、八个手，你就觉得很累赘！它是表法的，这个道理一定要懂。表法的，代表微密观照，眼表这个，没有看不到的；千手是表援助、帮助，没有做不到的，取这个意思。所以，示现福德依正的果报，然后教你观空，《心经》就是讲的观空。观空是圆满的智慧，所以《心经》一开端，「观自在菩萨行深般若波罗蜜多」，那个不是浅的，深的，甚深般若波罗蜜多。「照见五蕴皆空」，五蕴是什么？五蕴就是一切法，一切法归纳起来就是五蕴。在法相宗里面，把五蕴展开来就是百法。「一切有为法，如梦幻泡影」，《心经》上讲得更简单、更扼要，「色不异空，空不异色；色即是空，空即是色」，最后的结论是「无所有，毕竟空，不可得」。这种说法，对初学的人讲，不行，他不能接受，你要这样讲法，把他吓跑了，他下一次再也不敢来了。所以，一定要示现殊胜的庄严相好，慢慢教导他。终极的目标是把妄想分别执著空掉，这个时候就成就究竟圆满的果德，这是自性本具的无量智慧，圆满的智慧、圆满的德能、圆满的相好，大圆满！你要不能把妄想分别执著空掉，性德本具的圆满不能现前。所以，空不好懂，空很难讲、很难体会。这是第三个意思。
第四个意思，长者讲「总为一切三乘及一切凡夫」，前面是讲一切三乘，不包括凡夫，这个地方包括凡夫，「现广大愿行福智境界量度样式，令其仿学，不偏执故。」这个话说得好，这个对我们学习是重要的教导。佛菩萨给我们现广大的愿行，愿行是因，福智是果，你从佛菩萨他们的生活、他们的工作、他们处事待人接物，你仔细去观察，他是怎么做的。你看他的因，你就晓得他的果报。从他所示现的这个果报依正庄严，你就要知道他的因行。因中有果，果中有因，所以在示现里头那个莲花用得特别多，莲花表因果同时，因不离果，果不离因，让我们知道修因证果。佛菩萨示现这个境界、示现这个样子，目的是教我们效法，是教我们向他学习，不能有偏执。你要有偏见、要有执著，你就错了！
有这四层意思，佛国本空里面也现依正庄严。虽现依正庄严，不碍本空，为什么？色即是空，空即是色，色不异空，空不异色。色空是一不是二，所以它没有妨碍。这一段末后，长者引经里面四句偈，我们也念一念：「诸佛国土如虚空，无等无生无有相，为利众生普严净，本愿力故住其中。」像我们这部经，毗卢遮那佛现的华藏世界依正庄严，我们修净土的同学是依三经一论，阿弥陀佛的极乐世界跟毗卢遮那佛的华藏世界一个意思。如果就佛自己所证的境界，那是一切皆空，本空！但是为了接引三乘、为了接引一乘根性的大众，遮那现华藏，弥陀现极乐。我们对极乐相当熟悉，读得很多、听得很多，极乐世界不是阿弥陀佛自己享受的，他现的这个国土是为了帮助遍法界虚空界一切诸佛刹土众生，希望脱离六道十法界，一生证得究竟圆满的佛果，是为这些人示现的。真的，我们在《华严》里面看到「隐现自在」。
虚空法界刹土众生里头有缘，还有这么多人希求阿弥陀佛帮助，希望到极乐世界修行，那极乐世界就要存在。所以极乐世界无量寿，是什么道理？这么多人在那里等著，在那里盼望著，要到这个地方去修行证果。这是诸佛菩萨示现存在时间的长短，这不是佛这边的事情，是众生那边的事情，众生需不需要。如果需要，时间就长；众生觉得不需要，「我不必到极乐世界去、不必到华藏世界去，我也能成就。」这个世界就没有了。同样一个道理，佛菩萨到我们这个世间来示现，也就是到九法界来示现，我们常常讲「感应」所生的。他为什么来？众生有感，他就来了。应以什么身得度，他就现什么身。众生没有感，众生不需要，自己觉得自己行了，不需要了，这个时候佛菩萨就走了。佛菩萨住在这个世间时间长短，完全看众生感的愿力强弱长短。如果众生感的愿力很强，时间也长，他就长住；如果众生这个愿望不是很强，时间也很短促，诸佛菩萨示现的时间就短，道理在此地，我们不能不知道。佛菩萨完全是为了帮助众生、利益众生，那众生需不需要帮助？是众生本身的事情，无关佛菩萨的应现。现在时间到了。
诸位同学，请看李长者的开示第九段：「明华藏世界因何得隐现自在」，当然这个问题也是我们很想知道的。长者在此地告诉我们，「为从一切法空之理，随智现故，得隐现自在。」这一句我们要把它记住，他讲得简单扼要。说华藏世界，实在讲包括所有的境界，尤其是我们现在科学家讲的不同维次空间。不同维次空间，现在我们是见不到它的隐现自在，实际上它是隐现自在。为什么能够隐现自在？这是「从一切法空之理」，这个理我们不知道，我们迷失了。「随智现故」，这个智我们也失掉了，我们今天迷了，没有智。理是所现，智是能现，智慧开了，所有一切障碍就没有了。障碍从哪里来的？障碍从迷来的，迷了有障碍。什么障碍？妄想分别执著就是障碍。迷了才有，悟了就没有。所以，不同维次空间那个频率就是妄想分别执著造成的，妄想分别执著要是断了，这些频道都没有了，差别都没有了，於是法空之理就现前了。
法空之理就是真如本性，大乘经上常讲「缘起性空」，所以性空才是缘起的根本，是缘起的根、是缘起的本。没有空理，什么样的缘也没有办法现起境界。这一桩事情，佛在经上讲「法尔如是」，这也就是《般若经》上所讲的「诸法实相」，这是一切法的真相。所以觉悟的人，真正觉悟的人我们经上常讲「破一品无明，证一分法身」，标准在此地，他就得隐现自在。身隐现自在，境隐现自在。我们在前面跟诸位说了两个公案，法照禅师在五台山见到大圣竹林寺文殊菩萨道场，文殊菩萨隐现自在；悟达国师去求迦诺迦尊者给他治病，迦诺迦尊者是大阿罗汉，他的依正庄严隐现自在。隐现自在，用我们现代的话来说，你有能力突破空间维次，隐现就自在。没有能力突破空间维次，就不自在，就是这么个道理。
长者后面这个话说得好，「世间龙鬼，具有三毒，犹能隐现。何况法空，空诸三毒，纯清净智，不能隐现自在？」这是举出世间龙，龙是畜生道，鬼是饿鬼道，龙跟鬼他没有断三毒烦恼，他还有贪瞋痴，他也能够隐现自在，这是举出一个例子来说。这是什么原因？龙跟鬼，佛在经上告诉我们两种原因，一种是报得，鬼他报得五通，他能够隐现自在；龙有报得的、有修得的，实在讲他那个隐现自在还是不自在，不能随心所欲的隐现，他隐现还有特别的因缘。我们常常讲，在一种特殊缘分之下，鬼现在你面前，你见到了。我们这个会发起的时候，有几个老的同学，老同学里面有一位施居士，他往年是在影剧界，他就跟我们讲过。因为拍摄电影很多景是在夜晚拍的，真的遇到鬼。他到新加坡看我，我就请他将他亲身所经历的这些境界说给我们大家听听，我们给他录了一个录相带。
但是在我们这个世间，与鬼神接触的人很多，不是他一个。我们为了要找这些证明，所以有许多人亲身经历的，我都请他们说给我们听听，现身说法。早年蒲松龄先生写《聊斋志异》，《聊斋志异》不是他自己编的，我们在传记里面看到，他很喜欢搜集这些资料，常常做一点酒菜摆在路上。从前路上的行人、旅行的人，大概都是骑马坐轿，步行的，他在大树底下或者凉亭下面摆好酒菜，遇到这些来来往往的人，请他坐下来，专门问他：「你有没有遇到过这些奇奇怪怪鬼神的事情？」请他们讲，他把他记录下来，这部书是这样编成的。所以《聊斋志异》里面所说的，我感到百分之八十是可信的，可以相信。编故事的人不多，那要很聪明的人，一般人编不出故事。我们也来搜集，现在搜集方便，可以请他说出来，我们录相把它录下来。确确实实有！
所以他有隐现，他不自在。诸佛菩萨隐现自在，也要看缘分，缘成熟他就现；缘不成熟，他就隐。这什么道理？这就是佛法上常讲的，「佛法在世间，不坏世间法」。世间有圣人设教来教化众生，不能用神道设教。为什么？神道设教里面，要知道有些邪神、妖魔鬼怪他也能有隐现，那就是邪正不能辨别，世间众生没有依靠，无所归依。所以诸佛菩萨的隐现自在绝不轻易来表演，道理就在此地，维护正法。圣人教化众生，都有一定的仪式，有一定的规律，决定不用神通做佛事。这就是说，妖魔鬼怪都有神通，鬼都有五通，畜生道里面有报得的神通、有修得的神通，要是以神通来做佛事，那把诸佛菩萨教化众生全部都扰乱了。所以佛菩萨、大圣大贤不用神通，给大家讲理、讲事，讲因、讲果，但是偶尔示现神通启发你的信心，这个行！启发信心之后，不会再现。
有一等学佛的同学来告诉我，「我初学佛的时候，我有很多感应」，见到佛，见佛像，佛真的现相给他看，闻到异香，见到佛光，许许多多的感应；学了佛之后，学了多少年，没有了，想见都见不到，想闻也闻不到了，来跟我说：「法师，我是不是退步了？」我相信在座的同学当中，可能也有这些问题。我在初学的时候，感应的事情也很多。初学佛的两年当中，我遇到这些不可思议、没有法子解释的感应，总有十几次，两年当中。我曾经向章嘉大师请教过，大师告诉我，这是佛菩萨、护法善神帮助你增长信心。入了佛门，一切都上轨道，你好好在经教上学，如果这个事情再要常常有，那就不是佛菩萨的感应，是妖魔鬼怪在扰乱。哪能常有？我们在史传上看到，《大藏经》里头有《神僧传》，《神僧传》里记载的都是一些不可思议的感应。
感应，远公大师，我们净土宗初祖庐山慧远大师，他在一生当中见过三次西方极乐世界依正庄严，他看到了。从来没有跟一个人讲过，这是对的，这是非常好的态度，所以他能见三次。见到了，到处去宣扬，以为自己了不起，那是著魔！那个不是好境界，我们自己要清楚、要明了。什么是好境界？见如不见，无论什么境界现前，如如不动。境界是清清楚楚、明明白白，绝对不放在心上，更不可以放在口上，好境界！好境界不能常常有。远公大师往生的时候，西方极乐世界又现前，第四次。他告诉大家：过去见过三次，现在这个境界又现前，我应当走了。他老人家到极乐世界去了。
初学佛的时候，因为你的信心不定，你的疑惑很多，你有善根、你有福德因缘，佛菩萨帮你一把，增长你的信心，所以让你接触到一些不思议的境界；到你信心已经建立，已经入佛门，这个境界就没有了。再有的时候，可能在特殊关键的时候。好像我们学校里上课一样，学习到一个阶段之后，老师来考我们一次，示现一些境界来考我们，看我们怎样的反应。如果我们的反应非常清淡，这个考试及格了，他才真来。如果这个境界示现，你喜欢得不得了，他不会来的。为什么？把你道心破坏了，这一点我们要晓得。这就是佛菩萨隐现自在里头，他现、不现，道理在此地。
下面他举个例子，这个例子是《华严经》上的。「如善财入弥勒楼阁，以三昧力，具见众庄严。从三昧起，忽然不见。一相都无。」这是《华严经》，《四十华严》第三十九卷善财童子参访弥勒菩萨，见到弥勒的楼阁，众宝庄严。他是怎么见到的？三昧见到的。三昧是定，禅定里头见到的。到出了定之后，就没有了，这个境界就没有了。「善财白言，此庄严何处去？」善财问弥勒菩萨：弥勒菩萨，你的楼阁到哪里去了？我明明见到，见到得很清楚，怎么我一出定就没有了？弥勒菩萨告诉他：「从来处去。」你问：它到哪里去？从来处去。再问他：「从何处来？」弥勒菩萨答覆的是：「从菩萨智慧神通来，依菩萨智慧神力而住。无有去处，亦无住处。非集非常，远离一切。」弥勒菩萨讲的是真话，说了这么多，实在讲佛在经上一句话就说完了，「从心想生」。「我心没有想啊？」但是入甚深禅定之后，我们这个情识障碍突破了，我没有想，别人想，别人想的那个境界我看到了。所以我们在有障碍的时候，我与诸佛如来、与菩萨、声闻、缘觉、与一切众生，这个心想有障碍，我们不知道他们在想什么。但是境界比我们高的、空间维次比我们高的，他知道我们在想什么，我们不知道他；也就是说，觉悟的人能知道迷惑的人在想什么，迷惑的人不知道觉悟的人，迷惑的人也不知道迷惑的人。这些境界真的是不可思议。
不可思议这一句话不是说没有法子解释，理太深了。再说真话，不可思、不可议，不可思，你不能想；不可议，你不能说。真正你到不能想、不能说的时候，这个事情你就看到了，你清清楚楚、明明白白。由此可知，我们要想思，想想，要想来讨论讨论，这就是障碍，你见不到事实真相。你要见到事实真相，不可思议，你就见到了。这话是真话，不是假话。不可思议是什么？是三眛的境界。换句话说，善财童子不可思议的时候，他见到弥勒楼阁；他一动念头，想思想议，那楼阁就不见了。实在就是这么一回事，这就是菩萨神通，就是菩萨智慧。所以一切现象不来不去，不生不灭，只不过是隐现自在而已。十法界依正庄严又何尝不如是？
我们在讲席当中常常用电视萤幕做比喻，这个常识我们现在大家都具足。我们这个萤幕，这台机器有许许多多的频道，我们按这个频道，这个频道的相显了，没有按的频道那些现相是隐了，这不叫隐现自在吗？我不喜欢看这个频道，再换一个频道，这个频道隐了，另外一个频道又现前了。跟这个很类似！我们从这些境界里面细心去体会，就不难理解。另外一个例子，梦境。我们一般人晚上睡觉都会作梦，梦中的境界梦醒之后很清楚，就像真的一样，梦中的境界是什么？现。梦醒之后，隐。梦境在哪里？在阿赖耶识里头含藏著。阿赖耶识里含藏著业习种子，我们在睡眠的时候控制的力量薄弱，有时候它起现行；清醒的时候，我们的力量控制住，它不起现行，它就隐。睡觉的时候，精神松懈，控制不住的时候，它就现。我们从梦境当中知道自己的业习，如果常常作梦，作恶梦，不好！你一定要晓得，我造作的恶业太多了。
我在早年没有学佛的时候，学佛的前两三年，常常作恶梦，半夜吓得一身冷汗吓醒，梦到一些妖魔鬼怪。我学佛大概到二十年之后，还会作梦，恶梦没有了。有的时候，因为我讲经，梦到佛菩萨讲经说法。我们一般人讲「日有所思，夜有所梦」，一般人的解释；而我们自己晓得，为什么会有这种境界？常年（？长年）在经教上，天天读诵经论。说明这个习气它有了力量，就是说你心里头有了，你晚上作梦的时候它会起现行。没有学经教的时候，恶业的力量起现行，都是梦到这些妖魔鬼怪。因为过去经历过八年对日本人的战争，八年抗战，那个印象很深刻，常常梦到打仗。梦到有人拿著刀枪来追逐，自己到处去逃跑；飞机轰炸的时候，那个时候做防空洞，往地底下钻，会有这种梦境。那个梦境我们仔细想想，差不多都是畜生道跟饿鬼道的�