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个单位世界，这个世界有多大？那要像黄老所说的，应该是十亿个银河系，十亿个银河系是一个单位的星系。十亿个银河系是一个单位的星系，大星系，一个佛的世界。
华藏世界海像这样的单位的星系太多太多了，经上给我们讲的极乐世界也是一个单位的世界，单位的星系，那个单位星系跟我们释迦牟尼佛这个单位星系，华藏世界有二十层，二十重，极乐跟娑婆都在第十三层。我们从这个地方去想，华藏世界有多大？真的是无量无边！这个无量无边，实在讲，克实而论，它是有量的，太大了！这个华藏世界的那边，还有像这样的华藏世界，大世界，所以它还是有边的。第二种说法，说有轮围山以外的，「是无边之边，不碍理而即事故」，这是第二个讲法。「今云无边者，是边之无边，不坏相而即理故。」理是性，性没有内外，没有边里，这个前面已经说得很多，特别是《华严》上所显的「理事无碍，事事无碍」。清凉注解里面讲得也很好，讲得也很多，值得我们学习的人去做参考。
第二句『宝轮清净种种色』，这是说这个世界里面依正果报的状况。这个世界里面有许许多多的诸佛如来，一尊佛一个世界，每一尊佛有他的教化区，而每一尊佛教化区大小并不完全相同，诸佛净土当然「宝轮清净种种色」，这是讲的依正庄严。『所有庄严尽奇妙』，这里头也包括了十法界，当然也包括了六道。不仅如此，这里头还有重重无尽的世界，微尘里面所现的世界海微尘数世界，这就是告诉你，那就不是一个华藏世界。宇宙之间无量无边诸佛刹土，这个佛就是像毗卢遮那佛一样，那真的是无量无边，这里头找不到边际，重重无尽，这才叫做「奇妙」。这个现象在前面我们读了很多，这是性德自然的流露，佛在经上告诉我们「法如是尔」，这个法本来就如是。法是讲法性，法性本来是这个样子，佛用「不可思议」来形容。这一句话意思很深很深，我们要想证得法性，要想随顺法性，这就是转凡成圣。
我们如果能够像诸佛如来一样，像法身菩萨一样，证得也就是恢复性德里头大圆满，大圆满通常在经上世尊给我们讲三类：智慧圆满、德能圆满、相好圆满。要想恢复自性的大圆满，一般世俗里面讲证得无上的佛果，怎么才能证得？不可思议，就证得了。你看看我们凡夫起心动念，「思」；研究讨论，「说」，说就是议论。什么时候我们能够把思放下，把议放下，你就证得了，真相就现前。由此可知，思是无明、是妄想，说是分别执著。大乘经论读得多的同学，我这么一说明，你们应该就有一点体会到了，「不可思」妄想断了，「不可议」分别执著断了，真相就现前了。真相不是别的，现在六根对六境，原来就是！古大德真的醒悟过来之后，你听听他讲的，他说「踏破铁鞋无觅处」，那是什么？去寻师访道，到处去参学，铁鞋都踏破了，你就知道他走多少路、吃多少辛苦去寻师访道。到一下明白之后，原来就在现前，「得来全不费功夫」，就是！没有一样不是！
凡圣，佛跟众生就是那么一念的差别，凡圣落在思议里头。佛呢？佛没有思议。没有思议，障碍没有了。不可思议，要知道思跟议是障碍。用在哪里？用在日常生活当中，用在你工作里头，用在你处事待人接物。不思议、没有思议，跟诸位说，这是根本智。六根接触外面境界叫照见，眼像镜子一样照得清清楚楚、明明白白，试问问镜子有没有分别？有没有执著？有没有妄想？没有！离妄想分别执著，那个镜子是不是就不能照？就见不到？不是，它照得很清楚；换句话说，反而一有妄想分别执著就照不清楚了。佛法常常用水来比喻心、真心，真心是什么样？真心是水干净没有波浪，一丝毫波浪都没有，一丝毫染污都没有，这就是不可思议。
我们在佛前供了一杯水，我常常给同学们说，供水的杯子最好用玻璃杯，现在也有不少人用水晶杯，行，透明的。这一杯水是什么意思？不可思议，提醒你心要清净、要平等。如果你的心有妄想，不清净；有分别执著，不平等。我们六根对外面六尘境界用什么心？用清净心、用平等心，清净心不迷。六根照见外面六尘境界，眼见色叫照，耳闻声也叫照，鼻嗅香、舌尝味都用一个字，「照」，照见！见是明了、是了别，不是分别，分别就落在意识里头去了，意识分别，所以它叫做了别。觉悟的人六根接触境界了别，迷惑的人是分别。分别里头有意，就是里头已经有了妄想分别执著，有这个东西，这叫意。我们在《坛经》里面看到，永嘉对六祖讲「分别亦非意」，那就是了别。跟众生接触，众生提出问题立刻解答，不要去考虑。「我想想，这个我要怎么答覆你」，那已经落在意识里头去了。不用想，没有想的，自自然然就答出来了。像我们敲钟，钟的锤敲一下进去，那个钟是不是在那里「等我想一想，我怎么来应你」？它没有想，大叩则大鸣，小叩则小鸣，不叩则不鸣，没有落在思想里头，这叫随顺法性。
可惜一般人不懂，不懂这个道理，一般人不会用，不会用性德。用性德自在，用妄想分别执著很辛苦。辛苦是说得好听，说得不好听是很痛苦。你不会用性德，佛菩萨、觉悟的人会用性德，迷惑的人他用心意识，也就是用妄想分别执著。执著是第七识，分别是第六识，妄想是阿赖耶识，这个生活得非常辛苦，在搞六道轮回，永远没有办法突破。我们真是非常非常的有幸遇到佛法，虽然没有入佛的境界，佛菩萨生活的状况我们在大经里面体会到一点，如果能学，学得很像，现前的受用就不可思议。「不可思议」这一句话意思很深很广，它有它的本义，有它引申的意思。它的本义就是我刚才讲的，我刚才讲本义是：离心意识、离妄想分别执著，这是本义，「不可思议」的本义，那就是诸佛如来果地上的境界。引申的意思非常非常之多，我们要看用在什么地方，看它的语气体会它的用意，这一句话里头的含义。可是一定要知道它的本来意思，完全是「称性」，称性就是不思议。
不思议，能办事吗？你看看诸佛如来办事，他能办得那么圆满，显示出圆满的智慧、圆满的德能、圆满的相好。日常生活当中一一事相里头，你能够看到这三样东西：智慧、德能、相好，小事里头也显出，大事里头也显出，它真管用，比那个妄想分别执著高明太多了。做生意的同学，今天我们讲经商，今天我们同修里头经商的很多，你用妄想分别执著做生意，做得很累，做得很苦；你如果不用妄想分别执著，就是不用心意识去做生意，你做得很快乐。行吗？那能有生意来吗？有！这里头首先你要深信因果。净业三福第三条「发菩提心，深信因果」，你做生意的目的在哪里？赚钱！不为了赚钱，你做生意干什么？钱财从哪里来的？这就讲因果，你命里头有财，这说明钱财不是从外头赚来的，命里头有财，你做这个生意是缘，命里头有财是因，你经营一个事业是缘，因跟缘结合，果报就现前了。果报就是财富，这个财富来多少、你能赚得多少，跟你的因完全相应，不是缘。如果你命里头没有财，没有这个因，怎么样殊胜的缘都没有用，你去经商做生意会赔本，你不会赚钱。为什么？你命里头没有，没有因。光有缘，没有因，结不出果出来。谁懂这个道理？觉悟的人懂，佛懂，菩萨懂。
假如我命里头没有这个因，没有财富；算命的讲财库，你命里头有没有财库。你命里头没有财库、没有钱，你这一生的命是该饿死、该冻死，贫穷困苦，命里没有，这个时候怎么办？你如果真正懂得，这时候可以修，修因证果。因怎么修法？命里面的财是财布施种下的因，我如果明白，知道我命里没有财库，现在我晓得了，我修财布施，念念不忘财布施。如果单单修财布施，你果报将来就得财富。我还想得聪明智慧，我还想得健康长寿，我想样样都圆满，不要有缺陷，那要怎么修法？释迦牟尼佛给我们做出样子来了，释迦牟尼佛所做的，他修的因叫圆因，圆满的因，样样都不缺，财富、聪明智慧、健康长寿样样都不缺。我们在这里要看清楚，在这个地方学到真的本事，他一生干什么？你从这里去想，他一生从事於义务教学。义务教学，用这个身体不辞辛劳教化众生，我们世间人讲苦口婆心，不接受人的报酬。接受人报酬变成生意买卖了，你得的利润小；不接受报酬，你得的这个利润大，真的叫一本万利。法布施，法布施里头有财布施，众生闻法修行，这个里头又有无畏布施，他一切疑虑、恐怖颠倒妄想远离，那就变成无畏布施。所以佛所做的这个事业三种布施圆满，财、法、无畏统统具足，果报不可思议！
世尊灭度到现在，就是外国一般人的讲法二千五百多年了，今天这个世界上多少人，为他建筑金碧辉煌的殿宇，供养他的形像，你想想看这是多大的福报！这是财布施的果报；多少人恭敬赞叹，还依旧向他学习，智慧光明遍照虚空法界，法布施的果报；证得清净法身，真正是无量寿，健康长寿的果报。从这里看，这是「所有庄严尽奇妙，此由如来神力起」。「如来神力起」这个因，我就说这一点点；因很多，我就说这一点，这一点完全是释迦牟尼佛当年在世所展现的。我们看清楚看明白了，果然学习，「所有庄严尽奇妙」，这个果我们可以证得。现在时间到了。
诸位同学，请接著看轮围山偈颂第二首：
【摩尼宝轮妙香轮，及以真珠灯焰轮，种种妙宝为严饰，清净轮围所安住。】
这是第二个小段，也是一首偈。清凉大师跟我们讲，这一首是颂长行所讲的山轮，就是我们看一座大山，山有很多山腰山洼，这里面有许许多多的不同的相状，显示出山川之美。如果山没有这些变化，就像几何图案一样，那就没有什么好看的。所以我们看，凡是看这些大山，它的美就是佛经上讲它的轮围。现在我们来看它的经文。
『摩尼宝轮妙香轮』，这个地方的轮，可以说这个山周围的轮廓，「摩尼宝轮」。摩尼宝在佛经里面用得最多，摩尼是梵语，意思是自在，它确确实实是自在的。那我们现在怎样来解释这三个字？用我们很粗浅的解释，这一座大山里面有许许多多的宝藏，这是大家能理解的。山里面一定有矿产，有些被发现了，有一些没有被发现；有一些被开采，有一些还含藏在山里，还没有开采。所以这个山底下的矿产很多很多，佛经里头用摩尼宝来形容它。山的地表表面生长著许许多多的树木森林、奇花野草，这里面许许多多也是宝（药材）。
我上一次到浙江东天目山去看了一下，山上的人告诉我，山上所出产的药材有一千七百多种，这个也是宝；又何况许许多多大山，还有珍奇的飞禽走兽、稀有的动物，国家也认为这是国宝。像中国现在，我们在外国看到中国出口的猫熊，稀有的动物。上一次我们在婆罗洲亚庇神山看到的红毛人猿，听说现在数字也不多了，也被他们国家保护，这是国宝级的动物。像这些都在这个范围里面，这个名词里头。这个名词里头包含的非常非常丰富，深广无尽，这是举我们现在这个地面上的山来说。如果讲到华藏世界，或者讲到我们娑婆世界的大世界，那摩尼宝轮真的我们没有办法想像，无法想像，太多了，太珍奇了，佛用一句话统统包括了。
下面一句「妙香轮」。妙香，这个香我们在前面说过它的意思，它最重要的是薰习的意思、远闻的意思，香能够飘得很远。这个地方都是讲的性德，性德的香，佛在经上最常讲的戒、定、慧、解脱、解脱知见。「解脱」就是自在，就是无碍。「解脱知见」要用今天这个术语来讲，思想的解放、见解的解放，也可以说突破了见思的障碍，这在佛法里面讲所知障，所知障破了，解脱了。妙香里头含著这些意思在。更重要的意思是薰习，这个意思比什么都要紧，为什么？自己不能成就，怎么能够影响别人？这个香的远闻是影响的意思，所以薰习重要，薰习是自己成就，我们一定要重视。古大德教导我们「一门深入，长时薰修」，长时薰修就是妙香轮的意思。这个地方的「轮」表圆满，所以轮用得很多，在什么地方我们了解它的意思，圆满的薰习。所以这个妙香是性德之香，它不是别的。
性德，我们再问是不是真有香气？有！要看这个人的修德。每一个人，我们不要说众生，每一个人，实际上这个世间每一个事物，花也好、树也好、草也好，所有一切动物都有他的气味，这些气味是性德随著修德变现出来的。如果纯粹是性德流露出来的，那个香真叫做宝香，我们从来没有闻过，佛经上讲的牛头栴檀也没有法子跟它比。修行功夫愈好的人，他这个身体气味，我们讲体臭，它就产生变化，逐渐逐渐就向正常的演变，正常的这个人身体是放香味的。我们常常说，人家接触的看我们一身的气味很难闻，天天要洗澡，天天要换衣服，三天不洗澡，这个味道不能见人；三天不换衣服，衣服气味就很难闻了。从这些地方我们自己就要警觉到，自己修行没有功夫。这是什么味道？这是烦恼的味道，这是自私自利的味道、气味，这是贪瞋痴慢的气味。修行人、诸佛菩萨他是什么气味？他是戒定慧的气味，不一样。
我一九七七年初到香港来讲经的时候，这边有一些老居士给我讲，大陆解放初期，虚云老和尚到香港来，香港的同修给他建了一个精舍，希望老和尚长住香港。老和尚没有答应，看看香港这个环境，他说这是花花世界不适合修行，诱惑的力量太强，他还是回到中国。在香港住了一个多月，老和尚不洗澡，一年剃一次头，也不换衣服，衣服领子油垢很深，领子都是黑的，但是他那个香气很好闻，有一股清香，不是像一般人那个汗臭，不是的！他的身体是一股清香，从这些地方就证明他修行有功夫，功夫就是转境界，《楞严经》上说：若能转境，则同如来。他能转境界。
这是我常常讲修行人相貌转了，相貌转是什么？慈祥，相随心转。我们心里头有贪瞋痴，那个相就是贪瞋痴，毛细孔里头，全身毛细孔冒出来这个气也是贪瞋痴，这个气味也是贪瞋痴，不好闻，贪瞋痴的相不好看。这个是我常常讲的，我们修行，所以说要真干，这个东西不能欺骗人，这个没有办法假装的。首先你要看你修学的成绩，你的相貌变了没有？你身上的气味变了没有？从这些地方你去观察，这是最近的、最贴近的、最容易检查的，勘验自己的功夫。还有一个勘验，晚上睡觉作梦，你还有没有恶梦？心地清净慈悲，恶梦没有了，常念诸佛菩萨，你就会梦到诸佛菩萨。这是什么？世俗人常讲：「日有所思，夜有所梦」，那是属於一种感应，你心里头真的有佛菩萨，这一个意识很强，所以你就常常梦见。
如果不是真修行，你的境界转不过来。如果你自私自利的心很重，贪瞋痴慢的念头很强，你的相貌、你的体质是往不善的那一面去变。相随心转，我们这个体臭、身上的气味也是随心转，体质、身体的健康还是随心转。这个能转过来之后，你就能转境界，境界也是从自己住的地方慢慢向外面扩大。首先你转的就是你居住的这个房子，现在一般人讲磁场不一样，你心地真诚清净慈悲，人家进到你居住的这个地方，他就很欢喜，觉得这个地方很舒适，一种说不出的欢喜，甚至於是他能够闻到你居住这个地方有一股清香。我们自己天天在这里住没有感觉，外面人来的时候，因为他在别的地方，他习惯，到你这个地方感觉得不一样，你这个地方呼吸空气都不相同，境界转了。
如果修行功夫更高一层的，他这个道场在这一个深山里面，进入他的境界，感受就不一样，妙香轮！大概我们一般修行人能够达到这个境界，再扩大那就不容易，那要真正的大德，这些我们从相上看。是不是能有更大的影响，这个香飘得更远？有！佛经上讲法音流转，释迦牟尼佛五分法身香。我们就算用外国人的说法，释迦牟尼佛灭度到今年已经两千五百多年，他老人家的教化在这个世间还是这样的盛行，这个教化就是他的妙香轮。我们今天还在读诵、还在学习，这是如来妙香，二千五百多年都不散，还很浓，我们尝到很浓的法味，法喜充满。往后经上给我们讲的还有九千年，释迦牟尼佛的妙香在这个地球上的影响，从空间讲是整个地球，从时间讲一万二千年，大德！
一万二千年之后，释迦牟尼佛的法运完了，走完了，你要问什么原因？其实佛哪里有法运？佛有法运