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哪些人不能契入？纵然是听懂了，没有能落实，不能够变成自己的思想、见解、言行，他就一分都不能够契入。他所理解的止於这个境界，再往深处去，他可能就变成妄想，把这个意思就解错了。这种情形自古以来很多，曲解如来真实义，误解如来真实义，那就变成邪知邪见。
所以佛教在今天的社会，这是我在迈阿密就讲得很清楚；不是在迈阿密，在纽约，还在迈阿密讲「认识佛教」之前。现前在这个世界上、这个社会，佛教有四种不同的形式，我们要认识清楚。第一种是宗教的佛教，佛教本来不是宗教，但是它已经真正变成了宗教，我们不能够否认。把佛菩萨当作神明来膜拜，把经典当作一种神秘的咒语来看待，只能读诵，不能讲解、不能研究的。佛跟人完全脱节了，佛高高在上，人望尘莫及，这是宗教的佛教。
第二种，它变成学术，一般人讲哲学，它变成哲学、变成学术，把它当作世间一种学问来研究。像有一些大学在外国，把佛经当作一个题目来研究，与实际的生活也脱节了，这变成学术，清谈！自己烦恼习气不断，这是儒家所讲的「记问之学」，属於这一类的，能说不能行。
第三种形式，那是最近大概半个世纪才发生，邪教的佛教。诸位要知道，前面两种还不会给社会太大的伤害，邪教就不一样。打著佛教的招牌，欺诳众生，他自己在这里头希求名闻利养，曲解了佛教，贻误众生，使许许多多的众生没有得利，反而受害，这是第三种。
第四种，我们今天学习的，传统的佛教。传统佛教是什么？是佛教的社会教育，我常讲佛陀教育。佛陀教育，用现在的话来说，多元文化的社会教育，我这一生学的是这一类。
这一类的典型、模范是释迦牟尼佛，所以我们仔细研究、观察释迦牟尼佛一生，他存什么心、他说什么话、他行什么事，我们学佛向释迦牟尼佛学习。释迦牟尼佛的心：真诚、清净、平等、正觉、慈悲，佛心，大菩提心！释迦牟尼佛的行为：看破、放下、自在、随缘、念佛。
你要说我「念佛」说错了，请你看看《华严经》善财童子参访吉祥云比丘，这是《四十华严》，《八十华严》是德云比丘，你看看这一章经，你就晓得，念佛！八万四千法门，门门都是念佛法门，妙不可言！念佛成佛。而在《华严经》里面最后非常具体的给我们指出来，普贤菩萨指点出来的，「十大愿王导归极乐」，念阿弥陀佛。吉祥云比丘没有点名，他那是广义的念佛，所有一切法门，门门都是念佛。到《华严》最后点出来了，念极乐世界阿弥陀佛，这是「雨摩尼诸妙宝」。
【其宝精奇非一种。】
这个『宝』，我们现在很具体的落实在法宝。佛在世的时候，佛宝、法宝、僧宝；佛不在世，佛不在世什么是真正的宝？法宝。真正依照佛法宝修行的人，这人叫僧宝。诸位要记住，僧宝不是专指出家人，在家人依照经论的理论方法修行也叫僧宝，所以僧不分在家、出家。它的标准是什么？佛在经上讲「受持读诵，为人演说，信受奉行」，这个人就是僧宝。僧宝是一定要依教奉行，换句话说，僧宝是一定遵守六和敬，僧宝一定是持戒，「以戒为师，以苦为师」，僧宝绝对不会贪图世间五欲六尘的享受。如果对於五欲六尘还有贪图享受的念头，他不是僧宝，他没有真正觉悟。他要不持戒，他不是僧宝，他不是佛的弟子。真正佛弟子，佛这几句教诲，哪有不奉行的道理！
大小乘经论里面，这个话不晓得说多少遍，每一部经里头都说到。总的纲领、原则、教诫，无过於四句偈，「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教」，释迦牟尼佛告诉我们的，这是佛陀教育的总纲领、总原则、总的宗旨。它不是一尊佛的教学纲领，诸佛，一切诸佛教化众生总不离开这个宗旨。
「诸恶莫作」是小乘戒，成就自己的德行。「众善奉行」是大乘戒，舍己为人，牺牲奉献，为一切众生做好榜样、做好模范。「自净其意」就是「内外映彻皆清净」，纯净纯善。我们学佛最重要的是把总的纲领抓住，我学什么，我修什么，念兹在兹。天天反省都不行，时间隔太长了；念念反省，念念都不失，念念相应，这是真佛弟子。
佛的教诲，我常常讲字字句句义理甚深，他说的真的是对九法界的总纲领、总原则。我们现前最迫切需要的，针对我现前生活环境的，祖师给我们修学的纲领决定不违背总纲领。但是祖师讲得很清楚、很明白，印光大师传法的法语，我是常常说它是印祖的心传，传心。他老人家的心法是什么？也是四句，「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿念佛，求生净土」。他老人家这四句可以说是末法九千年一切众生得度，就要靠这十六个字。如果我们把这十六个字做到，肯定往生。
什么叫敦伦？敦伦，用现在普通的话来讲，就是与一切众生关系处好。我们是在人道，全世界人民跟我们是同一个伦，人道。敦是什么？真诚、诚恳与我们同伦相处。现在我常常讲的平等对待，和睦相处，互相尊敬，互相敬爱，互相信赖，互助合作，都是敦伦。
尽分，尽我自己的本分。本分就是尽职。我现在在这个世间，我是什么身分，我是什么地位，我做的是哪一个行业，我要全心全力把它做好，尽到我的本分。做好是什么？把这个成绩贡献给社会，供养一切众生，不为自己图名利。我为一切众生服务，我要拿出成绩出来，「人人为我，我为人人」。我拿什么为人人？我这一生选择的是释迦牟尼佛这个行业，多元文化教学，我用这个报答社会，供养大众，我尽到我的本分。我不讲经、不教学，我自己读书；我要是荒废我的学业，我就没有尽到我的本分。每一个人在自己岗位上，在自己工作上，尽到自己的本分，贡献社会，供养众生，「敦伦尽分」。
「闲邪存诚」。闲邪，闲是防止，防止邪知邪见邪行。存诚，心里头常常存著真诚、清净、平等、正觉、慈悲，常存这个心。无论对人对事对物，我就是这个心，真诚心！真诚心自自然然包含了圆圆满满的清净、平等、正觉、慈悲。
然后教我们这一生成就，教我们这个特别法门，「信愿念佛」。你对於净土宗，你要信！对於净土的经论，不能怀疑。我是唯恐有人对夏老居士的会集本疑惑，所以我把《无量寿经》九种本子印在一起。五种原译本，王龙舒的会集本、魏默深的会集本、夏莲居会集本，这八个本子；还有一个彭际清的节校本，总共九个本子印在一起。《无量寿经》的原译、会集、节校，你统统都看见了，随便印哪个本子都好。这九个本子是平等的，你喜欢用哪个本子就用哪个本子，一点都不勉强！
夏老自己非常谦虚，他会集这个本子真正用意在哪里？是引导大家去念五种原译本，这是他老人家谦虚。五种原译本读过了，我们就可以完全依他的会集本。为什么？它是五种原译本集大成，简单、扼要。信愿持名，求生净土，我们这一生圆满的成就。印祖这十六个字是传心法印，那真是『其宝精奇非一种』，这是里头的一种，非常的精奇。
【放净光明普严丽。】
清净光明我们见到了，从印光大师一生的行谊上见到了，清净光明。他老人家一生，一丝毫染污都没有。不为名染污，名没有染污他，利没有染污他，五欲六尘物质的享受没有染污他，精神的享受也没有染污他，一尘不染，清净光明。
『普』是普遍，不但是庄严娑婆世界净土，不仅庄严西方极乐世界净土，「普严」，十方三世一切诸佛刹土，平等的庄严。『丽』也是庄严，「严丽」就是我们平常讲的庄严；庄是庄丽，端庄、华丽，自性的性德。这是转变依报的因缘，你看看转变依报完全靠证果，我们在这里真正体会到依报随著正报转，一点都不错。好，现在时间到了，今天我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第七八九卷） 2002/07/24 香港佛陀教育协会 档名：12…17…0789
诸位同学，请看「华藏世界品」，四周轮山偈颂第五首：
【香水分流无量色，散诸华宝及栴檀，众莲竞发如衣布，珍草罗生悉芬馥。】
五、六两首都是重颂前面讲的水，这上加了有衣，这些庄严。『香水』，前面长行里面我们看到过，「一切香水流注其间」，像我们在许多山里面看到一些泉水、小溪、瀑布，这个是在山上游山玩水常常看到的。在长行里面跟诸位说过，这个「香水」是表戒定真香、表五分法身香。清凉大师为我们注解《华严经》，表法的义趣讲得很广、讲得很深，我们一定从这上面去体会，才知道性相不二。性相不但是不二，性相确确实实是一体，相千变万化不离自性，这里面的教学，最重要的是教我们从相上见性，会归到自性这个受用就同佛菩萨，我们平常讲的转境。
怎么样转境界？只要回归到性分，就是自性本分上，境界就转了，这个转境跟诸佛如来、法身菩萨可以说是无二无别。我们凡夫这一点不但是做不到，实在讲迷得太深，这是业障深重，很难体会得到；稍稍能体会得到，这在佛法里叫解悟，你明白了。明白了，你能不能得受用？那就看你能不能够转境界。换句话说，你能不能随顺性德。凡夫随顺相，著了相，很辛苦；随顺性，得大自在。为什么？相千变万化，性如如不动。我们看到这个山当中的小溪、流水、瀑布，能够立刻回归到自性，性德流露，那当然就不一样，境界就转了，回归到五分法身。
你看下面，『散诸华宝及栴檀』，「散」就是布施、施舍，「华」、「栴檀」都是表修德。接著看『众莲竞发如衣布』，莲是莲花。众莲，不止经上讲的四色莲花，不止四色，无量色的，《华严经》讲的杂华庄严。「衣」，衣是遮身的，这个地方是遮体。什么体？山之体，山又代表伟大的形相，伟大的形相这个遮体的是诸华宝、栴檀、众莲，你想这个里头的意思。「诸华」是代表万行，六度万行，「栴檀」是表妙香，「莲」表的是因中有果，果中有因。不但果上没有染污，这个莲华开在水上，根生在泥土里面，泥土代表六凡，茎在水中，水代表四圣，花开在水上面表什么意思？四圣六凡都不沾染，因不染，果也不染；花是因，莲子是果，花果同时，这个只有法身菩萨才能做到。为什么？他超越十法界了。池子里面，泥代表六凡，水代表四圣，这是十法界，为我们说明法身菩萨因与果都是清净的，我们常讲的纯净纯善。
「衣布」就是庄严。说的是山间山水的庄严，实际上它的含义是教我们修行，是教我们觉悟。於是我们明白了，六根接触六尘境界，你说哪一样不是诸佛如来慈悲教诲？诸佛如来什么时候曾经刹那际离开我们？没有！没读这个经的时候，我们真的不知道，读了这个经之后，这才真正体会到每一个众生都是生活在诸佛如来的怀抱，没有刹那际离开诸佛如来。
诸佛如来在哪里？六根你接触到的，全是诸佛如来在那里讲经说法，在那里提示我们，帮助我们觉悟。非常可惜的，我们凡夫业障习气太深太重，怎么样呼唤都醒不过来；醒过来的人，他明白了，他得受用。这个受用，《坛经》里面一句话讲得很明白，就像惠能大师所说的「弟子心中常生智慧」，你要得受用的话，那就是这样的，你二六时中六根接触外面境界，常生智慧，不生烦恼。无明也是烦恼。凡夫，换句话说，不是生烦恼，就是生无明，总堕在这个里头。什么时候我们能够像能大师一样，永远跟烦恼无明远离，常生智慧，这个经上真的字字句句都是教我们生智慧。
现在要问：智慧为什么生不起来？我们在讲席里讲得太多太多了，为什么生不起来？自私自利的念头太重，起心动念都是为自己，什么时候能把这个转过来？诸位要晓得，自私自利这个念头就是业障，就是习气，这个东西不断，永远障碍了性德，想学佛菩萨学不像，佛菩萨起心动念为众生、为社会，决定没有一念为自己。
我们总是没有办法舍弃名闻利养、五欲六尘，起心动念我们常讲牵挂忧虑，都是这些东西，无量劫来生生世世不肯放下，造成了障碍，这个障碍犹如大山一样。要知道别人没有办法把你的障碍除掉，障碍是你自己造的，自作自受，还是要自己把它除掉。古德所谓「解铃还需系铃人」，我们自己做的，还是要自己把它解除，诸佛如来也没有办法帮助你解除，没有法子！要你自己真的肯放下，不再有这个念头了，念念想著众生，念念想著法界。《华严经》上讲法界，你看那个心量多大，这才能入得了华严境界。你心量太小了，不行。让我们在六尘境界里头，宗门常说的「从相上见性」，这个就是转境界。不要去著相，在相上执著分别，错了！要从相上见性。《华严经》上所讲的全是从相上见性。这一段这是旅游游山，游山玩水能见性。
末后一句，『珍草罗生悉芬馥』。「芬馥」是香气远闻，「珍草」是表细行，佛家常讲三千威仪八万细行。这是我们常常提醒的「学为人师，行为世范」，起心动念、言语造作都要给社会大众做好样子，这个小的地方就叫做「珍草罗生」，「芬馥」就是你的影响深远。
今天早晨我看到佛陀教育基金会的传真，简丰文居士传过来的，告诉我，基金会的董事会改选，我这个董事长还是辞不掉，又被选上，我感谢这些人的好意。我们同事二十多年，基金会在成立的时候，我跟简居士说过，我们基金会里面工作的人员确实是义工，当时我们向教育部注册立案的时候，教育部的官员告诉我们，他说：法师，义工不能长久，一定要有待遇，要建立制度。我想很对很正确，所以我们也建立了制度，现在这个制度的架构建得非常好，但是我们的工作人员很辛苦，工作量很大，待遇非常微薄，所以等於是义工。有些工作人员，他有家庭，他有小孩，我们一定都照顾到，所以维系他家庭一个低水准的生活，这些人我们非常感激。
我跟简居士多次商量，在我们这个道场工作二十五年以上的，当时说我们一定要送一栋房子给他，现在人慢慢都老了，我们要照顾他老年的生活。尤其这些年来，我们常常希望建个弥陀村，社会上年老无依无靠的人，我们很乐意的照顾。在我们自己道场工作这么多年，现在逐渐衰老了，哪有不照顾的道理！
简居士这两年找到一块好地，在台北的乡下，我曾经去看过一次，确实闹中取静，在这一个山洼里面，我去看，这一般人讲的那里风水很好，四面是山环抱住，这个里面有一块空地，面积虽然不太大，建一个小型的道场确实很理想，外面的声音都听不到，很安静。这个里面有树木花草、有小溪泉水，难得这也是三宝加持，找到这么一个地方。现在计画在那里建一个小道场，供给基金会资深的同修们，将来在那边养老念佛，建个念佛堂，这是好事情！
我们对於一同在一起工作的同仁们，我们都要照顾到。这个道场的建立，建道场需要钱，我们想想还是不要化缘，不要去募捐。为什么？化缘募捐建的道场，将来在里头住众身心不安，怕的是什么？出钱的人要来干预、要来管理。他不高兴了，他就得叫人走路，我们的身心没有保障，没有法子安定下来。所以我想我们自己大家凑一点钱，建筑简陋一点都没有关系，只要建得坚固能够遮避风雨。我们都是修行人，山里面土地面积够用，自己可以种菜，水源好，旁边的小溪也非常好，在这个里面建个念佛堂，建几栋寮房，早年我们的愿望可以实现，我们的同学身心能够安稳，全心全力为佛法工作，佛家讲三种布施，这三种布施都具足。
财布施，我们从事基金会的工作，我们用的身体，内财布施。虽然拿这一点微薄待遇，还是内财布施，为什么？这些同学们他们的学历，他们的能力我知道，在任何或者是私人公司、公家机构，他们都可以拿到高待遇；把他的高职位待遇舍弃，来做我们佛法的事情，就是布施，内财布施胜过外财。所做的工作弘法利生，流通经典善书，又加上录音带、录影带、光碟，现在我们做的是VCD、DVD，已经做到DVD，流通到全世界，得益的人不知道有多少！这个是世间第一等好事，第一等功德之事，我看到这个讯息非常欢喜。
我们想想今天的社会，道义已经不可多见，常常在资讯里面，我们看到公司营运不利的时候裁员，这些人员替公司有些也做了十几、二十年，裁员的时候给他一点点的报酬，就叫他离开，这个人就失业了。我们看到这些讯息，心里头很难过。公司为什么营运不利？老板没