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佛出了家！出了家，什么都没有了。出了家，再要有产业，那不就又变成回家去了，哪里叫出家？没有！佛教传到中国，中国出家人没有产业，寺院庵堂的道场叫「十方道场」，都是帝王大臣、大富长者捐献出来的，由出家人自己管理，那个方式民主。所以寺院里面从方丈、住持、一直到像现在我们讲的义工这些执事，执事有一百零八种，你看「百丈清规」里面讲一百零八单。这些执事是大众推选出来的，任期一年，腊月三十总辞；马上大家就推选，第二天早晨初一新选出来的执事上任，一年选举一次，他的任期是一年。被选出来的这些人，担任管理道场、担任护法。
住在寺院的大众，这叫「清众」，他们是学法修法，被选出来的时候，每个人都要尽这一分义务。在家人出钱出力把这些道场建立起来供养给出家人，总不能还要他们来管理，所以自己管理；不像现在，现在这种道场没有了，现在变成「子孙庙」。以前出家人好，任何寺庙庵堂都可以挂单。为什么？十方道场。出家人不愁没有地方住，不愁没有地方修行，生活虽然苦一点，衣食住行不操心；现在艰难！整个社会的结构变了，影响到我们的生活，影响到我们学习的情绪，这是在所不免。我们生在这个时代，自己要有智慧，要知道如何克服困难、如何通权达变。佛法是活的，活学活用。不论在什么环境当中、什么时代里，我自己能够成就道业，自己还有余力能够帮助别人，这就对了。这两句境界无限的深广，里面最重要的就是我们今天所讲的机会教育，包括著机会教育。诸佛菩萨真的是聪明到绝顶，任何一个机会他都不会放弃，都能够抓得很牢，真正是所谓「佛氏门中，不舍一人」，真正能够做到普贤菩萨所说的：「恒顺众生；随喜功德。」《楞严经》上所讲的：「随众生心，应所知量。」这是大乘经上佛常讲的，我们要懂得一切时一切处做一个好的形象，形象就摄受众生、具足教化，言谈举止都要叫众生落一个真正佛菩萨的形象。
『众会共围绕』，「众会」就是我们今天所讲的大众。三、五个人也是众会，千万人也是众会，於是我们就知道，众会从早到晚很多很多。尤其是同参道友茶余饭后，几个人在一起不要聊天，要「论道」，不要把光阴空过，念念心里头都在道上，连晚上作梦都不空过。古人常说的：「日有所思，夜有所梦。」你那个念头太强烈，天天想到怎样弘法、怎样光大佛法？晚上作梦还搞这些，还继续不断，还在讲经、还在教学，还在帮助一切众生建立佛法，於是我们就晓得心里头真有了。心里头要没有，或者心里面虽有，愿力不深、力量不强，你晚上就不会做这些梦，你的梦境还是颠三倒四。所以一个人修行功夫有没有进步、到什么境界，梦中是一个很好的成绩测验。你想想看你常常做些什么梦，你就知道自己是什么境界，是什么样的功夫。这句完全就显示，你有没有这个心？有没有这个愿？
『魔军悉摧伏』，首先是自己。哪些是魔军？军是比喻，魔是折磨。《八大人觉经》佛把这些魔归纳为四大类，我们清楚明了：第一个是「五阴魔」，你说我有没有？有！我这个身，色受想行识，这身就是魔。你有没有降伏你这个身？身懒惰，我能不能降伏懒惰？心散乱，我能不能降伏散乱？佛在经论当中种种的教诫，我这个身为什么做不到？为什么不听使唤？这叫魔，第一个要降伏的。
第二类的魔，「烦恼魔」。我们能不能控制住烦恼？佛教给我们降魔的方法，「六波罗蜜」就是降魔，「布施」降伏悭贪，悭贪是魔；「持戒」降伏恶业；「忍辱」降伏瞋恚；「精进」降伏怠惰、懒惰；「禅定」降伏散乱；「般若」降伏愚痴。诸位要知道，这六度里头有贪瞋痴，佛给我们讲的方法，我们有没有降伏自己的魔军？
第三类「死魔」，这个很难降伏。死魔是什么？你的寿命。为什么叫魔？你这一生修行的，纵算修行不错，寿命到了、死了，你还没有修行成功，这一死全功尽弃。你来生投胎再去作人，又要从头学起，所以死了是大退转，很可怕！怎样降伏这个魔？往生。真的往生到西方极乐世界，死魔被你降伏了。你要是不能往生极乐世界，你肯定搞六道轮回，六道里头生生死死，你这一生修行的功力不深，来生隔阴之迷，连个善缘都未必能遇到，所以得人身、闻佛法，百千万劫难遭遇。佛讲的真实话，几个人珍惜、几个人真精进！现在这个世间难。几个人能够听得进好话、真心话几个人能听得懂！
现在人喜欢听的是什么？妖魔鬼怪，痛心！认假不认真，听骗不听劝。哪一个都是自以为是，目中无人，都是自己认为是对的，过失都是别人。我在早晨还在教悟忍，悟忍跟我多年了，最大的毛病就是自己认为没有毛病，毛病都是别人，这是最大的过失！这是地狱的念头。你看看佛、你看看菩萨，你看孔老夫子、你看那些古圣先贤，他们是怎么做人的？过失全归自己，别人没有过失。造作五逆十恶的人他没有过失，我有过失，所以人家能够成佛、成圣、成神。我们自以为是，过失都是别人自己没有过失，最后的结果在哪里？在阿鼻地狱，真话！
善财童子何以一生圆满成就？就是不见世间过。六祖讲的：「若真修道人，不见世间过。」世间人没有过，世间人哪有过失！这个话是真的，一点都不假，过在自己。为什么？我们自己的恶心所反应在外面是产生过失。诸佛菩萨何以能够成为大圣、大德？他反应出来的是自性的性德。他见一切众生，见性不见相，性是圆满的；他见一切众生是儒家讲的「性本善」，他就见这个。众生造作一切不善，那是习气，「习相远」，习是假的不是真的，真的是本善。真的，他自性里面具足跟十方一切如来，圆满的智慧、圆满的德能、圆满的相好，所以诸佛菩萨见到众生顶礼。为什么？他是十方诸佛，佛跟佛非常客气有礼貌。
众生对佛，那个态度就不一样，没有把佛放在眼里。所以你要想想看，普贤菩萨十大愿王，那是他自己修的。普贤菩萨见任何一个众生，都恭敬顶礼。佛经里头的常不轻菩萨，就是专修普贤第一德「礼敬诸佛」，以真诚恭敬心对待一切众生；他看众生的佛性，他看众生的本善，他看众生本来成佛，所以他成就了，他才能降伏！
第四个是「天魔」，天魔是什么？不是天上的魔王，天魔就是我们身外所有的诱惑。前面三种魔是我们内在的：五阴、烦恼、死。天魔是身外的诱惑，五欲六尘的诱惑。你禁不起，你的「眼」被色诱惑，色魔；你的「耳」被音声诱惑，音魔；你的「鼻」被香味诱惑，香是魔；你的「舌」被味诱惑，味是魔；「身」被触诱惑；「意」被知诱惑，六根接触外面这六种境界，你就起贪瞋痴慢、你就起喜怒哀乐，魔境就现前！到什么时候，你能够不受外境诱惑，魔军就被你摧伏。
佛门常讲「八风吹不动」，八风吹不动的意思是，你已经能做到不受外境诱惑。这是什么境界？功夫刚刚得力。不容易！要做真功夫，不是口里说说的，没有真功夫，你就没有真学问，你没有真的道业，你怎么会有成就？我们今天看许许多多同参道友，哪个人在用真功夫？有些自以为是在用真功夫，我们在旁边冷眼旁观，什么都不是。但是我们能劝他吗？不能。为什么？一定要知道，从前李老师常常教导我们的，他听骗不听劝，他认假不认真。一切怎么样？随他去，绝不跟他结冤仇。祖祖相传，接引众生必须要遵守这个规矩，能接受的，你要不帮他，你有罪过；不能接受的，你要勉强帮他，你也有罪过。为什么？你不知人，你不认识人。
怎样做个好儿女？怎样做个好学生？真正是好儿女、是好学生要教！你不教，你有罪；他不是个好儿女，不是个好学生，那你没有办法。好儿女、好学生的标准在哪里？《弟子规》是标准，《沙弥律仪》是标准。他如果做的是如理如法，你要是不全心全力帮助他，你是罪人，这个帮助没有条件的。我受老师的恩德，我求学的时候，我的生活非常清苦。我是个小职员，当年亲近方东美先生的时候，我一个月拿到的工资是台湾钱五十块钱，合美金两块钱都不到，那时候美金一元换台币三十八元，我哪有力量供养老师。我跟方先生、跟章嘉大师、跟李炳南老师，我没有一分钱的供养，他知道我没有能力，对我的教学跟对一般学生不一样。什么原因？我是个好学生，我具足做学生的条件，就凭这么一点点。我想，老师一生看的人太多太多了，能看到具足学习的条件、学习的热忱、学习的恭敬心，我们跟老师感应道交、心心相印。没有一分钱的物质供养，还特别拨时间来教我，我感这个恩，终身不忘！我如何报答老师？我要以行动报答。
「孝养父母」，我用什么来落实？我念念当中想建「百姓宗祠」，现在看看这个机缘慢慢成熟了，在中国不能成熟，我在外国建。在外国要建「百姓宗祠」，这个名称可能外国人很难接受，我们可以换个名称，「中华民族百姓祖先纪念堂」，这个我相信外国人能接受，「宗祠」就是纪念堂。里面供每个姓氏祖宗的牌位，我会做。春秋我们提倡祭祖；这个纪念堂里面，我们办各种讲座：中国传统学术讲座，大题目。我们邀请对中国传统学术有研究、有造诣的人来担任这个讲座，我们用这个报祖宗之德、孝养父母。
诸位同学，请看「现相品」，无尽光菩萨偈颂第二首：
【佛身放光明，遍满於十方，随应而示现，色相非一种。】
这首偈清凉大师在注解里面讲，「总显身光遍应」。『佛身放光明』，什么是光明？修学佛法最怕的是依文解义，古德常讲：「依文解义，三世佛怨。」三世佛都喊冤枉，你把他的意思错会了。佛经难懂，难在哪里？都是意在言外，说得很含蓄，你要能够体会得到！《楞严经》上说的，「六根门头，放光动地」，跟这两句非常类似。这个地方两句『佛身放光明，遍满於十方』，我们想想《楞严经》上这两句经文，「六根门头，放光动地」，眼放光，耳放光，鼻放光，舌放光，身放光，意放光，你有没有看到？没看到！你没有看到是因为你没有智慧，你要是有智慧，你就看到了。
我们世间人也有说「某人耳目聪明」，那个聪明就是放光的意思，六根接触外面六种境界，一接触就通达明了，没有丝毫迷惑，那就是放光；不是说放个白光、放个青光、放个红光，不是这个意思。这样解释，佛就冤枉了，你就不懂佛所说的意思。此地说的佛身是佛的法身，为什么？下面这句「遍满於十方」，如果不是法身，不能遍满十方。
从下面两句我们就看得更明显，『随应而示现』，从法身现应化身，法身是一，应化身无量无边，所以说『色相非一种』，无量无边的应化身。法身的光我们能不能见到？说老实话，学《华严》的人稍稍能契入华严境界就见到了，这个「光」，现在科学家不叫做光，叫「波动」。科学家现在对於这方面很清楚，有相当的了解。整个宇宙，大，真的是虚空法界；小，确确实实是毛孔微尘。
现在讲到最小的，科学家现在的研究在近代发展两个极端，一个是趋向於无穷大「太空物理」；一个研究最小的「量子力学」，这两门在现代都是尖端科技。「量子力学」是研究最小的「基本粒子」，基本粒子也是波动现象。科学家讲的「波动」，就是佛法里面讲的「放光」，法身放光就是整个宇宙所有一切物质现象没有一个没有波动现象的。科学家还没有办法认知宇宙的真相，为什么？他们的眼光完全集中在物质、物理，而疏忽了一个什么问题？心理。他研究探讨物质的能量，这个能量是物质的能量，疏忽了心理的能量。
佛法专门搞这套学问的是「法相唯识」，解释得清楚、解释得透彻。物质从哪儿来的？物质的能量是从心能变现出来的，「唯心所现」，那是宇宙的根源；这一切物理的现象是「唯识所变」，你怎么样去研究，你找不到它的根，所以你的研究没有结果。这个结果实在说又不是研究能够得到的，为什么？在经典里面，佛透了一点讯息给我们：不思议境界；他们的研究还是有思、还是有议，只要有思有议，你就没有办法把这个根源找到，那个根源不能用思议。用什么方法？佛家讲「禅定」，禅定里头没有思、也没有议。入甚深禅定，宇宙的根源你就发现、你就契入；佛法一般讲的，你就证得了。於是这三个大问题：一个是「宇宙的起源」，一个是「生命的起源」，一个是「神圣的起源」，这三个问题就解决了。
宇宙的起源，我们佛法讲的名词叫「器世间」；生命的起源，我们佛学称为「有情世间」，天地鬼神的起源，实在讲鬼神还是在有情世间；诸佛菩萨这些大圣是「智正觉世间」，佛家讲这三种世间，这三种世间就全部都包括了。《华严经》上三百一十个问题，不出这三个问题；这三个是总纲领。这三个问题统统搞清楚、搞明白，这个人就成佛。搞得很清楚，但是还没有究竟彻底，我们称他是菩萨摩诃萨。这不是思惟、研究讨论能解决的，为什么？言语有界限，言语的能力很有限，许多境界，言语没有办法表达得出来。思惟，思惟比言语的范围要大得多，但是它还是有界限。
这个界限在佛经里面讲是「阿赖耶识」，阿赖耶识是思惟的界限，但是真如本性不是阿赖耶，所以对於真如本性，思惟达不到。佛经里头说「思尽还源」，思惟到了极处，就没有思惟；没有思惟的时候，根源你才能够见到。佛法的修学重视禅定，「念佛」是禅定的一种修学方法，什么念佛人才能明心见性、才能够见性成佛？理一心不乱。什么叫理一心不乱？一念不生。你还有个念头，你没有到一心，一心没有念头，他不是无想定，所以一心叫「正念」；无想定那是「邪念」，而不是正念。理一心不乱，我们决定做不到。「功夫成片」，这是一心不乱最浅的功夫，我们能做到。这就是用一句佛号代替所有一切念头，用这个功夫。
真正的念佛堂，十方一切诸佛赞叹的念佛堂，是什么样的念佛堂？里面只有一句阿弥陀佛，除一句阿弥陀佛，所有一切大众在一起共修的，都没有一个杂念。所以我们才晓得古大德训练学人，教导学人做真实的功夫，怎么做法？止语，不要说话。一说话，功夫完全破坏掉；我还有事情要说，有事情也就把功夫破坏掉了。进念佛堂，堂主常讲「放下身心世界」，你还有事，你还没有放下，没有放下，你怎么能得「一心」、你怎么能得「功夫成片」？所以现在念佛，说老实话，在一般念佛堂不能成就。为什么？你的六根会受外面境界影响，你会看这个人不如法，那个人你看到不舒服，你心是浮动的，你心不是定的。
今天我们看到许许多多成就的人，都是自己在家里成就的。往年我们在台湾，看到许许多多在家居士念佛往生的，站著走的、坐著走的，预知时至，没有生病，都是在家里头用功的。他家里清净没有人打扰，把外缘杜绝了，他自己懂得修行，他真的放下。特别是年岁大的人，这一生当中什么都看过了，很多看腻、听腻了，毫无兴趣了，对电视电影歌舞一点兴趣都没有，逐渐心定了，人情世故淡薄了，他真放下；他的心、愿纯一，只求往生极乐世界，亲近阿弥陀佛。学东西不在这里学，这个地方学太难，智慧不开。希望我到极乐世界去跟阿弥陀佛学，跟十方三世一切诸佛学，我现在知道许多经论好，我暂时放下，一心念佛，他目的达到了。
求往生真的不难，难在什么？我们自己心乱掉，心里没有主宰，这是莫大的损失！谛闲法师那个锅漏匠，不过是三年功夫。谛老法师对他的赞叹：「天下（全中国）讲经说法的这些大法师比不上你！名山（四大名山）大道场的方丈住持比不上你！」走了还在那里站三天，等谛老给他办后事。谛老看他站了三天，佩服！不认识字，真正是末世典型。
修无法师的往生，谛闲法师佩服！做泥水匠的，也不认识字，出家之后在寺庙里面做些粗重工作修福，自己就是一个惭愧心，成功就在这点。为什么？什么都不如人，智慧不如人、福报不如人、样样不如人，寺庙里做粗重生活为大家服务，用劳力、用恭敬来�