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自己身体是如此，给你说实话，一秒钟当中已经产生变化，多少个变化？二十一万六千次的变化。所以《金刚经》上讲「如露亦如电」，电是闪电，闪电是比喻快速，你以为这个身相是真的，我们看是看相续相，刹那生灭，刹那相续。我们能在相续相里面看到什么？看出它的转变、循环。因果的循环、因果的转变、因果的相续，从相续里头看到转变、循环。否则的话，一点都看不出来，哪里能体会得到？
这种微细的境界，这是事实真相，极其微细，佛在经上讲八地菩萨见到了，那是多么深的定功，在这样深的定功里面，才看出原来是这样的。我在这部经前面说这一段事相的时候，我讲得很详细，我记得讲了好像是六个小时。我说明佛讲的一弹指六十刹那，一刹那九百生灭，这是世尊的方便说，事实真相不止！我们能够体会得到，我们想像不到，能体会得到。
所以佛在经上给我们说「凡所有相，皆是虚妄」，这句话意思深广，也是没有边际。「一切有为法，如梦幻泡影」，所以佛教我们对这个相不要执著，不要分别。凡夫为什么变成凡夫，堕落在六道里头，生生世世都出不了？就是把这些现相、这些幻相以为是真的，在这里面生起妄想分别执著，错了！这叫迷。觉悟的人在这个现相里头，绝对不起妄想分别执著，那就是诸佛如来，就是法身菩萨，决定不起妄想分别执著。不起妄想，看破；不起分别执著，放下。我们看破、放下要是到这个等级，问题就解决，超越十法界。这个时候入一真法界，入华严境界。
所以这一句，在此地说明它本来具足的德相，这个德相略举十种，这是第一种。第一句到第四句都是讲「自体圆满」，十句可以分两段，第五句到第十句是讲「外相庄严」。我们念的是第一句，第一句是身，身不是讲身体，就是轮围山的全体，我们称之为身。身的意思是讲全体，不是讲部分。头是身的一部分，手足是身的一部分，单单讲这个身就是全体。所以在此地，这个身是全体的意思，「栴檀摩尼以为其身」，这是讲「安布庄严」。第二句：
【威德宝王以为其峰。】
山最高的地方是山峰，这个山之体是宝，摩尼！摩尼是如意宝，清凉讲「摩尼圆明」。栴檀是香，世间最好的香。这个香现在没有了，为什么？众生没有福了。历史上记载，好像在唐朝的时候，印度有一位法师，带了有几丸说是栴檀香，分量很少，只有四两，带到中国来，把这个香送给皇帝做礼物。朝廷里头有规矩，送这些东西的话至少不能少过一斤，这个礼物才能送给皇帝。但是它只有四两，不够一斤，所以收礼的人拒收，不肯收他的。他就把这个香燃一丸，燃一点点。经上给我们讲，这个香燃一丸，周边四十里都能够闻到这个香；而且闻到这个香，这个香能治病，能治瘟疫。这香一燃之后，整个长安城，那个时候首都在长安，就是现在的西安，四十里都能闻到，才知道这是宝，不够一斤也收了。从此之后，就没有再听说过有这个东西。这些东西是怎么出现的？佛在这个经上讲得好，摩尼、栴檀「皆戒之德也」，都是持戒之德；换句话说，如果居住在这个地区的人，人人都持戒，这个地区就会出现栴檀树。
我们再细细想想，佛常常在经上讲依报随著正报转，山河大地、草木丛林、森林都是随著人心转。人心善，种种珍宝都出现；人心要是恶、不善，这些珍宝都没有了。栴檀就变成普通的树，珍宝变成山上的石头、泥沙。我们读净土经，《无量寿经》、《观无量寿佛经》，甚至於《弥陀经》，讲西方极乐世界「众宝所成」，我们相信。为什么相信？西方极乐世界人人具足戒定慧，人人具足普贤行愿，人人都是上善之人，他的依报怎么会不好！境随心转，环境随心转，他那个心那么好，纯净纯善。没有念头、没有去想要这些珍宝，没有，自自然然现前，经上讲「法尔如是」。
所以有些人看到净土经论，他说佛家修行都是修苦行，哪有这样的受用？一看西方极乐世界依正庄严，他怀疑。怀疑什么？佛菩萨贪图享受，这哪里是修行人？他不知道这个境界是自自然然现前的。西方极乐世界的人有没有贪心？没有！有没有瞋恚心？没有！见思烦恼断尽，尘沙、无明都破了，圣人！不是凡夫。
我们是不懂这些道理，产生许许多多误会，拿我们凡夫的知见来测度佛菩萨的境界，全都错了！如果我们这些人见思烦恼没断，是非人我一大堆，到了极乐世界，看到极乐世界什么样子？跟我们这个地球差不多，没有两样，这就是境随心转。你就想到西方极乐世界那些佛菩萨，应化到我们这个世间来，他真正的受用，我们这个世界是个什么世界？也是众宝庄严。心不一样，变的境界不一样，各人是各人的境界。
我们今天看到山河大地是这个样子，你也看到是这个样子，什么原因？我们两个人的心差不多，染污的程度不相上下，所以变成外面境界相同；而实际上，各人是各人境界。《楞严经》上讲的「同分妄见」、「别业妄见」，别业是各人的，同分是我们大家见的差不多。只能说差不多，会不会完全相同？不会。完全相同只有一个人，成佛，佛佛道同；等觉菩萨还有小小的差异。这两个人都是等觉菩萨，都是有一品生相无明没破，生相无明里头有差别，所以境界相还不是完全相同。菩萨如是，何况我们凡夫！凡夫说两个人境界完全相同的，没有这回事情！这个道理我们一定要懂得。
山峰，这是山最高的部分，清凉大师在此地给我们说它表法的义趣，「威伏诸恶」。他在最高，他的威德能够把一切恶伏住，降伏住，德高！我们修行修法，看到大山就要想到戒德所成。雄伟的巍巍的大山，就像一个伟大的人物一样，戒德成就，我们要想到持戒。戒是菩提的根本，经上讲的「戒是无上菩提本，长养一切诸善根」，我们疏忽了戒，不愿意持戒，你怎么能成就？念佛不能往生。
哪些人念佛往生的？持戒念佛的人往生。如果说不持戒，你佛念得再好，你不能往生。为什么？你心是散乱的，你心里头还有一些恶念。念佛心里头夹杂著恶念，怎么能成就？持戒念佛重要！
佛在灭度之前教导学生，佛不在世了，大家没依靠、没老师了，佛讲「以戒为师，以苦为师」，这是佛最后的教诫。我们不怕吃苦，我们严持戒律，就等於释迦牟尼佛在世没有两样。又何况大乘教里头常说，「戒是佛身，禅是佛心，教是佛言」，我们这讲身口意。戒是佛的身，教是佛的语，禅是佛的心，净是佛的归宿，不持戒那怎么叫学佛？
佛所讲的戒，的确跟我们的烦恼习气完全相反。我们烦恼习气随顺惯了，现在要放弃烦恼习气，随顺佛陀的教诲，好像很不习惯，感觉到非常困难。但是你要晓得，佛所讲的戒定慧是我们自性本具的性德，换句话说，佛所示现的，我们的本来就是这个样子。这是宗门里面常讲「父母未生前本来面目」。要是知道父母未生前本来面目，我们人人是佛，我们的身口意跟佛一样。
现在是迷失了自己的本心，迷失了自己的本性，随顺烦恼，随顺烦恼是迷失本心，迷失本性。我们现在学佛，学佛真正的目的在哪里？恢复本性而已，不再迷失了。我们想不想恢复？想恢复，你得依教奉行；想恢复又不能依教奉行，你这一生肯定空过。
但是我们晓得依教奉行是真难，确确实实不是一桩容易事情，要怎样才能够见到依教奉行的效果？这是各人根性不相同。我自己的经验提供诸位做参考，我是从读诵、讲经上获得的。读诵、讲经就是天天受佛的薰陶，每一部经论、每一个行门自自然然都具足戒定慧三学。佛家常讲定共戒、道共戒，你要是得定，这个定里面戒定慧三学具足；你要是契入境界，那是道，戒定慧三学也都具足了。
我在讲席里面向诸位报告过，读经是戒定慧三学具足。我们展开经卷，恭恭敬敬的读诵，放下一切妄想分别执著，放下万缘，一心来读经，这里头就有戒；一心读，不夹杂妄想分别，定具足；经文念得清清楚楚、明明白白，从「如是我闻」到「信受奉行」，没有念错，没有念颠倒，慧！所以会读经的人，读经是戒定慧三学一次完成。
讲经、听经又何尝不是？讲经依照讲经的规矩讲，那个规矩是戒，学讲经的同学要懂得。真正发心讲经要亲近善知识，要学。你要不是认真去学，你的讲经不如法；换句话说，不合规矩；不合规矩，这里头没有戒。没有戒，哪来的定？你所讲的经就跟世间一般人讲书差不多。我们一般人讲说书、讲故事，可以博得大众一笑，得不到利益。
在家居士讲经一定要受菩萨戒，不受菩萨戒，你是白衣。白衣，佛不容许代佛说法。讲经是代表佛说法，这个不许可。为什么？如果佛没有这个限制，这个经就很多人乱讲，完全没有规矩。所以真正发心讲经，要去受这个训练，一定要有规矩，这个规矩是祖师代代相传下来的。
早年我在台中跟李炳南老居士学习，那个时候我也是在家居士，没有出家，参加他的内典学习班。这个班就是培养讲经弘法的人才，统统是在家居士。他老人家就是在家身分，给我们编定的教材，这个教材是规矩，老师常常讲叫科班出身，会听的人一听就晓得，你是不是受过这个训练。我们中国人讲师承，你有没有师承，一听就晓得。连上台下台这些规矩，一看就懂得了，你有没有学过；你没有学过，你不懂。
在台湾早年，我初学的时候，老法师们讲经也常常有，他们虽然不是天天讲，一年会讲个一两次。时间短的一个星期，时间长的半个月、一个月，我们也常常去听。李老师那个时候只赞叹一个人，道源老和尚。他常常跟我们讲，你们留意道源老和尚讲经，懂得规矩，受过训练，科班出身；其他人讲经，虽然讲得很好，不合规矩。
如果我们拿到《内典讲座》这个小册子做标准，他哪些地方不合，你都可以把他写下来。这一部经讲完，你就看看他有多少毛病。从前李老师讲毛病百出，我们听了不服气，毛病纵然有，哪有那么多？拿这个标准一衡量才知道。一天当然没有那么多毛病，如果你这一部经连续讲七天、连续讲半个月，每天记十几、二十个，不止一百！我们对老师的话服了。所谓是「不依规矩不成方圆」，无论是在家出家发心讲经，一定要学，不学不能成就。不学，你讲经外行的人听不出来，内行人一听，毛病百出。《实用讲演术》、《内典讲座之研究》比什么都重要。好，现在时间到了。
大方广佛华严经 （第七八六卷） 2002/7/22 香港佛陀教育协会 档名：12…17…0786
诸位同学，请看「华藏世界品」，「藏海安布庄严」第一段，四周轮山，长行第二句：
【威德宝王以为其峰。】
前面讲到这一句，清凉大师跟我们说，它表法的是「威伏诸恶」，而在经文里面就非常的明显，他是威德的高峰，『威德宝王以为其峰』，这才能够令人敬佩，心服口服，这就是山峰的形相。第三句：
【妙香摩尼而作其轮。】
这一段统统讲的是四周的轮山，讲华藏世界四周围的屏障。屏障真正的意义就是护法，从这里开始说起。『妙香摩尼而作其轮』，「轮」，清凉大师有注解，轮是山形状弯曲之处。我们知道一座山，山洼、山腰处处都能够看得到，这是山的轮相，都是性德自然的流露，「妙香摩尼」；在此地，香有远闻、薰习的意思。前面讲的山峰，山峰是威德，威德必定有影响，影响的面广，影响的时间长，我们讲影响深远，这就是妙香摩尼的意思。第四句：
【焰藏金刚所共成立。】
清凉说这一句是讲「成山之缘」，上面举了三桩事情，「各别有体」。这个地方是讲「金刚内含光焰，遍成其体。如世土石，杂而成山。金刚遍故，称为金轮」。这几句话是清凉大师说的，我们回过头来看经文。『焰藏』，藏是宝藏，我们现在晓得，在我们这个世间，山里面都含藏著有矿，有金银铜铁七宝的含藏，藏就是地底下含藏的矿物。矿物是宝，这里明显给我们说出来，「金刚」。金刚，我们不要把它看呆了，一定是金刚钻或者是黄金，金代表五金，我们讲金属，它的范围就大了。金属是重要的器皿的原料，包括现在用的建筑，建筑里的钢筋，这个钢筋从哪里来的？原料是地底下的矿藏。它的作用，用就是放光，就是它的光明。
这一句是讲的总体，前面举了三个意思，这三个意思是山的总形（山的总体）、山峰、山洼，我们讲山洼，经上讲的轮相。这四句都是说它的自体圆满。山里头含藏著宝藏，宝藏不仅是地下，表层里面的树木花草，以及表层里面生存的这些动物、植物，无一不是珍宝，没有一样是没有用途的，这些形成地面上的生态平衡，这一点我们要特别留意，所以不能任意破坏。自然生存的是最健康的，我们把它破坏了，破坏带来的后果是灾难，现在讲天然灾害。天然灾害是人为的，人破坏自然的生态，破坏自然的平衡，灾难就来了。所以天然灾害还是人为的祸害，我们一定要明白这个道理。
在这个地方的学习，看到这个大山，我们就懂得它表法的意思。整座大山是圆满的形相，我们一般出去观光旅游，看到山水风景之美，不懂得表法的意思。你要是读过《华严经》，你去观光旅游，都沐浴在《华严》境界之中，不可思议，处处都在学习，处处都在提升自己境界。所以《大方广佛华严经》在哪里？一切时一切处，六根接触之处，无一不是「大方广佛华严」，这是教我们看山。山是自己圆满的身相，最高峰的是顶，山峰。
「威德宝王」，整个的形相，总的来说，戒定慧三学成就的，外表是戒德所成，金刚不坏，智慧光明，降伏邪恶。降伏邪恶，这不是降伏外面的邪恶，先降伏自己内在的邪恶，然后自自然然就影响；「焰藏金刚」，这是影响，「妙香摩尼」，这都是讲的影响。自己德行成就，自自然然就能影响周边的环境，这是轮围山的表法。
在我们这个地球上，我们坐在飞机上，常常在飞机上往下面看，在太平洋上许许多多的岛屿。在岛屿当中，往往看到有一面高山。岛屿跟岛屿你要是细心去观察，那个山脉好像是连著的，岛屿好像也是连著的，当中怎么会断？好像它陷下去变成海洋，确确实实能够看到轮围的样子、形相。
后面这六句是讲它的外相庄严，表法的意思多。我们继续看第五句：
【一切香水流注其间。】
山里面我们看到有小溪、有泉水、有瀑布，这些都是『香水流布其间』。它表的是什么？表的是戒定香水，表的是五分法身的香水流注其间，戒、定、慧、解脱、解脱知见，表这个意思。
【众宝为林。】
这是讲到里面的树林，有很多的山，我们今天讲没有开发的原始森林。『众宝为林』表的是什么？三宝，所以树称之为觉树，菩提树。什么是菩提树？我们现在说这个名称，大家会联想到释迦牟尼佛当年示现成道那个大树底下，以后这个树就叫做菩提树，印度称为毕钵罗树。你在任何树下成道，那个树都叫菩提树。菩提树不是一种，不是专指某一种树。看到树，就要想到觉悟，就要想到建立。建立什么？或者称为树立，树立我们的德行，成就自己。为大众树立形相，树立一个榜样，树立一个模范，树表这个意思。所以，它代表的是三宝，佛法僧三宝，三宝的内含是觉正净。我们看到树林、看到大树，要想到我们要树立觉正净。自己要觉而不迷，要正而不邪，要净而不染，然后用觉正净去影响周边，带动大家觉悟，这是真正的宝。
【妙华开敷。】
这一句说的是什么？花是因。因上加一个「妙」，妙因能成妙果。『妙华』，通常讲的六度；六度是因，菩提涅盘是果。所以佛弟子、修行人，不管在什么地方，看到花就想�