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这个『空中住』的就是『住中道』的意思。
【以中道不碍权实。】
这一句说得多好！
【依权实则不废应化之事。】
这些话，就是清凉在《华严》里面所讲的，「理事无碍，事事无碍」。佛法一般讲它的目的是离苦得乐，它有障碍就是苦，就不是乐；如果能事事无碍那当然是只有乐，没有苦。这个问题都是在我们知见上的问题，用心上的问题；果然你用的是清净心，忍辱、慈悲、法空，都是清净心里面才有；心不清净，决定没有这些东西。心清净了，我告诉诸位，没有生死，这是我说的最现实的一句话，没生死，生死从哪里来的？生死从生灭心里面来的，生灭心不是真心，所以生死不是真的事情。你还用生灭心；换句话说，你一定有生死果报。你要没有生灭心你生死就了了，生死了了以后在十法界的示现，就是此地所说的『依权实则不废应化之事』，恒顺众生，随喜功德；像《楞严》里面所说的，「随众生心，应所知量」，随心应量。有没有这些事情？再告诉诸位，非有非无，这个话不是模棱两可的话，这个话是事实。有这个身相在，不能说无；但是即相离相，不能说有。如果你说有相这是常见，你说无相这是断见，都叫邪见。有无这一念不生，这就叫实相现前，清净心；有个有无，心就不清净。修行在这个地方修，功夫在这个地方锻炼。
所以大乘法教你历事炼心，历是经历。善财童子五十三参就是经历，什么事、什么人、什么境界都经历。佛法他经历，外道也经历，五十三位善知识里面外道有五位。善人经历，恶人也经历，你们要读甘露火王，甘露火王那一章比什么还残酷，要经历，我们一般人肉眼看那简直不人道，他经历。在这里面锻炼过来，心清净平等，不生分别、不生执著、不起妄念，这叫真清净。不经过锻炼的那怎么叫修行？那简直叫纸上谈兵，没有经过考验。你说你不贪财，你根本没有钱你谈什么不贪财？黄金、美钞堆成山一样的都给你，你真的把它看成像粪土一样，如如不动，这才叫真不贪。没有经历怎么能叫不贪？你说不瞋恨，忍辱仙人遇到歌利王，歌利是印度语，翻成中国叫暴君，歌利王就是暴力之王，惨无人道这么个国王。把仙人凌迟处死，一块一块的肉割下来，他心里如如不动，这叫忍辱。如果不通过这一关那叫什么忍辱？他为什么能够忍？他晓得诸法空义，我这个身是空的，你歌利王也是空的，那个刀也是空的，割也是空的，本来无一物，没有这些事情，所以叫忍辱都圆满！
今天是说你几声不好听的就要气几天，你得要修忍辱，不修不行。为什么？你还没有一点儿功夫，你怎么能证得一心？不但说事情到自己临头了，自己难过、不高兴，看到别人自己还不服气，这就更糟糕，别人根本不关自己的事情。所以问问我们修行在什么地方修？我们如何才能得到一个正知见？知见不正，修行就没有方向，不知道修清净心，修行就没有目标。好比我们走路一样，我们不认识方向，没有目的地，这很苦，到底走到哪里？有目的地知道方向，自己就能够预算，我多少时间可以到达，这时候你走路是心开意解，心是自在快乐的，知道什么？一步一步接近。所以我给诸位说明，往生极乐世界决定可靠，这一生决定可以办得到。我也常常给大家讲，需要多少时间来修？我们讲普通人，像我们这一般普通人，三年就成功。你们看看《高僧传》、《净土圣贤录》，三年修成功的人有多少？那些都是普通人，都不是什么了不起的人，他们能够修成，我们为什么不能修成？诸位要晓得，人家有目标、有方向三年做到。我们今天学佛怎么样？没有目标、没有方向，三十年连个消息都没有，这真是可怜！为什么没有？天天管别人闲事，天天心为境界转，所以搞不成。人家三年搞成什么？他不管别人的闲事，自己事情也不管，他求的什么？就是一心，他念佛目的就是求一心，目标就是求生西方极乐世界。他的事、他的工作他也没耽误，该做什么他还做什么。
像圆瑛法师记载的，衡州的王打铁，他是靠打铁为生的，一家四口一天不做工一天没饭吃。天天工作不碍他修行，每天赚钱维持这个家里生活，他天天干这个工作，天天在境界里头求一心、求清净，所以到三年他成功了。他不认识字，他给他太太讲他要回家去了，他太太说这不是你的家，你家在哪里？他笑一笑，念了一首偈子说「叮叮当当，久炼成钢，太平将近，我往西方。」站著往生的，又没有害病，这叫真修行，这种人叫真念佛！太平将近是什么？他的太平日子到了，西方极乐世界是太平日子，那个地方没有战争、没有斗争，那个地方是「诸上善人俱会一处」的所在，不是五浊恶世，所以他的太平境界现前他去了。我们想想，他为什么他三年能成就？要想这个道理，他是在境界里面修清净心，修不取於相，如如不动修这个。这句佛号就是修行的工具，我们在境界里头心才动，一句「南无阿弥陀佛」把动的心压下去。觉明妙行菩萨在《西方确指》里面告诉我们，「多念一句佛，少说一句话」，道理就在此地！讲义诸位自己要细看，重点我给大家说出来。这里面讲：
【明悟自心。在破无明。】
这是经里面讲这个地震动裂开，菩萨从地中涌现出来，就是表『明悟自心，在破无明』。
【无明既破。则刹那超於五阴。自心知见。了证根尘皆即实相。】
所以你心清净，凡所有相皆是实相，『实相』是什么？就是实报庄严土，就是《华严》里面讲的一真法界现前。这是要自己亲证得；换句话说，「明悟自心」就是叫你一定要证得理一心。一心是光明，一心是觉悟的，决定不迷的，迷不是一心，二心才是迷，一心不迷，心愈多迷得就愈重，心不可以多。我们世间一般也常讲多心病，你看多心是病，可见得多心不是正常的，一心是正常，多心是病态，这个话说得都有很深的道理在。多心所见到的是虚妄相，妄相，一心所见到的是真相。下面就扣到前面一番开示而说的了。
【菩萨虽广多无数。不出四种安乐。】
『四种安乐』就是纲领，这个底下我们又在此地温习了一遍。
【身居三业之先。故名上行。】
身安乐，学佛的人身不能够安乐，那就要检讨我们的修行有了障碍，修行一定不如法；如果如法，我们的身一定安乐。
【口能说法。言有方分。】
我们世间人讲方寸，『方分』就是方寸的意思。
【理无穷尽。故名无边行。】
这是口安乐，『口』是言语，我们言语说话有方寸，什么叫有分寸？世间人也常说，佛法更重视，叫爱语。爱语诸位要记住，不是光是讲说人家好听的，人家喜欢听的话，这叫爱语，那你就把这爱语意思错会了。爱语是什么？是智慧之语，是令他觉悟之语这叫爱语。说的不好听的话也是爱语，为什么？能够叫他觉悟，佛说经四十九年，句句都是爱语，要晓得这个道理。所以口要利益一切众生，要叫众生觉悟，要叫众生断烦恼；如果叫众生生起烦恼，那这个言语就过失。所以佛戒妄语，而妄语里面包括，就是第一个妄语、两舌、绮语、恶口，包括这四大类。这四类妄语是欺骗人，存心骗人这是妄语。两舌是什么？是挑拨是非，没有的事情，造谣生事挑拨是非，叫人生烦恼，叫人斗争，叫人造罪业。小的是挑拨两个人不和，大的是挑拨两个国家战争，这个罪业都很重。恶口是口出秽言，纵然是无心，障碍了自己的清净心。绮语是花言巧语，那正是我们此地所讲的爱语，很好听的语，可是什么？目的都是在欺骗人，像这些我们都要晓得。
口里面这些言语，譬如现在有些，我们所讲的黄色的、灰色的这些歌曲，一般人喜欢听，为什么？他是为了赚钱。还有些小说，小说流通的量比经典大得多，他写一本小说他赚很多钱，目的为什么？目的为赚钱。那小说就是绮语，花言巧语，根本就没有事实，别人喜欢看、喜欢听，喜欢在这上花钱，这是在佛法里面决定禁止的。为什么？障碍自己的心性，造作罪业，妨碍别人那还在其次。为什么？那是六道轮回的果报，冤冤相报，六道轮回的果报。六道轮回果报是小事，纵然堕到阿鼻地狱，讲经过无量大劫，那还是小事，为什么？比起你念佛求一心不乱，证一真法界，那个事是鸡毛蒜皮的小事。所以这唯一的大事，就是叫你证清净心，你自己证得清净心，你才能够帮助别人证清净心，你才了解这事实真相，才知道口怎么言语，身怎么去造作。底下讲的这是：
【既证自心染污之意。以获清净。故名净行。】
『净行』是属於意，自己身口意三业清净，再来帮助一切大众，这叫做「安立行」。所以菩萨万行不外乎这四大纲领，诸位晓得，四大纲领前面三个是自修，自成就，只有一个是帮助他，安立行是帮助他，利益众生。自己不成就怎么能够安立众生？这个讲义赶快去印，印的时候大家一个人有一份，先自己看看，再把《法华经》看看，来听就不一样，这个收获就不相同，能够有个悟处。好，下课。
妙法莲华 经大意 （第三十三集） 1981/7 台湾圆觉寺 档名：08…02…33
翻开讲义第十一页的后半面，昨天讲到菩萨以四种安乐行自护的意思。如果讲到度化众生，这个地方也给我们提示，这个事情究竟是困难、还是容易？佛给我们的答覆是容易化度。又说这一切众生是：
【世世当受我化。】
这个意思也就是暗含著底下一品的大意，下面就是「寿量品」。在这个地方我们要注意的，那就是菩萨听佛说众生世世都受佛的教化，就晓得度众生并不是我们想像那样困难，所以菩萨也就发随喜之心。我们知道小乘人之所以不度众生，就是感觉得度众生太困难。在大乘经里面我们读过，像《地藏经》里所说的「阎浮提众生刚强难化」。在我们现前的阶段，众生是不是刚强难化？说众生易可度是佛说的，说众生刚强难化也是佛说。实际上这个事情说不上难与易，问题就是要长时间的薰陶，所以，佛菩萨教化众生是有耐心的。这个有耐心是我们说的，从我们凡夫角度里面看佛有耐心，其实佛心里头连耐心也没有。何以呢？本来无一物，佛心里头哪里还有个耐心？还有个耐心那他就变成凡夫，他不是佛。所以佛心清净无比，清净之极，确实不是凡情能够测度的。众生之能不能成佛？什么时候成佛？实在讲就在他的一念回光返照，他这一念不回头他就是众生，一念回头他就是佛。正如同《圆觉经》里面所讲的，这个事情没有次第，不但是开悟没有次第，佛教化众生方便也没有次第。这个地方也跟我们提出来：
【弥勒与八千恒河沙菩萨。於序品中。虽悟古今一念。】
著重在一字，我们现在最难的就是杂念、妄想太多，这是我们最困难的。如果去了杂念、去了妄想，『一念』就现前，「一念」，就是我们念佛法门里面讲的一心不乱。一念里面没有『古今』，「古今」就是三世，也没有十方；换句话说，时空就合一。底下几句话我在此地念一念，诸位要细细的听：
【但知因心如是。将谓佛果定因修得。不知成佛已在久远。故生疑请问。化佛侍者。亦各生疑白佛者。以表方便智。果德本寿非方便所预也。】
大家当然晓得，弥勒菩萨这是等觉菩萨，后补佛位，他哪里不晓得！他是代我们请法；换句话说，明知故问。说一尊佛是这个样，佛佛道同。如果讲到真正的修行，过去方东美先生对於《华严经》，赞叹到无以复加，他说「全世界最好的哲学书就是《华严经》。」所以他在晚年专门攻《华严》，专门讲《华严》，他在学校里开的课程华严哲学，现在这个讲义的书已经出版。《华严经》就是叫我们开智慧，但是我们的头脑，就是从前李老师所讲，四方木头头脑转不动，这不能开智慧的。开智慧的头脑要圆圆的像个琉璃球一样，是活动的；不是四四方方、呆呆板板，这样子不能开智慧，他不能开悟。听东西怎么样？听一句就记一句，都是死在句下，这真是无可奈何。为什么有的人头脑很灵活，有的人头脑这么样的呆板、这么样的死笨？诸位要知道，这就是一个有坚固的执著，一个是没有执著；一个是能够看破，一个是看不破；一个是能够放下，一个是放不下，这里面的差别就很大！聪明伶俐汉一听就恍然大悟。菩萨能随喜如来度化众生，修四安乐行，他一听到他也就觉悟，也就能够效法菩萨，亦能够精进不懈。精进就是说的前面四种安乐的精进，身精进、口清净、意精进、度化众生精进。讲义里面希望同修们自己好好的去研究。这个后面有几句文字应当要注意的，就是佛在经里面所说的，这些菩萨们，就从地涌出这些菩萨，与会的大众对他们都不认识。菩萨，尤其是见了性的菩萨，他们的智慧、他们的神通都是不可思议，为什么对这些人不认识？这是表法的意思。弥勒对释迦牟尼佛说，这些菩萨为什么我一个都不认识？佛告诉他说：
【此诸菩萨不乐在众多言多语。常乐静处。亦不依止人天而住故。】
这是特别教我们初学人，所以初学为什么要找个寂静的处所来修行？就是你接触境界功夫不到，在境界里会动心。已经成就的人那无所谓，居尘而不染；居尘还会染的时候，那就得学这个办法，找个清净的地方。是不是我们现前能找的？现前不能，为什么？没资格。我们现前去住山去、我们现前去闭关去行不行？你果然一去了，你这一生叫盲修瞎练。什么时候才有资格？教理通达，方法明了，可以不必依靠老师；换句话说，自己有自修的能力这个时候才行。这种标准在我们念佛人来说，功夫成一片以后你才有这个能力，禅宗里面讲的大彻大悟之后才有资格。我那个时候刚刚出家没多久，有个机会，那是有个居士他有个别墅在山上很清净，是一栋日式的房子，附近差不多三、四里外才有人家，相当清净的一个环境。他那个房子空著的，他是做生意的人，从前那个房子建筑原来是逃警报的，二次大战的时候美国人轰炸，他们在山上建了个防空洞，建了一栋房子。以后没有人住，我们在临济寺就来找我，希望我们去住去，道粮他都发心供养。我到台中去请教李老师，李老师就把我骂了一顿，他说你没有资格，为什么？就是教眼还没有开，哪有资格去住山？
他就给我举了个例子，他说古人「赵州八十犹行脚」，八十岁的老翁了还要到处参学，他为什么不住住山、享享清福？他叫我想想这个道理。赵州和尚的道眼未开，那一住山就盲修瞎练，那怎么能成功？所以诸位要晓得，这个住山、闭关是参学毕业以后的事情。所以千万不要看到经里面讲的，我们初学的人应该这样子好，你就盲修瞎练去。李老师当时给我讲的，我晓得他所说的话是真实话，以后读莲池大师的《竹窗随笔》，莲池大师也是这样说的。所以闭关的人、住山的人，我们简单的讲，都是得道之人；没有得道，没有这个资格。所以从前学生去参学，寻师访道求真善知识，谁是真善知识？真善知识都非常谦虚，绝对不会说我得道了，我是真善知识，没有这个话的。他也不宣传，谁知道？所以从前参学的人，寻真善知识就到处打听，你这个地方有没有人闭关？有没有人住茅蓬？凡是住茅蓬、闭关的高人，你去请教他，这是高人，你到那个地方去参学。如果他还不通；换句话说，他就得跟你一道，我们一同去参学，你不够资格住山，不够资格闭关。住山跟闭关是什么意思？自己参学完毕，百尺竿头，更进一步，住山跟闭关是为了要证果的，是为这个事情，自己心地已经清净，是为了证果的。所以这个念佛人已经到了功夫成一片，这个时候勉强有资格闭关，闭关怎么？闭关更进一步证一心不乱。要是真正严格的说，这个事情应当是得事一心之后，闭关、住山证理一心不乱，这就对了，这才是真正有资格。
经里面所讲的这些是大心菩萨明心见性，他们住在哪里？此地给我们讲得清清楚楚，人家住在实报庄严土、住在常寂光净土。弥勒是表唯识，这个寂光净土的境界，绝不是唯识学家所能够了解的，这就是示现的不认识，道理在此地！这里面的含义很深，需要细细的去体会。我一再的也是劝勉同修道友们，目的是要成佛，成佛就是成就大觉，佛者觉也，成就大觉。换句话说，在世出世间法里面决定不迷，绝不颠倒，这就是大彻大悟，这是我们应当要学习的。所以一切修行的重点都在一心。我�