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每一部经流通分上最后一句，「依教奉行，作礼而去」。我们有没有依教奉行？没有依教奉行什么原因？不信，你怎么能安住？唯有真信的人，一丝毫疑惑都没有的人，他才能安住。这种人在世间，古大德常常给我们说两种人，一种上智，一种下愚。上智的人聪明，一闻千悟，他明白了，所以他能依教奉行，他没有疑惑。另外一种是下愚，下愚之人是他有善根、他有福德，过去生中的善根福德深厚，虽然他没有听过经教，甚至於不认识字，也从来不会念经，教他一句阿弥陀佛，他真信，一点怀疑都没有；教他老实念，他能依教奉行，他能贯彻始终，他成就了。这两种人好度，佛度这两种人不费心、不操心。最难度的当中这一段，当中这些人占绝大多数。上智与下愚古人常讲的「不可多得」，真的是凤毛麟角，千万人当中难得有一个。像我们中等根性的人，那就完全靠经教的薰修。世出世间的圣贤教导学生、帮助学生成就，都是「一门深入，长时薰修」。《三字经》里面讲的，「教之道，贵以专」，不专怎么能成就？专精是成就的秘诀，要专要精，精是精纯不杂，专是专一，古今中外没有例外的。
普明慧菩萨偈颂第八首：
【能於诸佛身，安住智所行，速入如来地，普摄於法界。】
这一首偈在前面已经跟诸位说得太多，因为它太重要了，关系到我们这一生修行有没有成就，就在『能於诸佛身，安住智所行』。「诸佛身」我把它讲作一切经论，我们今天讲的《大藏经》，《大藏经》里任何一部经论都行。诸位要记住，世尊在《般若经》上所说的，「是法平等，无有高下」，我们对於一切经要平等的尊重、要平等的赞叹。能不能成就？那真的就是「贵以专」，只要你功夫下得深，专攻，没有不成就的。前天悟道法师来，送我一本《推背图》，我略略的翻了一翻，看了前面几篇序文，序文里头有一篇是朱道长写的，朱鹤亭他跟我很熟。我看了序文之后才晓得，写这个注解的人在《推背图》这本书下了三十年的功夫，印证什么？「贵以专」。我们佛门这些同学们，几个人能以三十年的时间专攻一部经？能够有这样的专攻，哪有不会成就的道理！
晚近大家知道，江味农居士在《金刚经》上用了四十年的时间，周止庵居士在《般若心经》上差不多也用了四十年的时间，成就了！一生只攻一部经，成为权威。今天要研究《般若心经》，你就不能不看《心经诠注》，周止庵的。他那个注解是集古今中外《般若心经》注解之大乘，他有独到的见解，江味农居士亦复如是。今天要学《金刚经》、要讲《金刚经》，你就不能离开江味农居士的注解，这是权威。我们现在读的《华严经》，主要的参考资料是清凉大师的《疏钞》。清凉当年在世，讲这部经就讲了五十遍，「贵以专」！现在人所以不能成就，他心散乱，他样样都想学，到最后样样都不通，把一生的光阴浪费掉，非常可惜！就好比念大学一样，大学里面很多科系，他每一个科系都想学，今天是在这个系，明天在那个系，念四百年也毕不了业。那个专攻的人，念一个学系，四年就毕业了。我们自己要想想，错在哪里？你要是真的学经教，你能够「安住智所行」，你学一部经，不需要很长的时间，用现在人的话来讲，你有很满足的成就感。为什么？你学会了，意思懂了，也能讲了，上台头头是道，也能博得许多听众的赞叹，没有别的，专攻！
我在李老师会下算是一个特殊的例子，我具足学教的条件。第一个我有理解力，第二个我有记忆力，十年当中才学五部经，这是老师特别给我开例子，其他同学都是一部，「一经通，一切经通」。一部经，我第一部学的经是《阿难问事佛吉凶经》，老师讲这部经用多少时间？给诸位说，五个小时。我最近将这个经讲了两遍，新加坡讲一遍，在台北台视摄影棚里讲了一遍，这是我启蒙的一部经典。这部经典学会了，我再学第二部《阿弥陀经》，第三部《普贤菩萨行愿品》，第四部《金刚经》，第五部《楞严经》，我在台中十年学这五部经，其他经论都没有学过。这么多年当中我所讲的经论是同修们要求的，找我来讲，我讲过几十部了。古大德常讲「不依规矩，不成方圆」，你不肯听、不肯相信，那有什么法子？
从前有个例子，慧忍法师，跟我也非常之好，这个人聪明，我劝他到台中亲近李老师，他非常欢喜，我把他介绍给老师，我们在台中一起住了十个月。因为李老师那个时候正是讲《楞严经》，我学《楞严》，我劝他学小部经。我是真心想帮助他，他对我怀疑，说我学大经劝他学小经，好像我瞧不起他。我跟他讲：我今天学《楞严》，我前面学了多少部经的底子，你没有学过；等於说念书一样，我念到五年级，你才刚刚入学，你要从一年级念起。他不相信，天天在《楞严》上下功夫，真用功，晚上都搞到两三点。搞到十个月之后，身体不行了，眼睛看经典一片漆黑。他告诉我，没有办法学了，离开台中，到台北去搞经忏佛事。也不错，在经忏佛事里面储蓄了一笔钱，买了一个道场「法藏莲社」，在木栅。我到台北去的时候，他就把我找去，他现在有一个道场，他领众做佛事，请我去讲经。我到台北的缘，他是第一个因素。我在他那个道场里面讲经，认识韩馆长。韩馆长在那个时候是很忠实的听众，每一会必到。讲经失败了，那个时候他告诉我：我很后悔没有听你的话。他要能听我的劝告，他成功了，以他的聪明智慧，以他那种勇猛精进。所以学习要循序渐进，我的底子、条件，学习的条件，他还是比不上我。老师指导我的，从《阿难问事佛吉凶经》学起，不是一开头就教我学大经，没有这个道理，学习不能躐等。
初学的人，那真的你有善根福德因缘，你要安住在老师的教诲，老师的教诲是「智所行」。你不能够百分之百的顺从老师教诲，老师不教你，为什么？没有办法教你。像个容器、杯子一样，你这里头是满的，我再想添，添不进去，漏出来了。应该怎样？你拿个空杯子，那我给你，你全部接受了。《书经》里面讲「满招损，谦受益」，空的那你就得利益，所以虚心才能接受教诲。你不虚心、你没有信心，你心里充满了疑惑，对这个老师、对圣教没有信心，你怎么能成就？《弟子规》、《十善业道经》、《沙弥律仪》，像《阿难问事佛吉凶经》都非常好，这是我们初学的人「智所行」。如果我们把这个东西看贱了，没放在眼里，瞧不起它，我们这一生肯定不能成就，注定失败。像建房子一样，这是地基，没有地基，你怎么能盖高楼大厦？盖个小房子，我们晓得也要打地基；我们这个外面盖个小仓库，都要做个地基。不从基础上奠定功夫，你怎么可能成就？你的基础愈深愈厚，你的成就愈大。
『速入如来地，普摄於法界』，这个「安住智所行」就不是初学的，「智所行」是文殊所行、普贤所行。普贤所行的是十大愿王，这是总纲领，文殊所行的是十波罗蜜。十波罗蜜第一个是布施，这个布施是放下，放下妄想分别执著，烦恼断尽了。分别执著是见思烦恼、尘沙烦恼，是破烦恼障；分别跟无明，这里面就有所知障，二障断尽，菩提圆满了，这「速入如来地」。所以，普贤十愿、文殊十度不能够圆满的落实，你怎么能入如来地？如来地是一真法界，如来地是地上菩萨、华严会上的菩萨摩诃萨。「普摄於法界」，这些菩萨起心动念所含的范围是尽虚空遍法界，我们常讲的「心包太虚，量周沙界」。普摄於法界就是这两句话，「心包太虚，量周沙界」。这里含的什么意思？为尽虚空遍法界一切众生服务，那个「度」就是服务，四弘誓愿第一愿圆满落实了，「众生无边誓愿度」，才有这个能力。
我们今天如果不懂得安住，也就是说不懂得随顺佛陀教诲，那就铸成大错大错！要知道你们今天依然不能安住，安住在名闻利养、安住在五欲六尘，甚至於安住在网路、电视黄色节目里头，你不堕地狱，谁堕地狱？你为什么会安住那里面？这是由於你无始劫的烦恼习气太重，你认为那里头有乐趣，你才欢喜看，经教里头的法味你一丝毫没有尝到；如果你尝到圣教里面的法味，这个世间五欲六尘这种东西肮脏污秽，你自自然然不会接近。摆在你面前，你也不屑一顾。为什么？你有大乐，决不是这个世间人间天上五欲之乐能相比；如果没有大乐，怎么有那么多菩萨来学这个法门？今天你们还会受诱惑，你们没有契入佛的境界，你没有理解经教里面的义趣，你在这里头没有得到快乐。法喜充满、常生欢喜心，你没有。你所学习的，你皮毛都没有得到，学歪了、学扭了，你不是「速入如来地」，你是速入阿鼻地狱！你普摄的是妖魔鬼怪！我相信你也很聪明，你也知道，虽然知道，你无法自拔，堕落在这里面，你跳不出来。经文这个意思是讲得很深、讲得很高，我们从这个意思引申到初学，现在在我现前境界，我应该怎么作法？第九首：
【佛刹微尘数，如是诸国土，能令一念中，一一尘中现。】
这里头大乐！但是你要能入如来地，你要有「心包太虚，量周沙界」，要有圆满的如来果地上的心量，这个心量就是我们自性本来具足的心量。我们的心量原本是这样的，是包虚空周沙界的，然后是『佛刹微尘数，如是诸国土』。《华严经》上不讲恒沙世界，不讲恒河沙数，为什么？太少了，恒河沙太少了，《华严经》上讲这个数量，都是讲「佛刹微尘数」。佛刹微尘数海，还得要讲个「海」字，或者是世界海微尘数，这个比恒河沙数那不晓得超出多少倍！这都是真的，给你讲的是事实。「如是诸国土」，无量无边诸佛刹土。『能令一念中，一一尘中现』，「一念」是时间之短，也是真实。「一念」你才能见到，它才能现前，二念就不见。一念是觉，二念就迷了。
我们念佛人，念佛人求的是什么？求生西方极乐世界。没错，西方世界有没有把握？没有把握，为什么？《阿弥陀经》没有念懂，《阿弥陀经》如果念懂了，依教奉行，你就有把握了。《阿弥陀经》上讲的：「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，这一条你有没有具足？善根福德因缘是什么？是净业三福。怎么知道的？《观无量寿佛经》里面，佛教导韦提希夫人，韦提希夫人是我们净宗修行人的代表，净宗法门是她启请的。她见到极乐世界，非常向往，希望能到极乐世界亲近阿弥陀佛，向释迦牟尼佛请教，什么方法才能去。释迦牟尼佛没有讲解方法之前，先讲「净业三福」，告诉她这三条是「三世诸佛，净业正因」，我们才知道这是修行的根本，就是《阿弥陀经》上讲的「善根福德因缘」。你要是不具足，你念佛不能往生。
净业三福头一条「孝养父母，奉事师长」，跟《阿难问事佛吉凶经》一开头佛讲「从明师受戒」，一个意思！「从明师受戒」那个戒是教诫，要听老师的指导，这个老师是高明的老师，不是知名度高，是真正有修有学。在古时候特别重视师承，他的学有来历。我跟李老师学的，李老师的老师是印光法师，有师承，不是自己在家里闭门造车。我们要问问他的老师是谁，对於我们自己修学就产生信心了。我们知道，他的老师是真善知识。李老师的教是跟梅光羲居士学的，这在民国初年是佛门当中的大德。《无量寿经》夏莲老会集本，前面很长的一篇序文是梅光羲写的，所以李老师得到这个本子，他有承传的使命，前面那么长的文章，老师介绍的。李老师是学生，学生一生当中不能够违背老师，违背老师是背师叛道，只要挂上这个罪名，你就一切都完了。我是李老的学生，他把这个东西交给我，这是师承，这是信物，在古时候这是传法。所以不认真的学习，不从根基上做起，念佛都不能往生。
念佛的功夫在什么地方？《阿弥陀经》上讲得很清楚，「一心不乱，心不颠倒」，一心不乱是念佛三昧。「能令一念中」，一念是一心。「一一尘中现」，一一尘中、一一毛孔现佛刹微尘数诸佛刹土，每一个刹土里面，你会见到无量无边诸佛如来在那个地方教化众生，大转法轮，然后你能够真正看出这个世界是重叠的。从前方东美先生讲《华严》，他说这个世界是立体的，不是平面的，立体就是重叠的。这个重叠层次是没有边际，重重无尽！不是一次的重叠，重叠里头还有重叠，重重无尽！这个世界太美了，什么人能看到？一心的人能看到。
你要是真正懂得这些道理，了解有这种事实真相，发心去追求。真发心追求，我们的时间不够用，哪有时间去看电视？哪有时间到外面去闲逛？没有时间了，这是真的，一点都不假。二十四小时在这里用功，感觉得时间不够。你真正功夫得力，给诸位说，就像《普贤菩萨行愿品》里面讲「无有疲厌」，你的精神饱满，你不会厌倦，你不会疲劳。为什么？法喜充满，它里头真有乐趣。这个乐趣决不是世味能够相比的，世味比不上法味，可惜的是你没有尝到法味。我现在每天读经四个小时，讲经四个小时，人家问我：「法师，你读什么经？」我读《华严经》。现在讲《华严》，天天就读《华严》，我读的是欲罢不能。你们没有入法味，你们体会不到。第十首：
【一切诸国土，及以神通事，悉现一刹中，菩萨力如是。】
清凉大师说这一首偈是「结用速疾」，第九首跟第十首这两首是讲它的作用，作用太快速了。『一切诸国土』，「国土」是一一尘中现的国土，从这里看到重叠，看到像方先生讲的立体。『及以神通事』，「神通」就是诸佛如来教化众生。『悉现一刹中』，在这一个刹中，能够见十方所有一切佛刹，国土跟「刹」是一个意思。任何一个佛刹都见到一切佛刹，佛在一般大乘经上常常说这种境界，用大梵天的罗网来做比喻。大梵天罗网，这个网里面镶嵌无数的宝珠，经上讲的摩尼宝珠，这珠放光，像镜子一样，光光互照。每一粒珠子里面，你都见到所有罗网里面的珠子都在里头。再仔细观察这一个珠子里面，你再看里头罗网里面珠子，那一个珠子里头又含摄一切珠子，佛常用这个比喻。如果这个比喻你还难於体会，贤首国师从前也想出一个方法，讲周遍含容观。皇帝听了没有法子理解，他请皇帝做一个八角亭，皇帝造个亭子轻而易举，一句话吩咐下去，人家马上就盖好了。大师说，每一面安一个大的镜子，八面大的镜子，请皇帝到这个亭子当中站一站，他进去站就明白了。镜子对照，人站在那里面就看到无量无边身，数不尽，他就明了了。你走到那里面，你才看到世界是重叠的。
今天这些事实真相，我们凡夫为什么见不到？只可以说粗心大意，在佛经讲你业障深重。业障深重大家听得耳熟，但是业障深重四个字的意思，能够明了的人太少了，含糊笼统。我们迷失了自性，迷失了本能。诸位要知道「一一尘中现，一切诸国土」，每一粒微尘都现，这讲依报；说到正报也一样，每一根毛孔。毛孔现、微尘现，微尘是依报，依报现依正，毛孔是正报现依正。佛身、菩萨身能现，众生身能不能现？能现，也能。要是不能的话，众生跟佛就不平等，众生跟佛就不一样，为什么佛又说「生佛平等、生佛不二」？生是众生，佛是诸佛如来。众生身上、众生的国土是现而不现，怎么说现而不现？他现我们不见，我们见不到，我们六根接触不到，他不是不现；诸佛菩萨来、法身大士来，他就见到了。
这个世界是多元的，绝对不是一个简单的事，不是单一，像镜子跟镜子互相照。我们凡夫怎么样？凡夫只执著这是一面镜子、这是一面镜子，这是单纯的，他没有见到镜子互照那个重叠的现相。这个境界是心灵的世界、精神的世界、心性的世界，世间人只看到那两面镜子，那是物质的世界。这里头的现相是精神世界没有离开物质世界，物质世界里面显示出无量无边不思议的精神境界，谁懂得？跟诸位说，清净心的人懂得，一心不乱的人见到了。人能到一念，这就见到了。所以念佛你要知道，祖师大德常常讲：「一念相应一念佛，念念相应念念佛」。我们一天到晚胡�