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着：在精神所把握、所做的事物里，缺乏精神的特殊渗透和当前在场。尽管
精神的理论的或实践的机械性之出现，不能没有精神的本身活动或浸有一种
冲动和意识，可是其中毕竟缺乏个性的肉由，并且因为自由不在其中显现，
这样的行动就显现为一个单纯外在的行动。
甲、机械的客体
象所得的结果那样，客体是其中介得到均衡从而变成直接的同一那样的
推论。客体因此是自在自为的普遍的东西；不是在为各特性所共同这个意义
上的普遍，而是渗透了特殊并在其中是直接的个别那样的普通。
1。因此，客体最初并不把自身区别为物质和形式，其中物质是客体的独
立的普通的东两，而形式则是特殊和个别的东西；个别和普遍这样抽象的区
别，就客体的概念说，并未在客观中呈现；假如客体被看作是物质，那么，
它就必须被认为是内在地有了形式的物质。它也可以同样被规定为是带有特
性的事物，是由部分组成的整体，是带有偶性的实体以及按照其他反思对比
来规定叫已这些对比在概念中总是已经消来了；所以客体既没有特性，也没
有偶性，因为特性或偶性是都可以和事物或实体分离的；但在客体中特殊却
直截了当被反思为总体。在一个整体的各部分中诚然呈现了属于客体的区别
的那样的独立性，但这些区别自身在本质上也同样是客体、总体，它们不象
部分那样具有和整体对立的这种规定性。
因此，在客体自身中最初没有规定的对立的情况下，它是不曾规定的；
因为它是消融为直接同一那样的中介。在概念本质上是规定了的情况下，客
体自身中就具有象一个虽然完全但又不曾规定的、即无比例的多样性那样的
规定性，这种规定性构成一个最初同样不曾进一步规定的总体；在客体中可
风相区别的方面、部分，属于一种外在的反思。那种完全不曾规定的区别因
此只是这样，即：有较多的客体，它们每一个所包含的规定性仅仅反思为自
己的普通性，并不向外映现。——因为这种不规定的规定性，对于客体说来，
是本质的，客体自身就是这样一个多数，因此必须被看作是综合，集结的的
东西。——可是它并不是山原子组成，原子还不是客体，因为原子不是总体。
莱布尼茨的单子倒还更近于客体，因为它是一个肚界观念的总体，但封闭在
它的内含的主观性之内，它自身至少在本质上应该是一。不过单子被规定为
排他性的一，就仅仅是一个由反忌所假定的原则。但单子又是客体，一方面
山于它的多种多样的表象的根据，它的单纯自在之有的总体发展了的、即建
立的规定的根据，是在它之外的；另一方面由于与其他单子一起去构成一个
客体，这对于单子是无所谓的；所以客体实际上不是排他的，或自为地规定
的。
2。当客体现在是规定之有的总体，但由于它的不规定性和直接性之故，
又不是这个规定之有的否定的统一时，那么，客体便对那些被规定为个别的、
自在自为的规定，也和那些规定彼此之间那样，是漠不相关的。那些规定因
此既不是从客体、也不是从它们彼此之间可以理解（形成概念）的；客体的
总体是客体多样性一般地被反思为自在的不曾规定的一般个别性那样的形
式。所以客体自身中所具有的规定性虽然属于客体，但那些规定性的、并把
它们连结为一个统一体的形式，却是一个外在的、漠不相关的形式；这个形
式可以是各部分和方面的一种混合。或者更是一种秩序、某一种安排：这些
连结对于如此连系起来的东西都是漠不相关的。
这里的客体，和一个一般实有一样，它所具有的它的总体规定 性，是在
它之外而在其他客体之中的，这些其他客体也同样是在自身之外有其总体规
定性，如此以至无限。这种无限超出的自身回归，固然同样必须假定，并且
披设想为一个总体，一个世界，但这个世界也不外是自身由不曾规定的个别
性包围隔绝起来的普通性，是一个宇宙。
所以客体在其规定性中又对规定性漠不相关，它为了它的被规定，便又
由自身指向自身以外的客体，但它对这些客体的进行规定又同样漠不相关。
因此，并没有任何地方呈现着一种自身规定的原则；——决定论—一当认识
站在这种立场时，客体象这里所得的结果那样，对于认识说来，就是真的，
——说明客体的每一规定，都是另一客体的规定，但这另一客体无论对它自
己的规定，或它自己的积极活动都同样是漠不相关的。所以决定本身也是这
样不曾规定的，要无限性前进；它可以到处停留并咸到满足，因为它所经过
达到的客体，是一个自身封闭的形式的总体，并且对被一个其他客体来规定，
是漠不相关的。因此，对一个客体的规定的说明以及观念为此目的所作的进
展，都只是一句空话，因为在观念进展所达到的另一客体中，并没有自身规
定。
3。由于一个客体的规定性处在另一客体之中，所以在两者之间并不呈现
规定的差异；规定性只是双重的，一方面是在一个客体中，然后再是在另一
客体中，只是一个全然同一的东西，在这种情况下，说明或形成概念都只是
同语反复。这种同语反复是外在的、空洞的来往徘徊；因为规定性从对它漠
不相关的客体里没有获得什么特殊的区别性，并因此而只是同一的，所以便
仅仅呈现一个规定性；它是双重的，这一点就恰恰表现了一个区别的外在性
和虚无性。但客体同时又是彼此独立的；因此它们在那种同一中彼此又是完
全外在的。——这里呈现着客体彼此完全漠不相关和它们的规定性的同一性
之间的矛盾，或它们的完全外在性在它们的规定性的同一性的矛盾。因此，
这个矛盾就是在同一性中较多的互相排斥的客体的否定的统一，——即机械
的过程。
乙、机械的过程
假如客休只被看作是自身封闭的总体，那么，它们就不能相互发生作用。
客体在这种规定中，和单子是一回事，单子正是因此而被设想为彼此全无影
响。但单子的概念也正因此而是一个有缺诚的反思。因为第一，单子是它的
仅仅是自在之有的总体的一个规定了的表象；作为它的世界表象的发展和建
立起来之有的某一程度，它是规定了的；当它现在是自身封闭的总体时，它
对这种规定性也是漠不相关的；因此，这不是它自己特有的，而是由另一客
体建立起来的规定性。第二，在单子应该仅仅是一个表象的东西的情况下，
它就是一个一般的直接的东西；它的自身关系因此是抽象的普遍性，从而它
是一个对其他实有开着门的实有。为了要获得实体的肉由，把单子想象成一
个自身完备的、丝毫不须从外面取得什么那样的总体，这是不够的。无概念
的、单纯表象的自身关系不如说正是对他物的被动性。——同样，规定性也
是一个外在的东西，它现在可以被看作是一个有的东西或一个表象的东西的
规定性，看作是从内在出来的特有的发展的一种程度，——发展所达到的程
度，在一个他物中有其界限。把各实体的交互作用推到预定的和谐里去，这
不过意谓着把它造成为一个前提，即是从概念抽出来的某种东西。——逃避
实体影响的这种需要，是根据曾经作为从础的绝对独立和原始的环节。但因
为建立起来之有，即发展程度，并不符合这个自在之有，所以它是在一个他
物中有其根据。
在谈到丈体性对比的时候，曾经指出这种对比过渡为因果对比。但在这
里“有”的东西并不再具有一个实体的规定，而是具有一个客体的规定；因
果对比在概念中消灭了；一个实体对另一实体的原始性表明了它自身是一个
映象，它的作用过渡为对立物。因此这种对比并没有客观性。因此，一个客
体在主观的统一的形式中，建立为起作用的原因，在这种情况下，这个客体
不再被当作是一个原始的规定，而只是某种有中介的东西；起作用的客体只
是借另一客体为中介才有它的这种规定。——机械性既然属于概念的领域，
色就在自身中建立起证明自身为因果对比的真理那样的东西，即：原因应该
是自在自为之有的东西，而在本质上义同样是结果、是建立起米之有。因此，
客体的原因性在机械性中，直接是一种非原始性；客体对它的这一规定性是
漠不相关的，因此，它是原因这一点对它说来，是偶然的事。——在这种情
况下，人们当然可以说实体的因果性仅仅是一个想象出来的东西。但这想象
出来的因果性正是机械性，因为机械性是这样的，即：因果性，作为各种实
体的同一的规定性，从而作为它们的独立性在这个同一中的消灭，是一个单
纯的建立起来之有；各客体对这个统一是漠不相关的，并且与这统一对立而
保持自身。但它们的这种漠不相关的独立性也同样是一个单纯的建立起来之
有；所以它们能够彼此混合并累积，而且作为累积物而变成一个客体。各实
体由于既对其过渡漠不相关，又对其独立性漠不相关，就成为客体。
1。形式的机械过程
机械过程是包括在机械性这一概念中的东西的建立，即首先是一个矛盾
的建立。
1。各客体所起的作用，从上述概念得出的结果是：各客体同一关系之建
立。这种建立唯在干给与那被施加作用的规定性以普遍性形式，——那就是
不过渡为对立物的传达。——精神的传达无论如何总是在普遍性形式中普通
物那样的因素里进行的，它自为地是一个观念的关系，一种规定性在其中不
受阴翳地从一个人到另一个人继续着，并且没有任何改变地普遍化了，——
正如一股香气在无阻力的空气自由散布一样。即使是在物质的客体之间的传
达，其规定性也风同样的观念的方式来推广（姑且这样说），而人格比客体
所具有的强度却紧张得无可比拟了。一般客体的形式的总体对规定性漠不相
关，因此不是自身规定；这个形式的总体使客体成为与其他客体不相区别的
东两，从而使它所起的作用成为一个客体的规定性在另一客体中不受阻碍的
连续作用。
在精神界中，现在能够传达的内容是无限多样的，因为它被纳入智力以
内，获得了普遍性形式，它在这个形式里就变为一个可传达的东西。但那不
仅由于形式，而且自在自为地是普遍的东西的，无论在精神界中或物质界中，
都是客观的东西本身；外在客体的个别性，和个人的个别性同样，与它对比
之下，都是非本质的东西，对它不能有任何抵抗。在精神界中，规律、伦理、
一般合理的观念都是这样可传达的东西，它们在不知不觉之间渗透了个人，
并且个人中发生效力。在物质界中，可传达的东西就是运动、热、磁、电等
类，即使想耍把它们设想为原素或物质，也不得不把它们规定为无法称计重
量的媒质，——这些媒质并不具有它们个别化所根据的物质性那样的东西。
2。假如在各客体相互所起的作用，片先耍建立它们的同一的普遍性，那
么，另一概念环节，即特殊性，也同样必然地耍建立，从而客体也证明其独
立性，彼此外在地保持肉身，并在上述普遍性中恢复个别性。这种恢复是一
般反作用。首先不要把它了解为作用和已传达的规定性的单纯扬弃；已传达
的东西，作为普遍的东西，在特殊的客体中是肯定的，仅仅在客体的差异中
特殊化自己。所以在这种情况下，已传达的东西仍然是它所是的那个东西，
它只是分配自身于客体中，或说由客体的特殊性所规定。——原因消逝于它
的他物中，即结果中，原因实体的能动性消逝于它的动作之中；但是，起作
用的客体仅仅变成一个普遍的东西；它的作用首先不是它的规定性的丧失，
而是一种特殊化；客体最初曾是那整个的、而在客体中是个别的规定性，现
在肉于特殊化，变成规定性的一个属，并已规定性只有由此才会建立为一个
普遍的东西。在传达中，个别的规定性提高为普遍性；普遍性曾经仅仅是一
个普遍性，在分配中，它特殊化为一个属，或说它降低为一个属：这两种情
况都是同一回事。
反作用现在等于作用了。——这一点首先表现了如下的情况：把整个普
遍的东西纳人自身内的那另一个客体，现在是对它起作用的东西了。所以它
的反作用与作用是同一的，是推动的相互排斥。第二，已传达的东西是客观
的东西，所以它在客体差异性的前提那里，仍然是客体的实体性的规定；于
是普遍的东西同时在客体中特殊化自己，每一客体不仅因此把全部作用还回
去，而且具有它的特别的分额。但是第三，每一客体通过其独立的弹性把在
自身中一个他物的建立起来之有排斥出去，并保持其自身关系，在这种情况
下，反作用就是全部的否定作用。已在客体中传达的规定性，其特殊的特殊
性，以前曾被称为属，退转回去成为个别性，并且客体仍维持它对已传达的
普遍性的那种外在性。于是作用过渡到静止。它表明自己在客体自身封闭、
漠不相关的总体中仅仅是一个表面的、短暂的变化。
3。这种返回构成机械过程的产物。客体直接地事先建立为个别的东西，
以后作为对其他事物特殊的东西，第三又作为对其特殊性漠不相关的东西，
即普遍的东西。产物就是概念的那个事先建立的总体，现在作为建立起来的
总体。概念是结论，其中已传达的普遍的东西，通过客体的特殊性，与个别
性结合在一起；但中介在静止中同时又被建立为一个扬弃自身的那样的中
介，或者说被建立为这样的产物，即对它的将被规定漠不相关，并且所获得
的规定性对于它也是外在的。
这样，产物和那刚刚进入过程中的客体，是同一个东西。但同时它叉耍
通过这一运动才被规定；机械的客体总之只是作为产物那样的客体，因为它
耍通过在自身中的一个他物的中介，才是它所是的东西。所以，作为产物，
它就是它自在自为地所应该是的东西，即诸部分的一个综合、混合的东西，
一定的秩序和安排，总之是一个这样的东西，即它的规定不是自身规定，而
是一个建立起来的东西。
从另一方面看，机械过程的结果又不是在过程本身以前就已经呈现的；
它的终结不是象目的那样在它的开始中。产物是一个规定性在客体中象外在
地建立起来的那样。因此，就概念而言，这个产物和从开始已经是客体的那
个东西，诚然是同一个；但在开始时，外在的规定性还不是建立起来的规定
性。在这种情况下，结果比起客体最初的实有来，完全是另一个实有，并且
对那个最初的实有，简直是某种偶然的东西。
2。实在的机械过程
机械过程过渡为静止。规定性，即客体通过机械过程所获得的规定性，
只是一个外在的规定性。这种静止本身对于过程说来，也同样是一个外在的
东西，因为这是与客体的作用相对立的规定性，但每一规定性都是对客体漠
不相关的；既然耍起作用，对于客体说来，是漠不相关的，因此静止也可以
看作是由于一个外在的原因所引起的。
现在当规定性又是一个建立起来的规定性，并且客体的概念由于通过中
介而返回到本身时，那么，客体自身中所具有的规定性，就作为一个自身反
思的规定性。因此，现在机械过程中的客体以及这个过程本身便都具有了较
确定的比率。这些客体不是单纯差异的，而且被规定为彼此相区别。所以形
式的过程的结果，一方面是无规定的静止，另一方面由于自身反恩的规定性，
又是一般客体自身中所具有的对立在较多的彼此机械地对待的客体之间的分
配。客体一方面是无规定的东西，对自身是非弹性和非独立地对待的，另一
方面，它对其他客体说未，又具有不可摧破的独立性。
客体彼此间现在也有独立的个别性和非独立的普遍性这样较有规定的对
立。一一更详细的区别可以看作是物体中质量的各种大小单纯量的的区别，
或内含的垦的区别以及用其他许多方式来看的区别。似区别总之不单纯固定
在那种抽象之中，作为客体，它们两方①都是肯定的独立物。
① 指有区别的两方。——译者
这种实在过程的第一个环节，现在就和以前一样，是传达。较弱之物只
有在吸收了较强之物并与它构成一个范围时，这个较弱之物才能够是被那个
较强之物所把握和渗透。正如在物质界中，较弱之物对着无比强的东西反而
有安全那样（譬如一块浮系在空中的棉布