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了。卢舍那是自己的报身，千百亿化身释迦牟尼佛是我们的应化身，全经所说的就是见性之后的事实真相。我们要想恢复，禅宗里头常讲「恢复父母未生前本来面目」，这个本来面目就是「大方广佛华严」。怎么恢复法？佛的讲法很简单，一句话「离妄想分别执著」，你就恢复了。佛跟凡夫差别就在此地，佛没有妄想分别执著，凡夫有妄想分别执著。离妄想分别执著，那就是禅，行住坐卧都是禅定。
这段经文，慧灯菩萨这十首偈颂所讲的是佛的三昧，「三昧」就是禅，佛所证得的禅。我在前面不说三昧，也不说禅，为什么？不好懂，我把它换句话说，正常享受，三昧翻成中国意思叫正受，正常享受。我们今天享受很不正常，不正常是「苦乐忧喜舍」，正常就是三昧。正常是什么？离妄想分别执著。我们穿衣吃饭，没有妄想分别执著，正常的；我们每天工作，处事待人接物，离妄想分别执著，正常的。起妄想分别执著，要晓得不正常，是六道众生。
我们自己清清楚楚知道自己是不是在六道。如果你真的自己很清楚、很明白，我的生活、我的工作，我的六根跟外面六尘接触，确确实实没有妄想分别执著了，你心里就明白你已经脱离六道，身还在六道，心不在六道。身要不要赶快离开六道？不需要，不障碍了，「理事无碍，事事无碍」，把这个身留在这个世间，为这个世间苦难众生服务，帮助他们破迷开悟，帮助他们离苦得乐。这个身留在此地天天福慧双修，天天提升自己的境界，你说这个生活多快乐！虽然这个身在六道，不染六道；在六道，六道不碍这个身；不但不碍这个身，也不碍自己生活环境。生活环境是土，要知道离妄想分别执著，这个身是法性身，住的是法性土。
现在有许多人都晓得，都非常担心，怕这个世间有大灾难来。大灾难来，这个土地沈到海里面去了，法性土不沈。这个身可能遇到大灾难毁灭了，法性身不灭。觉悟的人证得法性身，住法性土。现在眼前这是什么？眼前这是变化土。凡夫是业力变幻的，觉悟的人是法性变幻的。变幻的这个相有生有灭，有「成住坏空」，但是法性身、法性土没有生灭，没有「成住坏空」。我们学佛要不入这个境界，那怎么能叫离苦得乐！这个境界我们能达到吗？能，只要你肯干。
所以我讲「不离佛菩萨」。不离佛菩萨具体而言，不离经教。这里头有无穷的乐趣，这是方东美先生所说的「人生最高的享受」，比什么都乐。我每天在这里给诸位讲四个小时，我每天自己读四个小时，快乐，其乐无穷！这是正常享受，过佛菩萨的日子，过佛菩萨的生活。你不能契入境界，那就没有法子。有许多同修问：我也想读，我也天天听，怎么能入？你要把你所读的、所听的落实，做到。
昨天这三位日本法师问我：从哪里做起？日本人即使是不修净土的，也知道善导大师。善导大师在日本知名度很高，比在中国高。中国知道善导大师的人不多，日本几乎都知道，有很多净土的道场，就用善导大师的名号作寺名，叫善导寺。你一看到善导寺，净宗法门，你就晓得他们对於善导大师的尊敬。我们在日本看到许多善导大师的塑像，中国很少见。善导大师在《观无量寿经四帖疏》里头说得很清楚，从哪里修起？净业三福，学佛从这里入门。净业三福头一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是学佛根本的根本。这个人还没有受过三皈，先在这里打基础。正好我们在这边《十善业道经》讲圆满，这三个日本法师我一个人送一套《十善业道经》的光碟，我以这个礼物供养他们。有这个基础，你才有资格「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这话是佛说的。
所以，出家人从哪里学起？从《沙弥律仪》。我们现在在澳洲建立净宗学院。我要求我们所有大众，我们要落实根本修行方法，时间两年。这两年我们专修《弟子规》、《太上感应篇》、《沙弥律仪》。怎么做？一天做一条。不这个作法，不能成就，一天做一条。经可以听，拓开你的心量，改变你对於宇宙人生的想法看法，落实是最根本的。你连人都不会做，你还能成佛吗？你还能入得了佛的境界吗？所以不学《弟子规》不会做人，你将来失人身，你再得不到人身了。不能落实《沙弥律仪》，你不是出家人。
有人说，做很难。是难，难在什么地方？什么原因难？你的恶习气已经养成，坏习惯已经养成。换句话说，你统统过的是不正常的生活，养成习惯。现在叫你改过来恢复正常，你感觉得很苦，这是一个瓶颈必须突破。突破之后，《沙弥律仪》是出家人正常生活，《弟子规》是在家人的正常生活。正常生活有乐在里头，那是真乐，真的自在。现前乐，来生更乐。过不正常生活，只要你自己冷静去想一想，你现在过得很辛苦，你所寻求的那些乐，那个快乐是不正常的。那种乐像什么样子？好像是吸毒、打吗啡，让你兴奋一下，后遗症不堪设想，他是不正常的生活。你过正常生活，法喜充满。
所以人不能没有福，不能没有智，然后你能够『观察一切法，修行最胜道』，「最胜道」是佛道。你仔细观察世出世间一切法，你就会选择一条最殊胜的道路去修学。昨天他们也问我，这几个日本法师也是很麻烦，就是烦恼断不掉，妄念断不掉。他问我断妄想、断妄念有什么好办法？他们参禅，参禅妄想杂念决定参不掉。我告诉他，最好的方法是念「阿弥陀佛」。你要会念，什么叫会念？那真的是时时刻刻要提高警觉。念头才起，古人讲「不怕念起，只怕觉迟」，念头一定会起，这是你的无量劫的习气；念头才起来，不管是善念是恶念，只要念头一起，立刻警觉到，一句「阿弥陀佛」把这个念头压下去，就对了。妄念刹那刹那不停，你要照顾到、要警觉到，宗门讲照顾话头，让声声佛号都能把你的烦恼控制住，把你的烦恼压平。
你能够这样做，时间不要很长，三年到五年，你往生极乐世界就可以自己做主，想什么时候去就什么时候去。不难！难在什么？你不肯干，你不肯认真干。这是对自己下功夫，对别人要全心全力服务照顾。为什么？没有福报不能往生。往生西方极乐世界的人，都是福慧双全。用佛号压烦恼是智慧，这是修慧。用这个身体，我在这个世间，这个世间是旅馆，这个世间不是我的家，这个世间所有一切与我都不相干，包括这个身体，我走的时候一样都带不走。所以尽量奉献，为社会、为众生、为佛法去服务，多做好事。要知道哪个能带走的，哪个不能带走的。不能带走的，尽量不用，要善於运用。能带走的时候，那是功德，福德功德是能带走的。
请看慧灯菩萨偈颂第五首：
【一切佛刹中，一切如来所，如是遍法界，悉见真实体。】
前面一首偈是讲修行，这一首偈是讲证果，是接著来的。修行一定要能证果，如果不能证果，这个修行白修了！这四句偈意思很清楚，意思很深很广。『一切佛刹中』，这不是指一佛刹，尽虚空遍法界，像经前面所说的，世界微尘数刹土。诸位同学要仔细听，不是恒河沙数，恒河沙数不多，世界微尘数。这个世界不是讲一个地球，不是讲一个太阳系，世界是讲三千大千世界。黄念祖老居士在《无量寿经解》后面附的一篇文章，讲他对於佛教里所讲的世界的看法。他说我们今天所讲的银河系，银河系就是佛教里面讲的单位世界。照他这个法说，佛的刹土范围就太大了。一千个单位世界才叫一个小千世界，一千个小千世界是一个中千世界，一千个中千世界是一个大千世界。就以这个来算，一个大千世界有多少个银河系？十亿个。十亿个银河系是一个刹土，一佛刹，世界海微尘数佛刹，这是「一切佛刹中」。
『一切如来所』，佛刹是大世界，「如来所」就是佛讲经的道场。『如是遍法界』，佛刹遍法界，如来讲经道场也遍法界。这个如来是哪个如来？给诸位说，一切如来，就是《华严经》里面讲的毗卢遮那如来。毗卢遮那如来何以说是一切如来？毗卢遮那是梵语，它的意思翻成中文是遍一切处，你们想想是不是一切如来！这十首赞颂，第一首第一句「一切诸如来」，我们从这里头去看，去体会意思。开经偈上讲「愿解如来真实义」，不能不懂。毗卢遮那佛是法性身、法性土，是能现能变；无量无边世界微尘数刹土、十法界依正庄严是所现所变。可是你要知道事实真相，能所是一不是二。所以佛法不是宗教也不是哲学，我们从这个地方心量拓开了。
我们服务的对象，我们要学佛，佛示现在九法界，在世界微尘数刹土里面，无处不现身，无时不现身，现无量无边身。他是怎么现的？能现能变的因是他的本愿。在因地修行，曾经发过愿「众生无边誓愿度」，这是因。因要没有缘，不会现身，众生的业感那是缘，因缘具足，佛就现身。现什么样身？现无量无边身。《普门品》里面只是讲归类，归纳三十二种应身。《华严经》上讲得比较多，五十三参，善财童子五十三参，五十三种不同的身分。要知道什么样的身相都能现，我们的心要拓开。
耶稣基督是不是毗卢遮那佛？你要问我，我跟你说，肯定是毗卢遮那佛。穆斯林里面的阿拉是不是毗卢遮那佛？是毗卢遮那佛。应以基督身而得度者，毗卢遮那佛就现基督身；应以阿拉而得度者，毗卢遮那佛就现阿拉身。所以唯一的真神，在佛法里面讲是「唯一的真性」。你讲真神，行；你讲上帝，行；你讲真性也行，名称是假名，随便你怎么讲，是一桩事情。所以尽虚空遍法界是一个自己，刹土众生就是自己的清净法身。我们凡夫因为有妄想分别执著，分自分他，把心量变得那么小、那么可怜，造无量无边罪业，不知道事实真相。
我见到阿拉，我会顶礼；我见到耶稣，我会膜拜，人家觉得很奇怪。我过的是正常生活，他们分这个、分那个，成见很深，这是不正常的思想，不正常的生活。学佛的人有智慧，要明理，要通达事实真相。修行的方法，八万四千法门，无量法门，包括世间所有的宗教，包括世出世间所有圣贤的教诲。决不是说除了佛讲的，其他的都不算，其他统统都是佛。释迦牟尼佛他老人家思想言行，他是民主自由开放，他不专制。单单讲「讲经」，佛法里头五种人讲经，你看不是佛一个，释迦牟尼佛所说的是经，菩萨所讲的也是经，弟子所讲的也是经，仙人所讲的也是经，变化人讲的也是经。只要符合佛所讲的标准，那就是经。
这个标准，佛门里称之为「法印」。大乘经一法印是实相，换句话说，他所讲的是宇宙人生的真相。佛讲的是宇宙人生真相，耶稣讲的也是宇宙人生真相，那就是经。你看看这个思想多么开放、多么伟大，不专制。不是只有我说的是经，别人所说的都不是经，佛不是这个说法。佛所讲的是事实真相，宇宙人生真相，不管是什么人所说的是宇宙人生真相，这就是经。我们在讲席里常讲「随顺法性」，不管是什么人，他讲的是随顺法性，那就是经。什么是法性？父慈子孝，这是随顺法性；伦常道德，随顺法性。孝顺父母，奉事师长，《古兰经》上也是这个讲法，《新旧约全书》里头也是这个讲法，那怎么不是佛说！那都是经。孔老夫子也是这个讲法，中国道家还是这个讲法。随顺法性，这就是说随顺真理，真理永恒不变，与一切大众和睦相处。
佛教给我们布施供养，几乎所有宗教里面的典籍都讲到布施供养，都讲到要怜悯老人、病人、穷苦的人，要常常周济他们，所有宗教里都有，这是真经。所有宗教里面都讲「不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语」，佛家讲的这四个根本戒，所有宗教里都讲。所以我肯定所有宗教里面的神圣，全是毗卢遮那佛的化身。应以什么身得度，就现什么身；应该给他说什么法教化他，他能欢喜接受，就用什么法。佛无有定法可说，佛没有一定的身相，无量无边的身相。
我们如果真正明白、真正懂得，菩提道中只有我一个人是凡夫；就像善财表演的一样，除我一个人之外，所有一切的众生，全是佛菩萨示现来教我的、帮助我的、成就我的，我对於一切众生，都要把他看作是佛菩萨。大乘经上佛常讲，「一切众生皆是过去父母未来诸佛」。《华严经》上讲的更贴切，菩提道上修行人，我一个是凡夫，除我之外，所有都是善知识。善知识在我面前所作的示现，有正面的、有反面的，都是教我的。正面的是善行，我要向他学习；反面的，他示现的是恶行，他也是我的善知识，提醒我，我有没有这个恶行，有则改之，无则嘉勉。所以善人是佛，恶人也是佛；善人是老师，恶人也是老师。
佛法各宗各派祖师大德常常问学生，你会么？这个「会么」是你会不会学？你要会学，你这一生当中成无上道。善财给我们作模范，表演给我们看。他一生当中为什么能成就？我们为什么不能成就？因为我们有严重的妄想分别执著，不知道一切众生都是善知识。《八大人觉经》上，佛教我们「等念怨亲」，「等」是平等，平等念待怨亲。「怨」是冤家对头，对我有误会，毁谤我的，陷害我的。我心目当中他是菩萨，他示现这个，看看我还会不会生瞋恚心。我要是生瞋恚心，我错了。我的忍辱波罗蜜，我的禅定波罗蜜，我的般若波罗蜜，在这个地方看，能打几分。一切逆缘、逆境来的时候，欢喜承受，没有丝毫怨恨，我及格了。
所以我在承受严重打击的时候，我写了几条生活在感恩的世界，现在流通到全世界。这几条东西是从哪里来的？如果不受这些人打击，这个东西就出不来。我自己得利益，流通到全世界，多少众生得利益。这是我的恶知识做的逆增上缘，他有没有功德？他有功德，他做的不是坏事，是好事。他要不是这样对待我，我不会做这个反省，我不会写出这六条。这六条我自己得利益，流通到全世界，不晓得多少众生得利益，我们知恩报恩。他们就算是，或者是不善的心，但是对我，他做了好事。他对别人可能是结怨仇，对我没有，我不会结怨仇的。
所以顺境善缘，不起贪爱，没有贪念；逆境恶缘，没有瞋恚，我在这里头去修行。修行最胜道，成就自己的「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，所收获、所得到的是「看破、放下、自在、随缘、念佛」，你说多快乐！法喜充满，全心全力为正法久住，为帮助这些苦难众生度过劫难。这不是普通的小灾难，是劫难，是大灾大难。用自己真实修行的功夫，回向给苦难众生。我不真修行，他们就多受一分苦难；我真正用功修行，他们灾难就减轻一分，真正修行不是为自己，是为众生。自己什么样的恶习气决定要改，我要不改，众生多受一点苦，我们不忍心；我能够痛改前非，众生就少受一分苦。所以自行跟化他是一不是二，总得要明了这个道理。
证果就是这首偈里头最后一句，『悉见真实体』。真实体是什么？禅宗里面讲的是见性，明心见性，见性成佛。教下讲的是什么？诸法实相，就是我们平常讲的宇宙人生真相。你见到真实体了，体是自性。见到体，当然你就会明了相，体相用，一而三，三而一。下一首偈是讲的相用。先见体，体能现能变，十法界依正庄严，《华严经》上讲的「唯心所现，唯识所变」，性识是体。
清朝青莲法师注的《地藏菩萨本愿经科注》，他前面的五重玄义跟其他的法师不一样，他完全用「不思议性识」，我在其他法师注解里没有见过。五重玄义头一个释名、辨体、明宗、论用、判教，五条他都加上「不思议性识」，跟《华严经》此地义趣完全相应。我讲那段玄义的时候，特别强调我看到这句非常欢喜，他是真正见到真实体。体见到，那性相还有什么话好讲，太容易了！从体起相起用，然后才能成就自己，才能够成就众生。体在哪里？遍一切处，相、作用统统都遍一切处。菩萨见到了，这里面都是讲的从十方世界来到华藏世界聚会的菩萨摩诃萨。
他们见到了，为什么我们见不到？实在讲，体、相、用都摆在我们面前，毗卢遮那佛从来没有离开过我们，我们的身心含容在毗卢遮那佛的法身之中不自觉。迷了，迷了自己就作怪。那个作怪的根就是妄想，自以为是，真的叫胡思乱想，胆大妄为，敢造恶业。恶业违背性德，恶业就起了变化，变现出六道三途，自作自受。好像一个人每天晚上睡觉做恶梦，那个恶梦不是别人给你的，是自己造的。恶梦当中惊醒，吓得一身冷汗，每天过这个日子，不好过