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这步观法，从“命浊”开始了之后，接着“见浊”，“烦恼浊”，“众生浊”也都随之而了，净土现前，当然“劫浊”也因此而了。此身心二者化腐朽为神奇的奥妙，非过来人就不得而知了。
这本经典、修持方法被埋没了一千多年。大家都把它认为是小乘早期的修法，是用来接引那些没头没脑的“小乘种性的人，一千多年来看也不看，修也不修，所以后世就学道者如牛毛，证道者如麟角了。而且滑稽了，越是认为自己聪明的人，越是不肯修，叫我坐在那里想自己又烂又臭又膨胀干嘛！本来人死了就会烂。这个我早就知道，打起坐来我要任运自在的，还想这些？这些妄作聪明的人等到病了、死了，就知道。哈，任运不自在哪！
在座还有许多学佛的男居士，女居士们，劝他们好好放下吧，赶紧修持啊！他们总是情不得已的说，唉呀！我还有一点事情没了，等这些事情了了，我就好好修了！好，等膨胀脓血来找你的时候，你再看看还有什么事要了，那时候你再来修看看，没得你修了，连骨架都散了，白骨也不白了。现在你们还有这个好依靠，这副骨架子。密宗法相里，许多菩萨手里都拿着骷髅杖。（骷髅杖在显教里，就演变成锡杖。）“杖”就是依靠的意思，以白骨观为修持的基础。嗬，你们没想到吧？不要说学显教的朋友们不知道，就是学密宗的，也没几个人知道。
现在你们还有副白骨可以依赖，可以修持，赶快修啊！如果说，没关系，大不了等中阴身时再修，那时候没有了臭皮囊，没有这肉体的束缚，就好修持了。嘿！那时候没有了这副白骨架的依靠，你作不了主了，随风飘荡，随着业力的吸引，就象我们前面所说，象吸铁石一样，因缘会遇时，那么一吸，你就又钻进一个新的臭皮囊里去了。
所以“佛告阿难，汝持是语，慎莫忘失此不净观及易想法”。“尔时阿难闻佛此语，欢喜奉行。此想成时，名第四膨胀脓血及易想观竟”。
薄皮观
我们看，前面这几个修法虽然名称不一样，但是都以“白骨观”为主。好，现在又有问题了。就这么一个白骨观，为什么释迦牟尼佛讲上一大堆，前前后后总共说了三十多种不同的观法？
我们是不是要按照书上的次序，一个观法接着一个观法地修持？
大家都知道，释迦牟尼佛因机设教，敷演出五时八教等各种不同的修法。同样的，这一种白骨观，也因各人心理、生理的不同，用佛家说法，也就是业力、根性的不同，诸如慧力、性情等差异，而分成了三十多种观法。各人选取适合自己的一两种去修。（这里面又涉及“知时知量”和“易观”等问题，我们以后会再作解说。） 当然，如果你喜欢每一种都试过，也可以。
和一般佛学的修持方法比较起来，我们现在所介绍的每一种法子，都古里古怪。而且都非常复杂。如果光从文字上看，没有配合实际的修持经验，当然会有这种想法。事实上，它每一种观法都非常科学，而且都有很高深的道理在内。
现在我们看下面这个“薄皮观”，文字上大家都很容易就看懂了。但是你们要注意，要求“身证”，在止观中要实际有这些境相现前才算数。
《瑜伽师地论》中，弥勒菩萨也再三提出来，学佛必须要“身证”。一般学佛的，即使理论上懂了很多，身心起不了变化，没得用。
现在这被沉没了一千多年的“禅秘要法”，是释迦牟尼佛亲口所传的，我们暂时不谈。总之，这个“白骨观”里头，融摄了许多修持上的大奥秘。前面已经透露一点消息，接下来还有很多，听了回去好好修啊！这么宝贝的方法，如果再不证个什么果位的话，我真是可以捏个盘（“涅槃”谐音——记录者按）走路了。
白骨观和系心一缘
“佛告阿难，此想成已，次当更教系念一处，端坐正受，谛观右脚大指上，令指上皮携携欲穿。薄皮厚皮内外映彻，其薄皮内有一薄膜，亦当谛观。”
现在开始介绍“第五薄皮观”，这几个观法内容不同，但是每一观的开始，都有个共同处。是什么？你们谁答得出来？答对的有赏。不知道你们是真客气还是假客气，怎么没有反应？算了，还是我自问自答吧：
每一观开始，释迦牟尼佛都教我们要“系念一处”，或者“系念住意”。要“系念”，把心念拴住，让心念专一。
为什么要“系念”？你们都看过西游记吧？那只孙猴子就象征我们第六意识的心念。一个筋斗云就翻过了十万八千里；一会上天，一会儿下地；打了龙宫，又大闹天宫。我们的心念不正是如此？刚刚才想着“肚子饿了”，马上又想到“美国的大空梭”……总而言之，是上穷碧落下黄泉，乱七八糟，没有什么不想的。好讨厌啊！打起坐来，它就捣蛋。你要静，他偏动，真是麻烦！
不过话说回来，唐僧取经主要还就靠这只猴子护驾，才大功告成呢。他虽然不听话，调皮捣蛋，可是既能收妖又能降魔，本事大得很噢！我们这第六意识的心念也是一样，虽然它一会儿东一会儿西的乱想一通，可是你们看，什么电影、电视、电子、电脑，乃至于人造卫星、太空梭等等，不都是它想出来的？要成佛作祖，得道证果，关键也还是在它。
你们都知道这只孙猴子又叫“孙悟空”，为什么叫他“孙悟空”？《西游记》可不是哄小孩的故事书喔！现在告诉你们，这是一本哄大人的书，因为大人们都没看懂，都以为它是神怪故事。其实它是一本道书，许多修行道理都藏在故事里，连他们的名字都不是随便叫的。你看，“悟空”就是悟了空性，道理上明心见性了，然后还要老老实实修持，所以孙“悟空”又叫孙“行者”，乖乖的随着唐僧，一步一步的往西天行去。路途的坎坷自然不在话下，但是最要命的是他那难改的猴性，也就是所谓的“余习难除”，一发脾气，就不干了，跑回老家去，和猴子猴孙们吃喝玩乐，好不快活！
碰到这么一个神通广大，又猴性难驯的齐天大圣，怎么办？哈！没关系，有“金箍咒’，，咒子一念，老孙就只好乖乖的又回到唐僧身边，继续这段千辛万苦的道路。这就是观世音菩萨的“系念法”，用“金箍咒”把猴子拴住。现在这本禅秘要法的“系念法”，是用“白骨观”把我们的“心猿”拴住。
不论净土宗也好，天台宗也好，什么禅宗、密宗的，及至于华严宗，也都各有他的特殊修法，很少有人知道，在座诸大菩萨当然也不例外，这些都不再多说，总而言之，各宗各派的各种修法都是以“系念”为基本法则。
从第一天讲白骨观到现在，快一个月了，观法也介绍了四种，大家观成功了那一种？不错，白骨观是修行的捷径，可是为什么还观不起来？因为大家心里那只猴子还没拴好。
现在我们看这第五观，释迹牟尼佛教我们怎么系念法？他教我们要“谛观右脚大指上，令指上皮携携欲穿。”
前面几个观法差不多都是从左脚开始，由下往上观，而且都是观骨头，虽然中间也介绍了溃烂、不净这些观法，但是最后还是回到白骨上。现在这个法则变了，从右脚开始，虽然还是由下往上观，可是这一观教我们观表皮，“薄皮厚皮内外映彻，其薄皮内有一薄膜亦当谛观”。
听过生理卫生课，或者有一点医学常识的就知道，我们皮肤在表皮下面有一层真皮，真皮下面还有一层薄膜，两千多年前，释迦牟尼佛就看到了。他要我们把它观得“内外映彻”，这也就是“琉璃体”的道理。佛经里头，很多地方提到佛像，都说“身如琉璃”，这可不是一句形容词，功夫修养到家的人，身心内外都没有一点渣渣，清净圆明。譬如色界天的天人就只有一团光影。至于那些大菩萨、佛陀们的相貌，就更不是我们所能想像。不过有一点要附带说明，如果活佛再来，或者大菩萨转世，他们的外表还是和我们差不多，这也可以说是老子“和光同尘”的道理。所以那位留形住世的宾头卢尊者，经常在“千僧斋”或随缘出现，可是他不会让人认得他，等到他离开了，他才留下一点神异的行迹让人们知道。
现在这一观只教我们把表皮观得“内外映彻”，这还只是初步。从右脚大指的皮开始观起之后，“如是渐渐至膝、至髋，左脚亦然。至腰、至背、至颈、至头、至面、至胸、举身皆尔。薄皮厚皮内外映彻，携携欲穿。如被吹者，其皮膨胀不可具说“。
说句不客气的话，大家都没有什么禅定功夫，但是打坐的经验总有一些的，这个“其皮膨胀”的境界有不少人经历过。最浅显的例子，有时下坐时看看手，每根手指都圆鼓鼓的，皮绷得紧紧的，照照镜子，嗬！皱纹少了，脸上皮也绷紧了，好象去做了拉皮的手术，人变年轻了，好开心啊！其实这算不得什么，过半个钟头，你再照照镜子看，皱纹又来了，手也干瘪了。就算你每天很用功，功夫深了，人显得比较年轻了，这也还是最初步象征而已。我们人就是个皮袋子，里面气多一点，皮就紧一点。你们看小孩子，皮都紧紧的光光的，肉都圆圆的；人老了，气消了，皮就松了，肉也挂下来了。所以不要说学佛修道了，你们要想青春永驻的话，就好好修啊！
我们普通打坐，心能静，自然会在养气，生理上自然就会有膨胀感，在这个观法里，教我们从心理上入手，观想“其皮膨胀，不可具说”，生理的气功自然就在其中。
颠倒净秽本来人
然后再观想“身诸毛中，一一毛孔，百千无量诸脓杂汁，犹如雨滴从毛孔出，疾如震雨，内外俱流，脓血盈满，不净之极，难可堪忍，犹如脓池，亦如血池，诸虫满中”。
好，皮绷紧了，变年轻了，变漂亮了，然后呢？到最后，还是这么一滩脓血。不要说死了以后，又臭又烂，就是现在活着，把这层皮一剥，还剩个什么？所以，爱漂亮的太太小姐们——不对，这句话说得不够完整，很多先生们也爱漂亮，说什么“爱美是人的天性”，这句话一说，把“爱美”说得冠冕堂皇，好象很有道理似的。其实有个什么道理？有个道理，便是堕落。
你看，白骨观里为什么经常参杂着不净观？除了生理气机的奥妙之外，在心理方面主要就是破除我们的“身见”。象喜欢变年轻，变漂亮，都属于“身见”，同时也属于贪念和痴念。我们前面说过，白骨观不单单是在身体上作功夫，同时还要配合九十八结使的解脱。所以听了“禅秘要法”，不要以为只要打起坐来把自己想成一个白骨架子就行了。过去在大陆上，有位修行人和我很要好，他就是修白骨观，观得很好，不但把自己观成白骨了，而且看别人也都是白骨。我就恭喜他啰。这位修行人很了不起，他不接受我的恭维，他很老实的对我说，不行噢！心里的欲念还是空不了啊！他幽默自己他说“纵然白骨也风流”，哈！你们看，这是前辈修行人的典范，所以我说他是“是真名士自风流”。我这句话的“风流”和他那句话的“风流”可不是同一个“风流”啊！和你们讲话很累，解释了以后还要再下注解。再听不懂的，不管了，你们自己去找懂的问。
总而言之，平常要多检点自己的心念，不要以为爱漂亮没关系，你爱漂亮爱得过火，小心来生变——变什么？变虫子。不是吓人的，佛经上就有这段记载，释迦牟尼佛有一次带他的堂兄弟难陀——也是一位美男子，到海边去，沙堆上躺着一位从来没有看见过那么漂亮的美女，这个女的已经死了，脸上爬着一条虫子。释迦牟尼佛就对难陀说，你看到的，这个女的实在是非常的漂亮，她活着的时候就非常爱美，当然也就很喜欢自己的漂亮，现在她身上那条虫子就是她变的，因为太爱自己的色相了，死了以后还舍不得离开，由于这个贪念，也是痴念，她就变成了这只尸虫，还在自己的尸体上爬。
当然，白骨观、不净观很自然的会使我们的“身见”减轻，其他的烦恼，象贪、瞋、痴、慢、疑等，也都随着会冲淡，可是不是绝对的。所以，平常的起心动念要多留意省察啊！
“此想成已，当观胸里，举身是虫，犹如虫聚。”
“复当更观左脚大指，膨胀脓溃，青脓、黄脓、赤脓、黑脓、红脓、绿脓、白脓，烂溃支横，与屎尿杂。复有诸虫游戏其中，秽恶臭处，不可堪忍。厌患此身，不贪诸欲，不乐受生。
其实我们这个身体不需要等死了，烂了，才恶臭难闻。大家每天都大便小便吧？说说看，是臭的还是香的？生病时，呕吐过没有？那个味道怎么样？不要说身体里面的肠子、胃部，其实，整个身体上下都是臭的。你几天不洗头，你看它臭不臭；你再几天不洗澡、不刷牙试试看，包你挤公共汽车时可以第一个上车，因为别人都被你薰得远远的。
即使我们每天梳洗得干干净净，告诉你，这个身子还是臭的。只不过我们“久而不闻其臭”，从生下来就开始闻这股人味，闻惯了。我当年从峨媚山闭关下来，离城里还有一里路的时候，嗬！一股人味就传了过来，实在难受。所以你们看神怪小说里，妖怪老远就会闻到生人的味道，不要说妖怪，狗也有这个本事啊！
如果修这个观法现成了，也自然会闻到自己的臭味，而且其臭无比。再加上一大滩五颜六色的脓汁污血，满身内外的蛆虫。这可不是想象噢！硬是出现这种景象。你们说，受得了受不了？这种身子还留恋不留恋？连自己的身子都不想要了，那些好吃的，好穿的，还想不想？什么名啊、利啊的还争不争？很自然的，“厌患此身”之外，同时也就“不贪诸欲，不乐受生”。人生没什么味道。啊！有味道，很不好的味道，所以再不想来了。
当然，你们也有人修其他禅密的路线，到了相当的程度，也会闻到自己的臭味，不过慢一点就是。有时候你们会闻到一股香味，对不对？很多人就以为香积菩萨来了。其实啊！那是你自己身上发出来的香味，连自己的味道都搞不清楚，那里能分辨众香国里菩萨香味。有时候是檀香味，气到了脾胃，把它弄干净了，健全了，就会有檀香味。有时候是兰花的香味，这是属于肾脏所发出来的味道。有时候闻到清香味，那是肺、肝的味道。这些又是你们没听说过的东西。不要说你们了，连那位大医生都听傻了眼，这门学问里东西多得很啊！
现在我们继续看下面的原文：
夜叉的故事
“此想成时，见大夜叉身如大山，头发蓬乱如棘刺林：有六十眼，犹如电光，有四十口，口有二牙，皆悉上出，犹如火幢。舌似剑树，吐至于膝。手捉铁棒，棒似刀山，如欲打人。”
“如是众多，其数非一。见此事时，极大惊怖，身心皆动。”
这么多恐怖的夜叉要来打你，要你的命，你不吓疯了才怪。但一定有很多人不服气，心里想，这有什么好怕的，这些明明是幻像嘛！唉呀，少吹了，那是你坐在日光灯下，满堂都是人，脑子里想象着这么一群夜叉，那当然不怕。
所以我常说，一般人修道都不算数的，坐在冷气间里，又是棉花垫子，又是毛巾盖毯的；肚子饿了，打开冰箱就有吃的，下了坐，看看报，喝喝茶；然后闭眉闭眼地说什么不动心啰！对生死没有恐怖啰！不要把话说得太早了。
十块钱放在你眼前，你是会不动心；一百万放在你眼前，你看你动不动心！其实岂止对一百万动心，平常动心的地方多的是，只是人们没有用心检查。生死没来的时候，说什么不怕生死，现在让你一个人去住到深山冷庙里，四顾无人，半夜里来了这么一个青面撩牙，伸着舌头，拿着铁棒的厉鬼，你看你怕不怕，你吓得跑得动的话，还算有胆子；就怕你到时候跑也跑不动了。这时候你不必作什么不净观了，因为你早就吓得屎滚尿流的，不净观自然现前了。（一笑）
有位同学平常胆子不算小，在几次生死交关的时候，他都很镇定，甚至于有一次他以为自己死了，也一点都不怕。可是他在定中，或者梦中碰到黑暗无边的境界，或者身体在无底的虚空中往下飘浮，他就害怕了，当时他心里很清楚，明明知道是幻境，同时告诉自己不要理它，任它变化。可是就是熬不过去，熬没多久，还是把眼睛张开算了。所以要注意啊，有些人以为自己不怕死，好象蛮了不起了。唉呀，少自欺欺人了。还差得远哪！
《心经》大家都念过吧，它说“三世诸佛依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。“心无挂碍”可不是“不怕死亡”。无挂碍了，才“无有恐怖”，这个和不怕死有很大的差别。
因为我们心里都有很多�