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。我学了我要落实，不能说念了就算了。你们真正有心有愿，欢迎你们到这里来一同学习，我会全心全力护持大家、帮助大家。
我常说护法比弘法难，像学校一样，护法的是校长，弘法的是教员，护法要不懂佛法，他怎么护持？再热心都会出问题，「善护」谈何容易？外行没有办法护持内行，这是一定的道理，世出世间法都不例外，不懂佛法就不能护持佛法。韩馆长过去能够护持我们三十年，韩馆长听经没有中断。特别是前面十七年，我们没有道场的时候，那个十七年我住她家里，每天讲经回来之后，她听经做笔记，回来之后，有问题的一条一条的来问，她的基础底子是那个时候打下去的，她懂。有了道场之后，当然道场还要做早晚课，还得做这些法会，法会不多，总是也做做。她特别在台北，哪些法师唱念唱得好的，法器敲得好的，她去学。所以你们今天看到图书馆这些人打佛七、做三时系念，这些仪规全是馆长教的。她有音乐天才，她这些东西一学就会。没有学佛之前她唱平剧，她登过台、表演过的，她有这个底子。所以她常常跟我讲，她前世大概是赶经忏的和尚，因为经忏佛事这些仪规，她一接触很快就学会，回到图书馆教你们大家。现在时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第六四九卷） 2002/03/15 澳洲净宗学院 档名：12…17…0649
诸位同学，请看「普贤三昧品」：
菩萨所入的三昧，名字称为「一切诸佛毗卢遮那如来藏身」，名字的含义无尽的深广。在经里面跟我们说的，一共有十三句，十三句分为十门，十门又归纳为六对，这已经跟诸位讲过，在这个地方我们把它做一个总结。前面的四句，从「普入一切佛平等性」，这两句是讲的体用。「广大无碍」这一句是说定的相状，往后这十句都是讲大定的作用。所以前面这四句是「无幽不入」，解释大定名字里面「毗卢遮那」光明遍照的意思。从「出生一切诸三昧法」到「十方所有诸安立海悉能示现」，这四句是说「无德不生」，解释名字里头「诸佛」的意思，一切诸佛。接著下面有两句，「含藏一切佛力个藏的意思，如来藏身，解脱诸菩萨智」，这两句是解释如来藏身，解释那解释藏的意思。后面有三句，第六有三句是讲如来藏身之「身」的意思，讲成就、流通、护持诸佛法轮。清凉大师说：「言义唯有三者，入平等性，是定体；广大同空，是定相」，其余统统是大定的业用；这三桩，一即是三，三即是一，圆融无碍，总称为「普贤三昧」。
下面经文是第二段，「类通十方及诸尘道」，清凉大师的科题。我们先在这个地方把段落搞清楚，前面这一段是说明普贤菩萨入定，在华藏世界入定，最重要的意思是启发我们、告诉我们三昧的重要性。我们学佛往往把这一桩事情疏忽了，三昧的重要，这里头就含摄持戒的重要，因戒得定，定才是正受，从定才能开慧，所以持戒入定就影响十方。这里面很明白的跟我们显示，说什么？自己修行成就就是化他，自己修行没有成绩可言，谈什么化他？讲经说法是化他？不是！这个化他是看影响。讲经说法，听众毫无反应，没有影响到的，这是全盘失败了。所以古大德常常提示我们，说言教不如身教，教化众生、影响众生、劝导众生，你先要做到，然后你的言教才会被人重视，人家对你才能够信仰。你自己没有做到，能说不能行，特别在现前这个社会、在这个时代，没有人相信你，说得再好都是空的，白说了！
在这一个乱世，人家看你什么？看你行持。你能做到，他做不到，他就服你；你做得跟他一样，他笑笑；你做得不如他，他根本就瞧不起你，你说的话在他心目当中还会有分量吗？所以我们修学，一定要仔细衡量，做不到不能说。做不到的你说出来，在佛法里面叫戏论，叫开玩笑的话，不能当真，在口过里面就属於妄语。自己造作不知道过失是从哪里生的，这叫愚痴。因此，我们在日常生活当中起心动念、言语造作，不能不谨慎，修行就从这个地方开始。菩萨在此地给我们做榜样，这个入定是说他自己真做到了，十三句为我们显示出大定的体、相、作用，圆满契入，那个影响力就大了。我们今天读这段经文，「类通十方及诸尘道」，说他影响力之大，影响面之广，影响时间之长，这无量无边功德！这一段经文也比较长一点，里面有三个大段落。
【如此世界中普贤菩萨，於世尊前入此三昧。】
这是一段，这一段是说明菩萨在此世界入定。用我们世俗眼光来说，这入定是修行，在这个地方修定。诸位要记住，修定这个名词是广义的，不是狭义的，我们前面读过三昧的体相用，你就晓得了。这个定是什么？总的来说，身心世界一切放下，这是普贤三昧，心地清净，丝毫不染。清凉大师总结这三个意思结得好，说得再多都离不开这三个原则：入平等性，定体；广大同空，跟虚空一样，「心包太虚，量周沙界」，这是大定的相。在《无量寿经》上是清净平等觉，你们想对不对？它的作用是引发自性本具的般若智慧、万德万能、无量相好，这都是它的作用；总起来说，这个自性的德用被这个大定引发出来了。这个定，前面跟诸位说过，不是盘腿面壁的修法，是在日常生活当中、工作当中处事待人接物，我们今天讲的一点私心都没有了，一丝毫妄想分别执著都没有了，这是定，真诚、清净、平等、正觉、慈悲心跟虚空一样大，遍能含受遍法界的刹土众生。所以人家「礼敬诸佛」、「称赞如来」、「广修供养」、「忏除业障」到「普皆回向」，他的境界都是尽虚空遍法界，一个众生都没有漏掉，叫普贤三昧，这才是修普贤行，才是修普贤法门。下面我们再看它的影响。
【如是尽法界，虚空界，十方，三世，微细，无碍，广大，光明，佛眼所见，佛力能到，佛身所现，一切国土。】
到这个地方这是说它影响的范围。清凉大师在注解里面讲的「类彼」，前面一段「举此」。「类彼」这个话不太好懂，我说得白，类彼就是影响到别人，影响到他方世界，这个地方我们要学。所以一个人在一生事业有没有成就，跟这个道理没有两样。你的事业能不能延续下去？你做得再好，你死了一切就完了，后继无人，那你就全盘失败了。我常讲，你的业绩等於零。你们诸位想想，释迦牟尼佛这一生做得不错，如果没有传法的人，后继无人，释迦牟尼佛的事业等於零。他老人家传法的代表大家都知道，迦叶、阿难，迦叶传禅宗，阿难传教下，我们中国人讲的宗门教下，这是传法之人。除传法之人之外，还有一些大菩萨们，像诸位非常熟悉的地藏、观音、文殊、普贤、弥勒，这也是世尊的传法弟子，他们将佛法传遍虚空法界，正是此地所讲的「尽法界，虚空界，十方，三世，微细，无碍，广大，光明」，这些大菩萨。迦叶、阿难是传我们本地，代代相传，住持正法，一直传到今天。我们净土宗，传到现在印光大师是第十三代，代代都有人继续、弘传、广大，这叫事业。
我们再看孔老夫子，这是儒家，要是没有孟子、没有曾子，没有这些好的学生代代相传，那儒家也没有了。承传是多么重要！所以在前面我们读到的「一切诸佛所有法轮，流通护持，使无断绝」，我们为佛末法时代的弟子，这一句话比什么都重要。你看看经上讲的，是「一切诸佛所有法轮」，不是单单一尊我们本师释迦牟尼佛所说的。当然他这个话，华严会上是讲给法身菩萨听的，法身菩萨有能力、有机会亲近十方一切诸佛；我们今天没有这个能力，我们能够亲近的只是世尊释迦牟尼佛。阿弥陀佛还是本师介绍的，本师不介绍、不给我们说明，我们哪里知道有阿弥陀佛？本师为我们介绍，《大藏经》上有一部经称作《万佛名经》，这里面给我们介绍十方三世一切诸佛，也只说了一万二千多尊。诸佛如来无量无边说不尽，世尊说出这一万二千多尊是举一个代表，告诉我们十方三世一切诸佛那个数字是说不尽的。所有一切诸佛的正法，菩萨都有责任流通护持，使无断绝，这个心量多大！决不是说这是我们的世尊，我要把他的法发扬光大，别的佛与我不相干，我们这个心就发不起来，心量小。
同样的道理，今天在我们这个世间，有许多法师、许多大德居士，他们所说的是正法，我们要不要流通护持，使无断绝？如果说我们这个道场，只有我们自己老师的法是正，其他的任何法师大德的法我们拒绝、我们排斥，错了！这样说起来，我们的修学会不会变成杂修、乱修？总会叫人起疑惑。实在这个话我们在讲席里说了很多，智慧没有开的时候，专攻一门，为什么？智慧没有开，我们的修行重点是在戒定，这才叫你「一门深入，长时薰修」，儒家讲「教之道，贵以专」。到开悟之后，那就法法圆融。「法门无量誓愿学」，诸位要知道，法门无量誓愿学是开悟之后，没悟决定是一门深入，一门深入决定不能够毁谤其他法门。《华严经》五十三参为我们示现的，一定要懂得「法门平等，无有高下」，要平等的尊重、平等的护持、平等的流通，要懂这个道理，要守这个原则。所以道场里面流通的经书法宝，我们只拣别邪正，不分是哪一个宗派、哪一个法师的，不能分，要拣别邪正。无论是哪个法师、哪个居士大德的作品，他是纯正，我们就应当帮助他流通。
对於我们道场，我们这个道场流通处有他们的东西，可以流通的。我们这个道场里面不讲这些东西，为什么？我们是属於初学，我们要一门深入。为什么要流通这个？因为有很多人想请经书、想请法宝，找不到。我这里有，你要想学，我可以介绍你哪个道场、哪个法师，他们专门传授这个法门，你到那边去学，这就正确。古时候祖师大德指导学人就是这个原则，我们在《高僧传》里面看到，在许多寺院丛林传记里面看到。有一些大德他参学，祖师告诉他，「你的缘不在我这里，你的缘在某某地方」，指导他，「你到那边去一定会有成就」。譬如我们这个地方是净宗道场，是净宗学院，如果你一心要学禅，我会告诉你你到香港大屿山宝林寺去亲近圣一法师，他是禅宗道场，你到他那个地方一定能得利益，你的缘不在我这边。指导他方向，介绍他去修学。所以我们有责任介绍他，我们知道哪些法师、哪些道场专修某一个法门。
现在佛法衰微，衰微到极处，专修专弘的大德愈来愈少，真的到危急存亡之秋。所以有志专攻某一个经论法门的，我们有义务护持他、帮助他。虽然我们不修这个法门，我们可以给他建一个小道场，帮助他维持。当然最理想的方法，是我们净宗学院也能够开其他宗派的课程，我们真有能力，人力、物力各方面条件具足，将来我们这个学院慢慢的扩大。喜欢学《华严》的，我这里有华严学系；喜欢学天台的，我这里有天台学系；喜欢学法相的，我这里有法相学系。在全世界对於某一个宗派真正有爱好，有学有修，我们都愿意成就，都愿意帮助。所以我们很想取得一个比较大的土地面积，或者我们这样的一个学院，不在一个地方也行、也可以，我们某几个学系在这个地方，另外几个学系或者在其他地方，行！都没有问题，好在初期这个阶段人数不多。圣一法师今年八十岁了，今年要八十一岁了，身体不太好，当代的这些大德眼看著都凋零，真的是后继无人，这是我们最忧心的地方。
现代年轻学佛的人，头一个大障碍是怕苦，佛教导我们以苦为师、以戒为师，怕苦、怕戒律，不愿意持戒。这两条做不到，不能生欢喜心、不能严格的遵循，无论学哪个法门你都不能成就，你都会落空。什么人是菩萨？什么人是今天的救世主？欢喜持戒，不怕苦，他才能具足这个条件。勇猛精进，奋发图强，夜以继日。你不能苦学，怎么能成就？学院，我这一次到这里来仔细观察，我要不管，我想想我对不起世尊，对不起祖师大德，你们不能够振兴起来。我们决定要老老实实去做，循序渐进。理想是一回事情，理想做不到就落空了。所以我们著重德行上的修养，我要观察你日常生活处事待人接物，在你的日常工作里面，你有没有做出成绩出来？你有没有变化气质？在德行上要考察你有没有进步？在学业上，这是学院，你不是走弘法，那你就走护法，护法你要担任学院的执事，弘法你要担任学院的教学。担任教学，那你要专攻一部经或者是一部论，能力强的可以专攻两三部，将来你教，你担任教学。不能担任教学，担任执事那你要宽宏大量，你要能接受别人的批评，接受别人的意见，不断的改进，改过自新，不断的求进步，把你职位上的工作做到尽善尽美，你是个很称职的执事人员，都要做学佛同学的表率、模范。
我要不常住在这个地方，我看你们不能成就，这个道场将来会全盘失败，我怎么能对得起支持我的这么多善心的护法？怎么能看到佛法从我们这一代就断绝？所以我求三宝加持，希望有真正的传法人出现。真正传法人的条件，是「严持戒律、不怕吃苦」。务必自己修行，影响常住；我自己不修行、懈怠，也影响常住，大家看到你不修行，你这么懒散，「他可以这样，我为什么不能这样？」所以道场住众，我们要重质不重量，小小道场好好的去做。实在不行，受不了，这个地方规矩太多、太严，受不了，你到别的地方去，不能在这个道场做不好的影响，你有罪过。住在这个地方一定要有好的影响、正面的影响，每一个人都发心：「我做给别人看」。我们六十一号这个寮房，四月底就完工，完工我住在这里，我做给你们看，你们也要做给我看。做不到的？做不到就是自动的离开学院。好在澳洲现在也有七、八个净宗学会，每一个净宗学会都希望有出家人去领导他们，在澳洲去处不是没有。所以要与一切众生结善缘、结法缘，你法缘多、法缘广，去处就多。好好的用功，好好的修行，好好的去领众，不要辜负这一生。
我们在这里看这些菩萨他们的影响，普贤三昧的影响不可思议，经上讲的尽法界虚空界，这里头一共跟我们说了十句。尽法界，这是总说，第一句那个「尽」字是贯下来的，尽虚空界；第二句尽十方，第三句尽三世，第四句尽微细，第五句尽无碍。这个十句，清凉大师说得很清楚，他的注解里面讲的，这里头分为两个段落，第一个段落，「初明平遍法界」，就是这十一句；后面再说「重叠无尽」。前中有十一句，「初一」，这一句是「总明，谓尽穷法界」，后面这十句是「别指，以彰曲尽」。彰是显示，明白的显示；曲是委曲，委曲婉转。「尽穷法界」，从法界里面跟我们说出这十句，第一句是「尽虚空界」，虚空没有边际，虚空是自性的自相，真如本性的自相，这个相是虚空。为什么叫虚空？本来无一物。无有一物，我们称它作虚空。
第二句「於空中尽十方处」，十方处这有相，相从哪里来的？相从虚空里头变现出来的。体是空寂的，所以这个相叫幻相，佛法里面称之为妙有。大家都听得耳熟，佛经里面常讲「真空不空，妙有非有」。为什么说真空不空？它能现相，虽然现相，相还是等於空，这个道理很深很深。我们一般凡夫把这个相执著为真有，不知道这个相当体即空，当相即空，这个话我们在经上听说，但是不懂它的意思。为什么说当体即空、当相即空？古人，古时候科学技术没有发达，很难从比喻当中体会，所以用「梦幻泡影」，用这个来比喻。前面我们读过影像，影像最明显的比喻是照镜子，我们照镜子，镜子里头有个影像，试问问这镜子里的影像是真的还是假的？我们正在照，镜子里现我们的相，现我们的相，镜子到底是有相还是无相？镜子确实没有相。没有相现了影像，虽现影像也是无相，那一面镜子还是干干净净，并没有相在里头。用镜子当中的影像你去体会，体会当相即空、当体即空，从这个地方你才能真正觉悟：所有一切现相确实是梦幻泡影，才跟你讲毕竟空、不可得。你要能够从这里明白过来，你就开悟，你就觉悟了，你心就清净，一尘不染。为什么？不可得！毕竟空，不可得。你心里面所有一切妄想分别执著，那叫做业，业造成了障碍，让你没有办法看到宇宙人生真相，业障！业障除掉了，真相大白。真相大白，你的业障就尽了，就这么回事情。现在时间到了。
诸位同学，我们接著看「类通」这一段经文：
【如此世界中普贤菩萨，於世尊前入此三昧，