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学佛的同学们，许多人都念过《了凡四训》，最近有人把《了凡四训》做成连续剧，这个光碟我看了很多遍。去年北京有一些同学，发起重新来拍《了凡四训》的这个剧本，我非常赞成。他们请我作顾问，我看了他们的剧本，早年这个连续剧只有两个小时，现在他们演的是六个小时，内容比第一次充实了不少。大家真正能了解《了凡四训》里面所说的命运、因果，你就不会争了。为什么？争也争不到。如果争，果然能够争得到，释迦牟尼佛、毗卢遮那佛都会去竞争了，争不到。凡人没有能超凡入圣，都没有办法逃出命数，换句话说，你命中注定的，你没有办法改变。「一饮一啄，莫非前定」，你一生当中有多少福报，你能够做多少的事业，你能达到哪一个阶层地位，你一生能享受多少俸禄，我们现在讲的，你一生能够拥有多少财富，全是你命里头注定的，与争不争毫不相关。你怎么争，还是得这么多，不争也得这么多，何必去操那个冤枉心？何必去造那些业？
这是世间许许多多人不知道因果报应的原理与事实真相，《了凡四训》这一本书就是为我们解答这个问题，说明因果的道理与因果事实真相。这个连续剧的光碟，现在流通得很广，好事！劝人不要竞争。应该要怎么样？要断恶修善。因为命运不是天给你注定的，命运确实有，不是佛菩萨给你注定的，也不是上帝给你注定的，也不是阎王给你注定的。谁给你决定的？你自己决定的。你过去生中造善业，这一生得善报；你造恶业，这一生得不善报，所以一个人一生的际遇是自作自受。佛菩萨这些人大慈大悲，我们迷而不觉，他们觉而不迷，他示现在这个世间教导我们，让我们了解这些事实真相，我们就能够改造命运，这是正确的。
了凡先生遇到云谷禅师之后，接受云谷大师的开导，他觉悟了，真正发心断恶修善，发愿行三千桩好事。他所讲的十年圆满，十年行三千桩好事，就是我们今天讲的日行一善，效果非常显著，那个命运真的改变了。他去参加考试，考试的名次向前提升了，所得的俸禄增加了，官阶也提升了，跟孔先生给他算的那个命不一样了。这十年他的转变，让他生起很大的信心，於是更加努力，从前一日行一善，现在一天要行好几桩善事，他说有的时候一天做十几桩善事，转变得快。这些实际上讲，都是诸佛菩萨所现的神变，变给我们看，让我们在这里面醒悟过来。世间人所希求的福报，福报里头特别希求的财富、聪明智慧、健康长寿，了凡先生依照云谷大师开示，真正去做，这三种他都得到了，原来命里头没有。
印光大师一生极力提倡这本书，我是在一九七七年在香港讲《楞严经》的时候看到的。我是一学佛我就读《了凡四训》，但是没有晓得印光大师一生全心全力的提倡。七七年我在香港才知道祖师一生极力提倡三样东西：《了凡四训》、《感应篇汇编》、《安士全书》。我那个时候深受感动，回到台湾后，我讲过《了凡四训》、《感应篇》、《文昌帝君阴骘文》，真好！果然能信能解，依教奉行，果报能快速现前，真正是「佛氏门中，有求必应」。现在社会上一般人不晓得这个道理，不知道事实真相，盲目的在希求、在追求，盲目的在竞争，到一生都无是处。不但求不到，折损自己的福报，你说多可惜！我们看起来多冤枉！
从这些地方，我们就想到圣贤人教诲之可贵。「一切佛同说」，从这一句我们能引申，一切菩萨同说，一切觉悟的人同说，一切圣贤同说，一切神圣同说。我们看看世间许许多多的宗教，你看宗教的典籍，你看到宗教创教的那个人，他的门徒、他的传人，哪一个不是劝人断恶修善？哪一个不是劝人存好心、说好话、行好事、做好人？我们从这些地方要省悟过来。你再深入观察，你智慧就能开。芸芸众生，我们观察世间人，观察觉悟的人，观察迷惑的人，不看别的，看他的行业果报，我们就得智慧。孔子、释迦牟尼佛是最好的代表，这两位觉悟的人，可以说是圆满觉悟的人，大智大觉。当时在世，你看他们过的是什么样的物质生活？这是现在人提起来都不愿意过那种清苦的物质生活，都要享受，要享受五欲六尘之乐。为什么他们两个不享受？他们这个显示告诉我们，你享受五欲六尘之乐，你要晓得你付出多少代价，那个帐要算一算，不值得！付出的代价太高太高了！
最明显的代价是什么？失人身之后不能再得人身，其他的不说，就这一点，这还得了吗？五欲六尘享受是增长贪瞋痴慢，贪瞋痴慢是三途的业因。孔子跟释迦为我们所示现的知足常乐，他精神生活多么丰富，世间人不能跟他相比。他快乐，贫而乐那个乐是真乐，不是假的。「学而时习之，不亦悦乎？」那个学是圣学，学是觉，学的意思是觉的意思。学第二个意思是仿效圣贤，把所学的统统落实在生活上，落实在处事待人接物，「不亦悦乎」，那是喜悦，内心里面生出来的。这是一般人没有法子想像的，一般人的乐是找五欲六尘的刺激，那不是真乐。那像我们现在讲的吸毒、打吗啡，那是不正常的刺激，你可以乐的时间很短，你付出的代价很重。不但你的钱财受损失，你的精神受损失，你的身体受戕害。长期服毒，寿命缩短，许许多多的病痛来了，他不是一个正常人。
孔子、世尊示现的是正常人，正常快乐人！方东美先生所讲的，他们的生活是人生最高的享受。能说得出这一句话的人不多，他要不入这个境界，他就说不出。方老先生一生也是贫而乐，他的物质生活相当清苦，《大藏经》刚刚出来的时候，想买一套都没有钱。一生靠学校一点薪资过生活，住的房子是学校的，自己没有房子，学校配给他的宿舍。一生教学，精神生活非常丰富。晚年完全投入《华严经》，所以我看他的《华严哲学》，要用佛法来说，虽然不能说是证悟，解悟那是一点都不错。要是谈《华严》，恐怕连出家人、在家的这些学佛居士大德，没有人能超过他。但是他是不是能入华严境界？我们从他晚年生活处事待人接物去观察，他接近了。我们不敢说他契入，契入那是圆教初住菩萨，靠得很近，非常难得！所以他走，我非常感到惋惜。为什么？那个时候我就讲，如果方先生能够多活十年，肯定入华严境界。这就是佛法里面讲的魔障，他这个魔是死魔。再假以数年，他就能契入。还没有契入，到了门前，还没有进去，寿命到了。如果真的要是入了，寿命可以延长，修短自在，方先生在这个地方就差了这么一点。入境界，生死自在。
这是说「一切佛同说」，我也是把这个意思跟诸位透出来了。我说到一切神圣同说，再往深处看，一切众生同说；这一切众生里面包括山河大地、树木花草，就像前面我们在第一品里面见到的诸天、八部鬼神，还看到许许多多的杂神众。那些杂神众是代表，许多代表器世间，无有一法不说。毛孔在说法，微尘在说法，都说的是无上轮。无上轮就是指的《大方广佛华严》，「经於无量劫」，现在没有中断。我们有眼不见，有耳不闻，有心不知，你说冤不冤枉？清凉大师注解说：「又上略配十句，其中具有四十句意，不能繁指。」那十义是什么？就是前面所讲的「唯一妙音」，我只要把这个温习一下就行了。「遍闻一切」、「一即是多」、「雨多法雨」、「各具一切文词」、「各同一切众生之音」、「音遍一切处」、「所说各显性净之理」、「令一切普得见闻」、「各各皆得究竟之益」。清凉大师说，这十义「从一妙音，展转开之，具十无尽，方曰圆音。」这十个意思，句句之中都具足。所以毗卢遮那佛演说《大方广佛华严》，周遍法界，无有穷尽。我们要有举一反三的能力，要有闻一知十的能力，你才能体会得到。
菩萨的赞颂我们就讲到此地。下面是这一分里面的流通分，「第六大科结通无穷」。请看经文：
【如此四天下道场中，以佛神力，十方各有一亿世界海微尘数诸菩萨众而来集会。】
先说这个世界，这个世界『四天下道场中』，「四天下」是指我们这一个单位世界。佛在经上讲这个单位世界，顶是初禅天，同一个日月所环绕，就像我们今天讲的太阳系一样。在过去我们总以为佛经上讲的单位世界是太阳系，黄念祖老居士的讲法不一样，他说佛经上讲的单位世界是我们现在所说的银河系，他讲的是很有道理。为什么？银河系环绕著银河中心运行的，跟佛经上讲的是相应。这个单位世界的天顶，不在我们地球上。中国天文里面讲的黄极，黄极是说这个银河系的轴心，银河系是个动的，顶端是初禅天。在这个大星系的四方，是四天王居住的所在，这叫「四天下」，这是说我们这个单位世界。『四天下道场中，以佛神力，十方各有一亿世界海微尘数诸菩萨众而来集会』，这个数字是讲来参加法会的人数，不是恒河沙数，是「一亿世界海微尘数」，这个数字之大我们没有法子想像，来参加华严法会的。这是举一个。
【应知一切世界海，一一四天下。】
『一切世界海』，我们没法子想像。每一个「世界海」里头有多少四天下？佛在经上讲一个小千世界就有一千个四天下，一千个单位世界。一千个小千世界集合起来成为一个中千世界，一千个中千世界集合起来成为一个大千世界。一千乘一千再乘一千，十亿！一个大千世界是十亿个四天下，那是一个世界。「一切世界海」这还得了吗？怎么算也算不出来！十方三世无量无边的诸佛刹土，所有刹土当中，「一四天下诸道场中」，都像我们这个单位世界一样，「有一亿世界海微尘数诸菩萨众而来集会」。我们想想，佛这个话有没有夸大其词？如果是夸大其词，那释迦牟尼佛就妄语了。释迦牟尼佛是真语者、实语者、如语者，如语完全说的是事实。
清凉大师注解说「应知下」，就是「应知一切世界海，一一四天下」这一句文，「言四天下者，意在阎浮。」说这个话用意是讲我们阎浮提，讲阎浮提是我们现在居住在阎浮提、生活在阎浮提，特别的亲切。「言总意别」，意外有意。「既以结通菩萨云集，尤显上叹，是彼十方」，前面所讲诸菩萨的赞叹，清凉大师说这是十方诸菩萨来集会的这些人的赞叹。「远方便竟」，这一品是讲的远方便，前面在讲品题的时候跟诸位介绍过。下面一品「普贤三昧品」，是讲近方便。这一品经到这个地方，我们就告一个段落。
大方广佛华严经 （第六三九卷） 2002/03/10 澳洲净宗学院 档名：12…17…0639
诸位同学，请看《华严经？普贤三昧品》第三：
清凉大师为我们解释这一品经，方式跟前面一样，先说来意。「来意者，前众既集，光示法主，今将说法，是故法主，入定受加，为近方便，故次来也」。为什么说这一品经，说「三昧品」？清凉大师把这个因缘为我们说出。前面毗卢遮那佛放光集众，从齿间放光，这个光是从口当中放出来的。放光遍照十方法界，我们在前一品「现相品」里面见过。十方世界无量无边的菩萨都到华藏世界来集会，这些菩萨数量没有法子计算，不是恒河沙数，是世界海微尘数，来参与华严法会。来的这些人不是普通人，都是法身大士；还不是一般的法身菩萨，是等觉菩萨，我们看到一般经上讲的菩萨摩诃萨。称摩诃萨，最低水平都是初地才称摩诃萨。经上我们看到代表的人物，全是等觉菩萨，摩诃萨里面的上首。人数这么多，来参加一个华严海会。这个海会可以说是宇宙的学术会议，宇宙的佛教教学会议、佛陀的教育会议，我们世间人无法想像。
「光示法主」，佛放光，不用说话，智慧的光明，这放一道光，这个光摄到法主，法主是普贤菩萨，后面会有介绍。普贤菩萨是大会主席，「今将说法」，大众都集会了，集会以后要说法，要提出报告。这个说法就是现在讲的报告，大会的主席报告，大会的总干事要提出报告。「是故法主入定受加」，法主是普贤菩萨，在这个时候，这是表演给我们看，我们要记住，我们真的要学习。愈是大场面，心、这个心情愈要稳定下来，这入定，决定没有丝毫浮躁的气象，身心都静下来。《楞严经》上讲得好，「净极光通达」，心清净到极处就放光，那个光就是，智慧就生起来了，这能得到诸佛如来的加持，此地讲的诸佛如来就是毗卢遮那佛。十方三世一切诸佛来加持你，这叫「近方便」。所以这一品经接著「现相品」就来了，「现相品」是远方便，「三昧品」是近方便，这是把来意交代了。
下面这要解释品名，「普贤三昧品」要解释品名，清凉大师说：「释名者，普贤明说法主，以说普法故。」普贤菩萨说什么法？为什么他叫普贤？他给我们说普法，普是什么意思？跟诸位说，普是平等的意思，普是圆融的意思，普是自他不二的意思；普说到最极处，性相一如，理事不二，来说普法。普法具体而言，就是《大方广佛华严经》，《大方广佛华严经》是圆教，圆是圆满，没有一点欠缺，是普法，是平等法，生佛不二，众生跟佛是一不是二。普贤简单介绍到此地。
下面讲三昧，「三昧是业用」，业是造作，用是德用。「以非证不宣故」，你没有契入这个境界，不能说。为什么？说了没用处，说了你也不懂，所以是非证不宣。宣说的人是普贤菩萨，普贤菩萨证得，参加与会的大众每一个人也证得，这个时候可以说了。如果普贤菩萨证得，说法的人证得，听法的人没有证得，你说这个法不契机。现在我们这些人没入佛的境界，我们怎么会有缘听到？这个问题前面已经有答案，《华严经》被一切众生根机，我们不是《华严》的当机者，《华严》当机者是法身大士，程度最低的是圆教初住菩萨。凡夫能不能听？也能。哪一种凡夫？大心凡夫。我们中国人常说量大福大，那个心量大的人、福大的人，行！他可以听，听了有受用，能够启发他的悟性；心量小的人不行，小的人听这个经，疑问都来了。心量小的人听《华严经》，听什么？听故事、听神话、听寓言、听小说，把它当作一种文学作品来看，像中国的《西游记》、《封神榜》一样。大心凡夫则不然，他听了能契入义趣，他听得懂。所以说非证不宣。
「此则人法合举」，人是普贤，法是三昧，「普贤之三昧」。「亦此三昧，是普贤所有」，普贤菩萨所证得的，所以称为普贤三昧。从普贤菩萨的德号，我们能够体会到这个三昧是平等三昧，自己证得平等，平等利益众生，也能令一切众生入此平等三昧。所以普贤菩萨不是通指一个人，最重要的是普贤法门，凡是修学普贤法门的人都称为普贤菩萨。普贤法门的总纲领有十条，佛法里面通常称为「普贤菩萨十大愿王」；能够将这十大纲领与自己的心行完全相应，也就是说我们自己起心动念、言语造作都与这十条相应，我们就是普贤菩萨。为什么？我们修的是普贤法门，我们在普贤菩萨里面是最低阶的，初发心的普贤菩萨。真正落实，诸位要知道，真正落实，你的见思烦恼自然就没有了，为什么？心转变过来了。烦恼的根是迷而不觉，菩萨的根是觉而不迷，你转过来了。转过来之后，起心动念跟普贤菩萨一样，念念都是为虚空法界一切众生，决定不为自己。
我们今天学佛，说老实话，还常常想到自己，起心动念没有把自己忘掉。我们常常讲、劝导大众，学佛一定要有一个很好的形象，这一句话有不少人听错了，「法师，你要保持一个很好的形象！」他说这个话是从自私自利心里头生出来的，让社会大家尊重你。话是说得没错，用心错了！这个形象是什么？形象果报是名闻利养，这就不相应，跟普贤法完全不相应，普贤法没有自己！我们自己要示现一个好的形象是为众生，是给众生做榜样的，是觉悟众生的一个工具，是觉悟众生的一种方法，哪里是为自己？有丝毫不善夹杂，就全盘都破坏了。不能有毫分不净夹杂，不能有毫分不善夹杂。起心动念还想到「我的利益」、「我的形象」，依旧是迷而不觉。我们表演一个最好的形象：众生的形象、正法的形象、断恶修善的形象、破迷开悟的形象、转凡成圣的形象、善因善果的形象；不是我的形象，不是法师的形象，这样才能够跟普贤法相应。
相应里头的根，我们讲根本是三昧。什么叫三昧？三昧是梵语，翻成