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随后，杨贵妃被高力士缢死在佛堂前的梨树下。死时三十八岁。
杨贵妃死后，陈玄礼仍然不肯解围，直到玄宗召他亲自验尸，他才放心地撤去兵将。然后向玄宗“请罪”。玄宗表示“释之”，不做任何追究。当然事实上，他已经没有追究的能力了。
安禄山早年在玄宗面前逢迎之时，多次与杨贵妃见面，对杨贵妃的美貌明慧非常动心。听说她的死讯，安禄山叹惜数日之久。
据说，天宝年间曾流传过术士李遐周的诗句：“燕市人皆去，函关马不归。若逢山下鬼，环上系罗衣。”还有民谣说“义髻抛河里，黄裙逐水流。”直到此时，方才一一应验。
马嵬之乱结束之后，玄宗继续向蜀地逃去。
出发之时，当地百姓请命，要求留下太子李亨领兵破安禄山。玄宗无可选择，只得应允（长江后浪推前浪，防不胜防）。
半个月以后，李亨在灵武登基称帝，玄宗被遥尊为“太上皇”。他一生忌惮儿子夺权，最终还是输了。
为了不让父亲咸鱼翻生，李亨表现了格外的“孝心”，当玄宗于八月抵达蜀地之时，侍奉的宫女不过二十四人，“护扈”的官吏军士倒有一千三百多人；一年后，当李亨终于收复两京，迎请“太上皇”李隆基回銮时，他的“孝心”更是有增无减：到扶风去迎接老父亲的是足足三千精骑。
玄宗黯然地开始了他的“上皇”生涯。
这时候，他回想起了梅妃江采萍，派人四处寻找她的消息，结果做了一个梦，梦里梅妃诉说自己在长安陷落时死于乱兵，葬在池东梅树旁。后来果然在温泉池边的梅林中掘出了梅妃的遗体。宦官为了安慰玄宗，便拿出梅妃的写真画像给他。
玄宗对像叹息，题诗道：“忆昔娇妃在紫宸，铅华不御得天真。霜绡虽似当时态，争奈娇波不顾人。”
更让玄宗难以忘怀的当然还是杨贵妃。
据说玄宗曾梦至“东虚府”的“太一玉真元上妃院”，在院中与杨贵妃隔屏而坐，问贵妃“碧海无涯，仙人路绝，何计通耗？”杨贵妃回答说：“若遇雁府上人，可附信矣。”
不久，果然有一个蜀地道士杨通幽求见玄宗，说自己“有李少君之术”。玄宗大喜，立即命杨通幽寻杨贵妃的魂魄与自己重会。道士没有将魂魄带来，倒是带来了半副金钗钿合，还有杨贵妃与玄宗天宝十载七月七日“愿世世为夫妇”的私语。——这个传说直到几十年后，仍然使白居易心旌动摇，写进了他的名篇《长恨歌》之中。
诗人的想象是美好的，然而李隆基的晚年却是孤独寂寞的。
乾元三年七月，玄宗被肃宗张皇后和李辅国合谋软禁于甘露殿，九天后，身边跟随多年的近侍高力士流配巫州、王承恩流配播州、魏悦流配溱州。
上元二年（公元762）四月，七十八岁的“上皇”李隆基在窘迫中逝于西内神龙殿，比他的儿子早死十三天——一千二百多年之后，历史又再次重演：慈禧太后与光绪也前后脚的工夫离开人世，成为又一桩宫闱迷案。
死后的唐玄宗李隆基能够与杨贵妃相遇吗？
后人所知的事实是：杨贵妃死后虽说曾加以改葬，但是为人所知的贵妃墓仍然在马嵬坡；陪伴玄宗一起葬入泰陵的，是他早已淡忘的一个女人——肃宗生母杨贵嫔。
魂魄相依，只怕也只是一个梦而已吧。
雪域女神——文成公主（附金城公主）
一、 藏族的源流传说
位于西藏山南地区泽当镇的贡布日山，是西藏能够通知世事的“神山”之一。传说很久很久以前，有一只神猴就在这里跟随观音菩萨潜心修行，当神猴修得人身将成正果的时候，罗刹魔女却死心踏地地爱上了他，一定要和他结为夫妻。神猴不情愿，罗刹女便以种种方式相求，甚至以作祸凡间相胁。在观音的点化下，神猴最后终于与罗刹女结为夫妻。婚后，他们生下了六只小猴，并教给他们种种植五谷之法，小猴吃了五谷，便逐渐化身成人，便是藏族的先民。贡布日山下的泽当镇也就因此得名（泽当：猴子玩耍坝）。
此后，藏族先民繁衍生息，渐渐形成了藩邦。又过了很多年，在被沃地方有一位名叫“恰姆增”的妇女生下了她的第九个儿子“乌贝惹”。他相貌英俊才能超众，指间生有蹼，被乡民驱至蕃地，恰在此时逢诸藩邦寻找共主，他遂被奉为吐蕃王，是为“聂墀赞普”，乃第一代藏王，从此开始了悉补野王世系。悉补野王世系传到第三十一代赞普囊日松赞的时候，已经是公元七世纪，虽然大部分藩邦都已归附，但统治仍然未稳。囊日松赞用武力在极快的时间里征服了很多藩邦，但征服民心却遇到了障碍，最后被反抗者毒杀。他死后，他的儿子松赞干布继承了赞普之位。
二、 松赞干布其人
松赞干布是囊日松赞和蔡邦氏珠玛脱嘎之子，于公元617（藏历火牛年）诞生在墨竹工卡的强巴敏居宫殿。据说他天生高大洁白，相貌端庄，智勇双全。
从十三岁继承王位开始，松赞干布就展现出了与众不同的气势。在很短的时间内，这位年青的赞普平叛扩疆、迁都拉萨，展开了他统一吐蕃的雄心画卷。而他也确实成功了，不但统一吐蕃全境，而且建立起了一整套的管理体制和法律条文，被称为“吐蕃基础三十六制”，统一了度量衡，还命吞弥桑布扎在梵文的基础上创制了延用至今的藏文字。
经过一番努力，吐蕃王朝在松赞干布的治理下，已经成为东方仅次于唐王朝的强大军事政权。
三、 曲折求婚路
公元633年（唐贞观八年），唐王朝与吐蕃王朝之间开始互相遣使往来。大唐王朝的特使冯德遐来到吐蕃，见到了17岁的松赞干布。言谈中，松赞干布听说突厥和吐谷浑都“尚公主”（太宗时期，），欣慕不已。遂在贞观十年派使者带着大量金银珠宝随冯德遐入朝，向唐太宗请婚。
然而这第一次求婚，唐太宗却没有依允。这其中的原因有很多，除了政治军事，松赞干布的婚姻状况可能也是其中之一。
做为吐蕃赞普，松赞干布身边的女人当然不会少，他有三个藏族妻子：芒妃墀嘉、象雄妃勒托曼、木雅茹妃嘉姆增。虽然其中的芒妃墀嘉为他生下了唯一的继承人贡松贡赞，但是这三位藏妃并不曾在结婚的时候立刻得到正式的王妃称号。出于各种因素考虑，松赞干布将他的王妃之位，优先给了尼泊尔公主墀尊。
墀尊是尼泊尔王阿姆苏瓦尔马的女儿，闺名布里库蒂。这位尼泊尔国王在嫁女儿的同时，将八岁等身释迦不动金刚佛像和弥勒怙主像，度母旃坛像等做了女儿的嫁妆。婚后她在拉萨玛波日山上居住。而墀尊公主将而这桩婚姻，恰恰缔结在向唐太宗请婚的前一年即贞观九年。
当然这只是一种浪漫的猜测。做为帝王，政治联姻的对象是否已有妻妾，几乎是一个不值得考虑的问题。——史籍中记载的理由则说，唐太宗拒婚的原因是因为吐谷浑王挑拨离间。《册府元龟》中记载说，求婚的使者这样回报松赞干布：“初至，大国待我甚厚，许嫁公主。会吐谷浑入朝，有相离间，由是礼薄，遂不许嫁。”远交近攻，吐谷浑当然对吐蕃没什么好感，更不会想让吐蕃也当大唐驸马。
得知唐太宗拒绝许嫁公主，松赞干布非常不满，不但觉得面目无光，更因为这桩求婚还寄托着他的国家大计：他渴望公主能将先进的唐文化带进雪域。完成他武功之后“文治”的梦想。为此他采用了“娶”墀尊公主时用过的老办法。——当初尼王不愿许嫁公主的时候，松赞干布就是用的五万兵马威胁踏平尼国的办法，逼婚成功的。
于是，松赞干布旋即出兵攻打吐谷浑，一方面寻这个自己当上大唐驸马就不让别人当的家伙晦气，一方面展示自己的实力向唐王朝示威，当然另一方面也尝试进一步的开疆拓土。
很快，吐谷浑王就败下阵来，旗开得胜的松赞干布亲率二十万大军攻破白兰羌、丽江等地，一直进入唐朝领地松州，驻扎之后再次派使者带着贡品去长安请婚。这一次态度比较生硬，直统统地宣布请完婚就要立即“迎”公主走。
唐王朝的公主是下嫁可不是抢婚逼婚，唐太宗哪能吃这个瘪，不肯答应，并下令松州都智韩威就地攻打吐蕃军，不料松州兵力实在有点少，被吐蕃给打败了。
消息传出，唐王朝的一些属藩如南诏就成了墙头草，纷纷掉头归附吐蕃。阎州刺史别丛卧施和诺州刺史把利步利也跟着连人带城地投降。
喜欢以少胜多的李世民发觉自己这次确实低估了对手，遂正式下诏发兵，以侯君集为当弥道行军大总管、执失思力为白兰道、右武卫大将军牛进达为阔水道、左领军将军刘简为洮河道行军总管，领兵5万讨伐20万吐蕃军。这一次兵力战法都很得当，吐蕃兵败而返。
回到拉萨之后，松赞干布派使者向唐王朝上表谢罪，同时仍然不屈不挠地提出请婚。这一次，唐太宗终于点了头，赏识这位年青赞普的性情，并承认吐蕃的实力堪配公主下嫁。
于是，贞观十四年的冬天，雪域使者、松赞干布的重臣大相禄东赞（大相即宰相。禄东赞又称噶尔东赞）率领一百多位大臣骑士，带着 “一等金绿绫缎衣服”和“镶嵌着红宝石的琉璃铠甲”等大量黄金宝物来到了长安迎请公主。
有了前面这一系列的风波，也就不难理解为什么会流传“唐太宗六难求婚使”的故事了。
故事说，禄东赞面见唐太宗的时候，前来求婚的有好几国，于是唐太宗给众人出了六道智力题，最后只有禄东赞全部回答出来，这才最后敲定将公主下嫁吐蕃。
终于，禄东赞圆满地完成了自己的任务，贞观十五年的初春正月，唐太宗李世民当着印度、波斯、格萨、鞑靼等多国使臣的面前，公开宣布了宗室之女文成公主嫁做吐蕃赞普松赞干布王妃的消息。
大概是禄东赞把任务完成得太圆满，智力题回答得太好，本身又是吐蕃国的大伦，唐太宗对他很是赏识，封其为右卫大将军。最后还把自己的外孙女段氏封做公主嫁给了禄东赞。（见于《资治通鉴》，据说赏识的原因是“善应对”，难道说真有智力题？就算没有智力题，两国打开了一仗，贞观群臣对吐蕃使臣的措辞中夹枪带棒也是可以想象的，能应付得了确实要水平。另外还要做一个小小的纠正：太宗不可能有姓段的外孙女。唐朝只有高祖李渊的高密公主嫁给了尚书段纶，假使真有赐婚，段氏也应该是李渊的外孙女）。
四、文成入藏
由于当时的吐蕃文化相对落后，唐太宗为文成公主准备了丰厚的嫁妆。其中不但有各种五行经典、工艺技术、纺织农稼，还有医学论著和医疗器械，而最珍贵的一件陪嫁，则是释迦牟尼十二岁等身像。唐太宗还派自己的族弟、礼部尚书江夏王李道宗为主婚使节护送公主。（据说文成公主就是李道宗的女儿？）
当一应事宜都准备妥当之后，贞观十五年的正月，宗室之女文成公主便随着吐蕃请婚使节踏上了西去的道路。那尊珍贵的佛像则供奉在一辆木轮车上，由力士嘉嘉拉嘎和鲁嘎牵引，也和她一路同行。而这漫长的路途，成为富于想象和传奇的路，文成公主所到之处，留下了数不尽的瑰丽传说。
最著名的传说莫过于青海湖的由来。高原上的藏族人向往遥远的大海，高原上的湖泊几乎都被他们以“海子”命名。在汉时它被称为“西海”，藏名“措温波”，蒙名“库库诺尔”，也被称为“卑禾羌海”，据说它就是远古的瑶池，也是中国历代帝王公祭的“圣湖”，“青海湖”这个名字就是唐玄宗所封，他同时封青海湖神为“广润公”。
在藏民的传说中，唐太宗为了不让公主过于思念家乡，特赐她一面宝镜，无论她去到哪里，镜中都能显出长安的景象，还给她用黄金各铸了日月之形相伴。当送亲的车队来到唐蕃分界之地、准备弃轿乘马的时候，文成公主再一次从镜中看了一眼家乡的景象，为了能够专心走好未来的人生，她没有将宝镜带走。这面留下的宝镜便成了美丽的青海湖，那黄金铸就的日月则成了日月山。她一面走一面流泪，流成了“倒淌河”，所以才会“天下江河皆东去，唯有此水向西流。”
林芝地区的门巴族，有一种女子披羊皮为饰的风俗，少女披羊尾和四条腿俱全的小羊皮、成年女子披牛犊皮或山头皮。这其中的传说也与文成公主有关。据说她入藏时，为了辟邪曾经身披兽皮，后来途经此地，将用过的兽皮赐给了门巴侍女，从此沿袭至今。
当然，文成公主留下的不仅仅是虚构的传说，更多的是沿路留下的礼乐衣冠记忆。据记载，雍正年间果亲王允礼曾经入藏迎送七世达赖喇嘛，就在雍正十三年二月朔日这天，在噶达地方的惠远寺，这位见多识广的皇弟欣赏到了一场令他瞠目结舌的古风舞蹈，并“目为愕眙，心神摇荡”，打听之后才知道，这是唐代公主入藏所留下的舞乐。
经过漫长的旅途，浩浩荡荡的送亲队伍来到了错那（玛多扎陵湖），松赞干布也从拉萨赶来迎接。为了表示诚意，他穿上唐王朝的衣冠，以唐朝女婿见岳父的礼仪拜见了送婚使李道宗，然后才领着新娘和队伍返回吐蕃国都。
藏传佛教认为，文成公主是天上的度母（菩萨）化身，因此当她带着释迦牟尼像来到的时候，吐蕃臣民举行了盛大的欢迎典礼。传说，文成公主到达拉萨的这天，是藏历四月十五日，而这一天也是佛祖得道的日子，是藏族的一个传统节日。
这时发生了一个小插曲，据说尼泊尔墀尊公主对文成公主所获得的礼遇非常妒忌，于是设置了种种障碍，使文成公主和松赞干布不能立刻完婚，时间长达将近一个月之久，亏得禄东赞从中周旋两个女人才得以化解。（而另一种说法则是由于联婚过程太曲折，吐蕃的大臣心有不满，编造出种种理由阻挠，使两人的婚礼推迟了一个月。而这位不幸成为反面人物的大臣，竟是请婚使禄东赞。而作梗的理由则是不满唐太宗的智力测验。这就显得更靠不住了。）
说到禄东赞，要单独提出来讲讲。他是松赞干布时期的重臣之一，立下了极大的功劳，而且做了多年的“大伦”（即宰相），两位公主王妃墀尊与文成的求婚和迎请都是他做的使者。然而吐蕃“七贤臣”中却没有他的位置。这也许与他和他的家族过深地卷入吐蕃王朝政治斗争中大有关系。
禄东赞的出生时间不详，传说是加查县安绕镇嘎玉村人。年轻时的禄东赞是个铁匠，怎么也不会想到自己将来会成为吐蕃王朝的权臣，然而他确实做到了。两度为赞普迎娶王妃足以证明他当时得宠的程度。然而有一种说法指迎请文成公主成了他在松赞干布时期所做的最后一件大事，此后不久，禄东赞就在权力斗争中败下阵来。
事实上，在迎请文成公主之前，吐蕃王朝上层的权力斗争就已经非常激烈，据说陪同禄东赞前往唐王朝请婚的两位副使吐米桑布扎及止•；塞汝恭顿其实就是禄东赞的政敌一派，假如传说属实，那么很明显，这样奇异的组合就代表着背后的权力平衡，以及禄东赞当时已经腹背受敌的政治处境。而他离开吐蕃去遥远的长安完成迎婚任务所花费的两年时间，更是足够他的政敌们在拉萨做好所有的布置，只等他回来发动了。于是他很快就获罪被谴，离开了吐蕃的权力中枢。直到松赞干布去世之后，他才返回宫廷并且重新成为吐蕃国相“大伦”。
但另一些史料却给了我们另一种说法：禄东赞一直平安无事。贞观二十年（公元646），松赞干布曾派禄东赞到长安晋见唐太宗，还献了一只高达七尺、可装酒三斛的金鹅。他的“大伦”之位，从来就没有动摇过。
无论如何，禄东赞于唐高宗乾封二年（公元676）去世。三年后，他的长子赞聂希顿登上了父亲的大伦相位，赞聂希顿死后，这个位置被其弟、禄东赞的次子钦陵继承，父子三人先后执掌王朝实权长达五十年之久。钦陵在大伦相位上时，先后与吐谷浑（唐王朝随之卷入）打了两大仗，都获得了胜利。武则天永昌元年（公元698，藏历土狗年）夏，吐蕃君臣之间再次爆发权力之争，当时的赞普都松芒波杰大获全胜，次年钦陵兵败自杀，其弟赞婆于当年四月率部投唐。
不论松赞干布和文成公主的婚礼推迟一个月的原因，究竟是不是因为大臣作梗，墀尊公主的醋意仍然不容忽视。在藏族亦真亦假众说纷纭的典籍记载中，就有不少是关于墀尊公主向文成公主争嫡庶名分的内容。
据说，由于松赞干布迎娶文成公主的仪式更为隆重，因此墀尊第一次见到文成公主，就在席间迫不及待地说：“汉主文成汝，辛苦婚使迎，�