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布里斯本净宗学会很多同修都知道，他们今天那个会址，当时他们学会成立是在居士家里，没有会址。我来的时候韩馆长和我们一道来，他们正在找会址，好像找了三处地方，我们也都看了，现在的会址我们也看了。看了之后，韩馆长讲「这个地方好」，立刻把它买下来，他们才下决心买下来的。听说时间只差十几分钟，后面有个买主来要买。所以这个机缘你要是稍稍犹疑，那个道场别人拿去了，当机立断。韩馆长这是第二个道场她决定的，第一个道场就是达拉斯的道场，太空总署搬走之后，它那个房地要卖，插牌子差了三年都卖不掉，价格一直往下降。降到五十万，我们那边的同修们还没有下决心，还不想买，希望他能够再降到四十五万、四十万。韩馆长说：「你们也太过分，五十万立刻给它买下来！」这个决心下了，这个道场才买下来。跟我们自己建的这个道场合成一体，总共土地面积二十万尺。
所以当机立断非常重要，果断！无论大事小事，对人对事对物要有智慧，慧能够拣别，智能够决断。无论从事哪个行业，决定是以教学为主。这就是经上常讲的用什么样的身分，这是随缘，应以什么身得度，佛菩萨就现什么身。在我们初学这个分上，我们怎样学佛菩萨这句话？我们也可以说，应以什么身分得度，应以什么行业得度，我从事於哪一个行业，我是什么样的身分，哪一个行业里头都有佛菩萨。我们在五十三参里面看到过，五十三参里面诸位看到，胜热婆罗门愚痴，甘露火王瞋恚，伐苏蜜多女是妓女，表贪爱，这三个人是代表贪瞋痴。我们今天这个社会里面所讲的黑社会，黄色、灰色，这里头有佛菩萨在里面，我们学佛的人不敢轻慢，我们怎么会知道？《华严经》上示现给我们看，善财童子在这边参访都开智慧，顺境、逆境、善缘、恶缘，觉悟的人统统是善知识，华严境界确确实实不是凡夫境界。
总而言之，佛菩萨境界不一样的所在，在什么地方？起心动念、言语造作，都是利益别人的、利益社会的、利益一切众生的。事相上看起来好像是不如法的，细细想起来它跟圣教完全相应，粗心大意你看不出来，细心观察你就看清楚了，不思议解脱境界！所以无论用什么身分，无论用什么行业，总而言之一句话，儒家所讲的：「作之君，作之亲，作之师」。所以世间再凶恶的人，善学之人、会学的人，都是善知识。再凶恶的人就是《华严经》上甘露火王所示现的，那个火王是凶恶到极处，他前面加甘露。谁能在火王里头尝到甘露？会学的。会学的人，六祖大师在《坛经》里面所讲的，「若真修道人，不见世间过」，那就是会学的。
譬如《金刚经》上大家念到的歌利王，歌利王要是在《华严经》上，那就是甘露火王这一类的善知识。我们平常人看到这是暴君，中国人讲无道的昏君，他不但昏，他暴。忍辱仙人看他有没有过？没有，他一点过失都没有。那这样无缘无故害他，把他凌迟处死呢？在忍辱仙人的分上感激他，成就他般若波罗蜜的圆满，给他一次大的考试。这一关通过，般若度圆满了。没有通过这一次的考试，怎么知道忍辱圆满？所以忍辱仙人的心目当中是大善知识，哪里是恶人？由衷的感恩戴德，我们世间人怎么会懂？这就是世间人看不破的地方。世间有财物的人，有钱财被人骗了，被人家霸占了，损失很多很多的财产，心里面当然是很不平；会修行的人，心平气和非常感激。为什么？这个境界里面才看到你布施波罗蜜有没有圆满？它来考验你。遇到这个境界的时候，心里一点都没有起心动念，欢欢喜喜若无其事，真的没有事，布施波罗蜜圆满了！你们看到忍辱仙人忍辱波罗蜜圆满的相，你有没有看到布施圆满的相？有没有看到持戒圆满的相？有没有看到精进、禅定、般若圆满的相？
不定是什么样的时节因缘，六度圆满才能证得法身菩萨的果位；六度里头有一条不圆满，你修得再好，是在十法界相似位，声闻、缘觉、权教菩萨的地位，没有办法脱离十法界；六度圆满，脱离十法界了。所以我们一般讲禁不起考验，这不行！谁在考验？一切时、一切处、一切人事物天天在考验你，到什么时候你若无其事，恭喜你！你毕业了。再遇到这一切人事物你还有不平的心，顺境你还有喜欢的心，逆境你还有厌恶的心，你肯定在十法界，甚至於可以说肯定在六道。修行功夫在这里看，修行证果也在这里看。所以会修的人，顺境逆境都欢喜接受，在这里头修真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，在这里面修看破、放下、自在、随缘、念佛。无论什么身分，无论什么行业，男女老少、贫富贵贱，「会的」得大自在，「不会」那你怎么不生烦恼？「观察一切诸法门故」。今天时间到了。
大方广佛华严经 （第六五四卷） 2002/3/21 澳洲净宗学院 档名：12…17…0654
诸位同学，请看「普贤三昧品」，加持分，口加第八：
【了知一切众生根故。】
清凉大师说这一句就是讲「根海」。前面说过必须要契入诸法实相，自性本具的般若才能够生起。般若智慧现前之后，一定起作用，这个作用就是教化众生，帮助虚空法界一切刹土里面还没有觉悟的众生，觉悟的人一定有义务去帮助他们。讲到帮助众生，一定要知道众生的根性，『了知一切众生根故』。不能够观机，说法就得不到效果。所以观机就非常重要，观机要有智慧。从这些地方显示如来智慧不可思议，前面讲「深入一切诸佛境界无障碍故」，那观机还有什么问题？我们凡夫就困难了，说实实在在的话，世出世间什么叫学问？什么叫德行？能够与一切众生平等对待、和睦相处、利益众生，利益众生之中最重要的是帮助众生觉悟，这就是大学问，这就是真正的德行。在佛法里面讲「破迷开悟，离苦得乐」，学问、德行功夫就在这个地方显示出来了。
帮助众生破迷开悟，头一桩事情一定要令众生欢喜接受你的教导，在佛法里面说这叫法缘，法缘有没有成熟？我们常常在经典里面看到，「缘熟」；《坛经》里面我们看到，五祖有一天到碓房里面去看惠能，惠能正在那里舂米，他拿拐杖在舂米碓上敲了三下，问他：「米熟也未？」别人听了会以为五祖问惠能：你米有没有舂熟？而实际上问他的根性，熟了才能度，不熟没法子度。也就是说，熟了佛菩萨、善知识能帮得上忙；未熟，想帮忙都帮不上。观机对教学来讲是成败的关键，好的老师善於观机，根熟的众生如何帮助他，没有熟的众生又用什么方法来帮助他？佛在经上常讲，根熟的帮助他开悟、帮助他证果，没有成熟要帮助他、促进他成熟，没有善根的帮助他种善根。所以从《华严经》上这个教义我们仔细来观察，他教学的对象是虚空法界一切众生，他用的方法真的是无量无边，善巧方便圆融到了极处！可是我们必须要记住，了生死、出三界，绝对不是说每一个人一生当中都能做到的，那是诸佛如来也办不到。这什么原因？一切众生迷失了本性，时间太久了，为烦恼习气所薰，没有能力辨别真妄、邪正、是非、善恶、利害，这是事实，你不能不知道。
世间人哪一个人不希求富贵？哪一个人不希望自己有聪明智慧？哪一个人不希求健康长寿？这三种希求确实是超越族群、超越国土、超越宗教，九法界众生没有例外的。佛在经典上、大小乘经典都讲到怎么样求，世间人有几个肯相信？有几个肯依教奉行？从这个地方看，不容易！为什么佛说得这么清楚、说得这么明白，又有那么多人那么样虔诚的信佛、来拜佛，佛说的这些方法他不能够依著去做，这什么原因？我们只能说他业障太重，他对於佛陀的教诲疑信参半，现实的社会他还是相信他自己的知见。这就难了，这就是根没熟，他也遇不到真正善知识。前面我们提到俞净意、袁了凡，他们是读书人，能相信圣贤教诲，所以感得圣贤的示现；如果没有心愿去奉行圣贤教诲，他就不会有这个缘分了。
所以根性很重要，与世间人相处，你能够知道众生的根性，你跟他相处就不难。不知道众生根性，完全随顺自己烦恼习气，你跟人相处不知不觉之中就会得罪很多人，你自己毫无感觉；纵然是一片善心对人，也会招来许许多多的不如意。所以过去李炳南老居士开班教学，这不是普通班，是教学生上台去讲演、讲经，方法里面最重要的是观机。观机不容易学，观众生跟人的机缘。人的机缘里面还有时节因缘，时节因缘不成熟，缘就不成熟。时节因缘成熟了，还有处所，千变万化，因为时间跟空间对於一个人有影响力。根性、时节、处所三个缘都具足，说法必定能令众生得益。可是一定要知道，不是每一个人的缘都成熟，这个我们在佛经里面看得很多。佛菩萨每一次讲经，听众有开悟的、有证果的，当然还有没开悟、没证果的，种善根的。种善根没开悟、没证果，是占决定大多数。我们常常听佛门人说：「佛氏门中，不舍一人」，一个人他的根成熟了，时、处的缘都具足，佛讲经说法度这一个人，其他的人是旁听的人，是旁听众。所以讲席里头有当机众，当机是根熟的，主要是对他讲的；其他的听众多半都是结缘众，跟你结个法缘，你听了不会开悟，当然更不会证果，证果就是契入经教的境界，你不可能，跟你结个法缘，慢慢来。
这一点我们同学一定要记住，要想成就一切众生、成就自己，一定要长住在一个地方。往年我们在台中看到李炳南老居士一生没有出过国；不但没有出过国，很少到外地去讲经说法，在台中住下就是三十八年。所以他会下有那么多人成就，有那么多人往生，他是来接引往生的，弘扬净土的。天天讲经，帮助你起信发愿，那些往生的人是做给你看的，为求生净土做一个证明，因缘希有难逢！这是我们亲眼所见，亲耳所闻。我们学了，我们再传给下一代，这个与本身的缘分又有关系。过去我这一生当中没有建道场，寄居在别人的道场，所以时跟处的因缘就很不容易长久。李老师「台中莲社」、「慈光图书馆」，是他老人家领导一些长年跟他学习的学生们共同建立的，所以他有固定的职业，有固定的道场，这一点很重要！
老师当年在世跟我谈过，而是我本身没有那么大的福报，这个我在讲经的时候曾经多次说过。一直到今天，我们才算在此地建立这么一个小道场，而我实实在在不愿意作主，因为一生都作客，作客很自在。但是主人要一不高兴，我们赶快就准备走路，察言观色，不要等主人开口，那就不好意思了。对待我们稍稍冷淡一些，我们就知道了，现在已经在降温，赶快准备走路。所以不能在一个地方长住，实在讲我也不想长住，我对於这个世界、娑婆世界，我也没有长住这个意思。现在看看你们这些年轻的同学，其中只要有一两个还能成就的，我有义务来帮助你们。当然外面的缘也有关系，这个地方外缘也很殊胜，三宝加持。我自己明了，住在一处的缘成熟了，这才下定决心，晚年居住在这个小道场，跟诸位同修一起来共修，希望大家认真努力。
今天我看到你们同学发心讲经，我看到这个名单，但是我没有看到有一个人发心讲《沙弥律仪》，这是很重要的一门功课。有发心讲《弟子规》的，有发心讲《十善业道经》的、《阿难问事佛吉凶经》的，没有人发心讲《沙弥律仪》。只好我在这里希求，希望有外面来参学的法师，发心来帮助我们奠定修学的根基。说老实话，要没有这个共同的基础，学哪一部经都没有根。沙弥十条戒、二十四门威仪，这是正法久住的大根大本。五戒十善可以用《大乘无量寿经》三十二品到三十七品，这一段经文能代替。这段经文的内容就是五戒十善，也说得相当详细。《无量寿经》要细讲，可以把它分成几个大的单元，不必讲全经，单讲一个单元。像我们过去讲过四十八愿，一个单元；三十二到三十七品，可以成立一个独立的单元。都是帮助我们扎根，根深蒂固然后枝叶茂盛，华果圆成才有指望。这个道理并不深，我想许多同学们都知道，疏忽不得！第九句：
【能持一切诸佛如来教文海故。】
清凉大师说这一句，「演说海，与下十智，令知此十」。『能持一切诸佛如来教文海』，读了这一句，我也有很深的感触，那就是文字，要想弘法利生就决定不能够离开经典，经典是我们讲经说法自行化他的根本依据。佛今天不在世，流下来这些依据是文字写成的，如果我们对於文字不下一番功夫，典籍虽然在，我们看不懂，这就变成文字障，世间人所讲的文盲。我们要如何突破这一关？要学中国的文字。经典，中文译本最晚是在南宋，南宋以后所翻的经很少，文字重要。古来祖师大德翻经的时候，已经深入的观机，便利广大的众生，所以经典的文字比一般的古文要浅显很多，几乎就是当时的白话文。这种文体，在中国文学里面称为变体文。翻经大德为什么要这么作法？目的是让文学水平低的人也能看得懂佛经，慈悲到了极处！设想非常周到。但是要不学一点古文，这个经典文字还是障碍，尤其是汉唐时候所翻的，那不读古文怎么行？
我们的学院一定要开古文这一堂课，一定要学儒家的东西。儒家的东西我这里看看，你们同学也没有发心来学习的。儒家东西最重要的是《四书》，其他的典籍可以选读。选读的那些教材，过去台湾国语日报编辑的一套《古今文选》，注音、注解都很清楚，值得我们学习，我们可以在那里面选读，选古文来读。怎么读法？也要讲学，看哪些同学发心来学讲，学讲古文跟学讲经都能开智慧。你能讲古文你就能讲经，对於我们在文字上的修养会有很大的帮助，看什么人能够发心专攻古文？早年我们在台中，李老师的会下，徐醒民居士专攻古文，他现在在台中讲《楞严经》；周家麟居士古文的根底好，他大我六、七岁，有相当深厚私塾的基础。我小时候读私塾，只读了大概四个月，以后就改成学校，所以他们至少有五、六年以上的这个底子，很难得！江逸子居士跟李炳南老居士学诗词，都有成就。李老师教学生，实在讲是多才多艺，他开了十几门功课，我在他会下是专门学经教。从这个地方看都已经明了，我们要跟老师比相差很远，我们这些弟子得他的东西只得一分。
现在在我们同学当中，国文基础好的杨老师，她在这上面下过功夫的，而且读书非常认真。我在这边的时间短，时间不长，我仔细观察她，晚上夜深人静，她读书往往都坐到差不多三、四点钟才睡觉。她给我说，她心地很清净，妄念很少，每天休息她告诉我四个小时就足够，所以她还有精神跟我们一同生活还来听经。听经她也相当认真，她很有悟性。她也有个问题，什么问题？她厌世，不希望在这个世间再住了，跟我讲了好几次，她想希求往生。我跟她讲：「你觉悟得还不够透彻，有一点小悟处」；透彻了，对这个世间没有欢喜也没有厌弃，佛菩萨行的是中道。那要什么态度生活？随缘。一定要学佛菩萨，没有缘的时候走，还有缘的时候要发心帮助苦难众生。用什么帮助？我能做到一点，把这一点做好就是帮助。无论在哪一个岗位上，尽到自己的本分，做给社会大众看，做个好榜样。
这一次有同修送了一套书给我，线装书，《八德须知节要》，一共四集十六册。内容所说的是孝悌忠信、礼义廉耻，民国初年印的，对於这八个条目有详细的解说，再引用历史上的故事，正反两面。正面孝顺父母的，他所得的果报；反面是不孝父母的，他又得什么样的果报，内容相当丰富。我们在台湾翻印两千套，他要我给这个书写个题目，我给它提的是《德育课本》。这个书好像已经印好了，寄到此地来之后，我让他好好的准备，学院开学的时候，用这个来做国文读。这是浅显的国文，有理论、有事实，事实就是故事，读起来不至於枯燥无味。希望从这里开端奠定一点汉文的基础，然后进一步还是要读古文。至少我们要在古文里面选一百篇，做为我们学院的教科书；不在这上奠定基础，文字这一关不能突破。诸位想想，我们现在讲堂书架里面，《四库全书》跟《四库荟要》许许多多国宝摆在这个地方，你们没有能力看，你说这多冤枉！中国两三千年来，我们列祖列宗智慧经验的结晶藏在这里头，你要有能力去读。不但增长智慧，增长你的见识，过去人