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地享受自己的自由而将部分自由交给社会统一掌握，这些自
由便形成立法权和惩罚权。因此，只有根据社会契约代表整
个社会掌管由公民自愿交出的自由的人，才拥有为犯罪规定
刑罚的立法权；而法官的惟一使命就是审查和裁定公民的行为
是否符合成文的法律，不得以任何借日增加对犯罪公民的既
定刑罚。“法官对任何案件都应进行三段论式的逻辑推理。大
前提是一般法律，小前提是行为是否符合法律，结论是自由
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论犯罪与刑罚 ＇意＇ 切萨雷·贝卡里亚
或者刑罚。一旦法官被迫或者自愿做哪怕只是两种三段论推
理的话，就会出现捉摸不定的前景。”贝卡里亚还坚决地否认
法官拥有解释法律的权利，认为如果允许法官解释法律，“法
律的精神可能会取决于一个法官的逻辑推理是否良好，对法
律的领会如何；取决于他感情的冲动；取决于被告人的软弱程
度；取决于法官与被害者之间的关系；取决于一切足以使事物
的面目在人们波动的心中改变的、细微的因素。”
贝卡里亚在书中为自己所倡导的罪刑法定主义进行了雄
辩的解说，“每个公民都应当有权做一切不违背法律的事情，
除了其行为本身可能造成的后果外，不用担心遇到其他麻
烦。……这是一项神圣的信条，舍此就不会有一个合理的社
会；这是对人的一种正当的补偿，因为他已经牺牲了每个感知
物所共有的、在自己力量范围内做一切事情的普遍自由。这
一信条培养着生机勃勃的自由心灵和开明的头脑。它为了使
人们变得善良，赋予他们一种无所畏惧的美德，而不是逆来
顺受者所特有的委屈求全的美德。”
贝卡里亚从人道主义的立场出发，谴责封建一专制制度
和宗教的精神统治以可怕的愚昧编造的莫须有罪名，把人当
作牺牲品奉祀于贪得无厌的暴政偶像；尖锐地批判了传统刑法
的报应观和威吓观。他认为： “刑罚的目的仅仅在于：阻止罪犯
再重新侵害公民，并规诫其他人不要重蹈覆辙。”他视刑罚为
社会防卫的工具，它应当是“必需的”和“尽量轻的”；只有
当社会秩序和公共利益确实遭到侵害时，才有防卫的必要，
刑罚的强度只要能使“犯罪的既得利益”丧失就够了。
为实现刑罚的这种一般预防和特殊预防的目的，他认为
应当按三项原则来适用刑罚。第一，要维护刑罚的肯定性，
也就是说，要使罪犯不可避免地受到刑罚，从而在观念上建
立起犯罪与刑罚的必然性因果联系。他写道： “对犯罪最强有
力的约束力量不是刑罚的严酷性，而是刑罚的必定性。”第二，
应当使刑罚的强度和性质与犯罪的严重程度和性质相对称，
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论犯罪与刑罚 ＇意＇ 切萨雷·贝卡里亚
“荆罚应尽量符合犯罪的本性，这条原则惊人地进一步密切
了犯罪与刑罚之间的重要联接，这种相似性特别有助于人们
把犯罪的动机同刑罚的报应进行对比，当诱人侵犯法律的观
念竭力追逐某一目标时，这种相似性能改变人的心灵，并把
它引向相反的目标。”第三，要使犯罪及时地受到刑罚。，“犯
罪与刑罚之间的时间隔得越短，在人们心中，犯罪与刑罚这
两个概念的联系就越突出、越持续，因而，人们就很自然地
把犯罪看作起因，把刑罚看作不可缺少的必然结果。”
贝卡里亚还用了将近1/10 的篇幅来宣传自己关于限制以
至废除死刑的观点，他把死刑的弊端归纳为以下几点：
第一，死刑的威吓作用是多余的。只要刑罚的恶果大于
犯罪所带来的好处，刑罚就可以发挥其效用。
第二，死刑容易引起旁观者对受刑人的怜悯。统治者为
了加强死刑的威慑作用，一般都公开以残酷的手段执行死刑。
因而在大部分人眼里，死刑等酷刑己成为一种表演。
第三，死刑的影响是暂时的。贝卡里亚从心理效应的角
度论证说： “对人类心灵发生较大影响的，不是刑罚的强烈性，
而是刑罚的延续性。因为，最容易和最持久地触动我们感觉
的，与其说是一种强烈而暂时的运动，不如说是一些细小而
反复的印象。”
第四，死刑可能造成不良的社会环境。这是贝卡里亚等
启蒙学者反对死刑的主要理由。他们认为，很多人犯罪是由
于缺乏起码的人道主义情感，心灵很残酷，而这同社会环境
的影响有着直接的关系。死刑起着纵容人们流血、树立残暴
榜样的作用。以暴行镇压暴行，只能造成暴行的恶性循环。
第五，死刑的错误是不可挽回的。关于司法错误问题；
贝卡里亚在《论犯罪与刑罚》一书中尚未提及，在1792 年1
月12 日的一份文件中，贝卡里亚提出此问题。他写道： “从对
一切法制的考察中得出这样一个结论：足以判决罪犯死刑的证
据是不能排除相反的可能性的。既然如此，即便两名以上见
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论犯罪与刑罚 ＇意＇ 切萨雷·贝卡里亚
证人出证，即便所证明的犯罪嫌疑是大量的和相互独立的并
备有犯人的供述，这些证据的任何一个都超不出道德肯定性
的限度。而经过很好考查的道德肯定性仅仅是一种极大的可
能性。在对几乎所有国家的考察中，这样的情况并不罕见：根
据这种自认为驳不倒的证据，一些被臆断的罪犯被判处了死
刑。” 由于司法错误是难以避免的，死刑的适用就使这些司
法错误成为无可挽回的。
贝卡里亚对当时刑事诉讼中普遍实行的刑讯制度深恶痛
绝。他一一批驳了各种为刑讯辩解的理由，指出，刑讯制度
之所以荒谬，是因为它无视人的肉体感受性对意志的决定作
用。他辛辣地讽刺说，既然每个人的气质和算计都随本人体
质和感觉的不同而不同，那么数学家可以根据无辜者筋骨的
承受力和皮肉的敏感度，更加准确地计算出使他招供的痛苦
量。
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贝卡里亚这些振聋发聆的论述，立即引起宗教和保守势
力的惊慌。威尼斯共和国当局因为它所实行的秘密控告制度
受到贝卡里亚的批判，授意教士费尔迪南多·法基内
（Ferdinando Facchinei）撰写了《对题为