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一个人肯学的教一个人，有两个人肯学的教两个人，不一定要人多！前天我们有一个老同学甘贵穗，大概刘居士还认识她，甘太太的女儿，我们在台中的时候，她还在念高中，才念中学。她台大毕业之后到美国，现在美国念书也念完在美国做事情，离开台湾有七、八年，在美国住了七、八年，特地到这儿来看我，大概在台湾也只能住二、三个星期，再回到美国去。告诉我那边佛法的情形，很少有人讲经，可是在那边还听到我们的录音带，她说那边美国有我们图书馆的录音带，她在那边还听到一部《金刚经》。
这一次来，我送给她一套《六祖坛经》的录音带。她在那边也请了一个法师给他们讲经，两个星期一次，给他们聚会一次，几个人？七个人，她住在旧金山。洛杉矶那边人数比较多一点，大概有十几二十个人在一块共修学佛，一个礼拜聚会一次，不容易了。她来找我，我就跟她说，我可以到那边去给他们讲一点东西，但是要叫他们天天来听讲，给诸位说七个人也做不到。为什么？他们有工作而且都很忙，哪有时间来听经。所以说我可以去，但是怎么样？目的不是当面给他们讲经，而是去录音或者是录影，录音、录影在他们那边都很方便，他们的设备比我们这好。如果我去了，一天给它录六个钟点，我到那去住一个月，一个星期录六天，或者是录五天，我们休息一天，一个月我估计可以给它录一百二十个小时。这个录音带、录影带，他就可以拷贝在那边流通了，就传出去了，这是无量功德。不要给他们讲，每个星期或者是两个星期，给他们聚会一次，聚会做什么？答覆问题，不讲经，你们有什么问题提出来，我答覆，给你们解答。她听了我这个办法非常高兴，她回去大概有意思要找我去。我说时间最长不超过一个月，如果这个样子，我一年能够去一次，对他们的帮助就很大，去就专门做这个录音、录影的工作。这也不要他们照顾，每天我坐在这个房间给它讲六个钟点。这种方式在现前这个时代是可以做的，而且是大家普遍能够接受的。
今天这个道场跟古人的道场不一样，古人道场许多人在这听经。今天这个道场什么？就是一个人，就是把录音机、录影机打开一个人讲，一个听众也没有，这就是开大道场。所以你要晓得时代不一样，这些录音带、录影带流通到每个人家里去，你家里人听到，这就是不相同的地方，总要能够变通。不变，还要希望像从前建大庙、大丛林，多少众住在一起，今天办不到！我再告诉诸位，纵然我们将来光复大陆回去之后，要想建大丛林、大寺庙也办不到。为什么？大陆上的老百姓是一穷二白，他拿什么来供养你？他需要你帮助他，他没有力量供养你。大陆上一个中等家庭，中等收入，十年的积蓄都没有办法积蓄一千块钱美金，十年都存不到一千块钱美金。一千块合我这多少？四万块钱。你想想看多苦！如果是收入低的，低收入的一辈子他也攒不了一千块钱美金，他攒不到。他们的生活程度，比我们差不多要低五十倍，我们的生活比他高五十倍。那过的什么日子？他有什么力量来护持佛法？所以将来在大陆上弘法，我看还是走的这个路子，如果同修道友有个十个、八个，这就不少了，就相当可观。但是弘法利生一定要利用录音带，流通录音带，这是这一个时代弘法的特色。你要是印经，他未必有时间看，他也未必能看得懂。佛在经上常说娑婆世界耳根最利，正所谓是「娑婆真教体，清净在音闻」。
这是我们要晓得的，我们自己要从哪个角度去做。在目前我们能够做得到的，录音可以做得到；录影还差一点，现在我们力量不够。一个录影带的带子要七百块钱，一套设备要几十万，有些人家没有录放影机，他还不能用。可是现在卡式录音机几乎每个人都有，这个方便，他要有一套带子的话他随时可以听，他到哪里都听，他听完了他可以借给别人。所以今天我们所做的这个工作，这是一个主要的工作，我们在这个地方发心，这是正确的。所以我们想讲一些东西，保存录音带，这是我们自己的认识，我们在今天晓得自己怎么修、怎么弘扬。我没有道场，我也没有听众，这个佛法弘扬出去，已经弘扬出去，受影响的人不知道有多少。这是我们讲到弘经，现前这个时代弘经的方式跟从前不同，而且比从前来得方便。从迹象上看没有一个人听，从实际上去看的时候有许多人在听。这个地方说明：
【此法深奥难信难解。】
此法是指本经里面所讲的妙法！妙法实际上就是心法，我们在经题里面给诸位讲得很详细。将来我们《法华大成》印好了，大概我这个灵山讲堂只有这一个学期，顶多到六月底结束。我们今年下半年，可以开始利用每个星期三的时间，我们来讲《法华经》，我们可以细讲，我们用上四年、五年的时间可以讲圆满，这不受时间限制。所以诸位要了解现前弘法的方式，你自己的心就振奋起来，晓得我们今天弘法利生事事无碍。我们把这些录音带保留著，将来有机缘可以流通到大陆，可以流通到世界每个地区。我们现在是经济力量不够，如果够的话，我们可以赠送海内外，那人家欢迎的不得了。现在没有这个钱，有钱我们就可以送，以往是我们赠送经书，现在我们可以赠送录音带。所以我们讲到弘法利生就要从这个方式，采取这个方式，采取这个办法。
这个地方『此法深奥难信难解』，你不要只看到是这部经，一切大乘了义经典，无不如是。特别是《弥陀经》，《弥陀经》之难、之深奥，难信难解，实在讲超过了《妙法莲华 经》，你看那《弥陀经》佛自己也说难信之法。愈是难信之法，佛菩萨必定是重重劝勉我们，为了什么？坚固我们的信心，这非常的重要。一切众生眼光短浅，只看到眼前的迹象，不知道深远的根本，正如同我们弘法一样。所以一般人不晓得，只看到眼前迹象，不晓得有深远的影响力。譬如说我举个例子，这大家真是不觉悟，你读经、读论、阅读这些传记，佛门里面讲功德，修福最殊胜的就是弘经，法布施！稍稍懂得一点佛法的人，提起来应当要觉悟，经里面所讲的七宝布施，大千世界七宝布施，无量无边大千世界七宝布施都不如读诵受持，为人演说四句偈的功德。在经上也常常说，我们也常常去念，这有几个人相信。我们在《感应篇汇编》里面所看到的，刘锡元遇到一个猪，晚上托梦给他，曹翰，一次的随喜功德三世的福报。他是听法师讲经，就听一次偶然碰到的，把自己的钱财拿出来供养大众，打了一堂斋供养大众，修一次的福报，他享三世福。如果你请一个法师讲一天经，我们说福报不多，就像他那个样子，绝不比他少！你也得有三世的福报，何况决定不止，不止三世的福报，决定不止。
今天请法师讲经比过去容易太多，为什么？过去要种种条件具足，今天不需要，我只拿个录音机、拿个录音带，法师你替我讲一部经，功德就圆满了。不要去租讲堂，不要去登广告邀请大众，不需要，你们诸位想想，这个功德多大。如果你有力量的话，或者是集合大众的力量，将这个录音带在广播电台里广播一次，那听众多少？所花的钱有限，所做的功德，刘锡元怎么能比得了？你这个福报是他的百倍、千倍。所以说是觉悟的人，他懂得、他会做，不觉悟的人他不晓得，机会真是当面错过。在我们图书馆这个事情尤其好做，为什么？你不必请我讲经，这些录音带摆现成的，你拷贝一套拿出去就有用。你送给一个人，一个人他辗转流通，他又去转录给别人，别人再转录给别人，遇到一个有大福德、有智慧的，他会大量的流通。所以今天修福比古人容易，所具备的条件少，条件愈少愈容易做。所以善根福德因缘具足者他会修。底下所讲的，跟佛法里面所说的没有两样。
【若论其本。何曾越乎一念。】
佛在《四十二章经》里面告诉我们，「识心达本」，识是认识，心就是真心，这个事情，必须证得理一心不乱才能成就。这个经文诸位自己细细去研究，佛说迹，意思在本，说本意思叫你明白迹，本迹是一不是二。这个后面有一行这是说经宗旨，在这个下半段的当中第八行：
【方便元为导实。是故所说诸经。莫不皆令众生入於佛道。】
这个几句话希望大家要注意到，为什么？你要不晓得这个道理，你就会迷在教网之中，也就是一般所讲的死在章句之下。人家一闻就开悟，你是愈闻愈迷惑，你不晓得佛说法的宗旨。佛所用的无不是方便法，方便法的目的，目的是诱导你入真实，不是叫你死在方便法里头；换句话说，方便法执著不得。我们用它，不执著它，就好像指路牌一样，我们用它，一看晓得这个路往这边走。不能执著它，执著它你死在那里守著它不动，这就是这个，那就错了，那就是迷惑颠倒。佛说的一切经都是如此，一切经都是教我们入佛道，入佛道就是入佛知见，《法华经》里面所说的「开示悟入佛之知见」。底下一句话说得很好：
【如来如实知见三界之相。无有生死去来等者。】
这说的真相，真相要明白了，你就远离恐怖、颠倒、妄想，为什么？一切法不生不灭。那我们最大的恐惧是死亡，哪里晓得根本没这个事情！所以生死是一不是二，一里面没有生死，没有去来。这在我们讲席里面讲，多多少少能够体会一点这个意思。因为我们大经大论说得太多，总希望诸位要体会，要能够在这里面得到受用。好，我们今天讲到此地。
妙法莲华 经大意 （第三十五集） 1981/7 台湾圆觉寺 档名：08…02…35
第十二页「如来寿量品」，昨天讲到这一品里面，给我们指出世尊说经的宗旨。希望大家注意到这个三句话：
【方便元为导实。是故所说诸经。莫不皆令众生入於佛道。】
这个几句是在十二面下半段第八行，『方便元为导实，是故所说诸经，莫不皆令众生入於佛道』。「入於佛道」就是入於觉道，也就是《法华经》里面所说的「入佛知见」。这是我们学佛的同修务必要留意这桩事情，佛法要紧的就是叫你开悟，如果不开悟，就免不了六道轮回。学佛的人在六道里受这轮回果报，比一般世间人不学佛的，往往还要来得严重。特别是出家人，古德所谓「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还」，所以他受的果报比世间一般人要重得多。因此自古以来这个修道人，真正是身心清净，绝不会把一个寺院当作自己安身立命的所在，不是的，而是借这个地方来开悟、来修道。住在哪里？你看大乘经里面告诉我们，诸佛菩萨住在法空之中，大悲、法空，这是我们安身立命之处，而不是某个道场。所以俗话有句话说「铁打的常住流水僧」，可见得出家人心不是说是住在这个地方，这个地方就是我的家，我在这个地方能够安下心来住一辈子，来养老，那就错了，这个念头就错了。一定要借重这个地方来修道、养道、证道，在时间上讲愈快愈好，这个道场也就是无量功德，成就了真正的道人。不但佛说一切诸经是叫我们证道的，佛门里面一切的设施，也都是帮助我们入道的。这个底下讲：
【所以或说己身或说他身等。皆实不虚也。】
为什么？因为方便就是为了导实，引导我们悟入实际。由此可知，方便与真实原本不二，我们要把它看成两桩事情这是错误，那是我们看错了。
【如来如实知见三界之相。无有生死去来等者。】
这个两句诸位也要特别把它记住，这是如来在果地上的境界；换句话说，就是一个觉悟不迷之人的境界。由此可知，这个『生死去来』是假相，的确是假相。我们在佛经里面，像这些开示实在上看得太多，我们现前依然是迷著在假相里，这是我们吃亏的地方，我们之所以不能开悟的地方。我们常常也讨论到这个问题，就是不能开悟的毛病在哪里？一定要把它找到，去掉这些毛病障碍别人能悟。我们为什么不能悟？为什么我们会生活在「生死去来」之中？这完全是幻化而不实在的，我们为什么生活在这里面？为什么不能像诸佛菩萨生活在无有去来生死境界里？这个境界是一也不是二。佛的境界与我们境界实在也没有两样，这就是一个迷、一个悟。底下这就是说明这个道理：
【谓如来虽在三界。不同三界生灭也。】
佛示现跟我们在一起，我们住在生死去来，佛住的是不生不灭、不来不去，他住的是真实境，我们住的是虚妄境界。这些道理在大经大论里面说得很透彻、很详细。底下是佛见到的，也就是我们目前实际的环境。
【众生各具本体。】
与佛无二无别，不管在哪方面，在智慧、在福报、在德能，甚至於说在相貌与诸佛实在没有两样。可惜的是什么？
【为无明所覆。】
这就是我们现前的病根，『无明』是什么？就什么都不明白，无明就是迷了。原本应该是样样都明了，我们现在是一样都不明了，这是要知道的。千万不要以为我现在还知道不少东西，那是假的，真相你一样都不知道，你所知道的都是虚妄相；真相如果你知道一样，给诸位说，你全都知道。正如同印祖对那些禅人的批评一样，你们看印祖《文钞》里头，里面就有一段，一个参禅的人写了一封信给印光大师，他说他看《五灯会元》，一千七百则公案，他差不多都参透了，只有五、六则公案还不太清楚，其余的统统都参透。印光大师给他回了一封信，一千七百则公案里头有一条没有参破，统统都没透；一条参透了，全都透了。这个人还算不错，接到印光大师这封信之后，才真正觉悟，晓得一条也没参透，老实跟著印祖修念佛法门，以后再不参禅，就是这个道理。如果这个真相有一条你看破，你的无明就破了，你的知见才叫正知正见。所以我们是这个不知道，那个也不知道；换句话说，我们没有一条知见是正的。我们在此地讲佛经、念佛经都不是正知见，为什么？虽念念不懂意思，不解如来真实义怎么叫懂？这就是要觉悟，我们是有很厚的无明盖覆了我们的正见。我们要把无明去掉，就要采取佛的种种方便法，这些方便法确实能够帮助我们去无明的。
【还复以种种因缘种种譬喻。权诱其心。令成佛子。】
『佛子』就是有资格学佛之人；换句话说，向觉悟的方向、道路上去走的，这是「佛子」。诸佛菩萨示现在世间与一切众生和光同尘，说法也好，设施也好，『种种因缘』、比喻，其目的就是诱导我们，要叫我们悟入真实。佛所做的工作，可以说百分之九十九是叫我们看破，叫我们开悟，也就是叫我们获得正知正见，对於整个宇宙人生有个正确的看法。什么叫正确？什么叫不正确？如实的看法就是正确的，不实在的看法就是不正确的。譬如说一切众生本来是不生不灭的、不来不去；我们看到有生灭、有来去，这是错误的，这不正确。但是在我们常识当中，我们今天讲一切众生都是不生不灭的，人家说你脑神经有问题；说你不来不去，那你简直是疯了。你从家里不是到这儿来了吗？不是有来有去吗？为什么又不来不去？真相难！错在哪里？错在我们用的是生灭心，所以你看到这个境界是生灭相、是来去相。不但这一生我们用的是生灭心，无始以来我们就用生灭心，用成习惯，要舍都舍不掉。佛给我们说这个生灭心，这个相续之相，说一弹指就六十刹那，一刹那九百生灭，我们今天用的是这个心，这是我们要认真去体会、去觉察。这个道理要是不明白，我们这一生是苦修了一生都没有结果。
也许你会说我苦修这一生，纵然不能超越轮回、了脱生死，我也修了不少善法。这个说法也有点道理，但是要晓得，善法里面就有恶，善恶混杂，纯善而不作恶的不容易找到，一个一生纯作恶没有一点善的，这个人也找不到。所以世间人的造作都是善恶混杂，就看你哪个造得多，哪个比例重，就哪一种先受报。学佛的人最怕的就是怎样？谤法，实在讲很容易造毁谤三宝，谤法的业报。是不是有意？不是有意的，是因为他不了解，他固执、他误会，自以为是，这个叫谤法。特别是在大乘佛法，所以现在有些大专学生常常来问我，学佛初学应该从哪部经论上入门，从哪里学起？这很重要。因为起步错了，你就会一直错到底，我们俗话常说先入为主，你有了成见，以后所接触的，一定拿最初的成见来比较、来较量。所以我们世出世间法，在过去教学这个启蒙的老师是关系你一生。世间里面讲尊师重道，这个老师是指谁�