鬼谷子-第2部分

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［谓所言当时未合，事过始骇，故曰：中来事。］

日进前而不御者，施不合也。遥闻声而相思者，合于谋，待决事也。

［谓所行合于己谋，待之以决其事，故曰：遥闻声而相思也。］

故曰：不见其类而为之者，见逆；不得其情而说之者，见非。

［言不得其情类而说之者，必北辕适楚，陈轸游秦，所以见非逆也。］

得其情，乃制其术。

［得其情则鸿遇长风、鱼纵大壑，沛然莫之能御，故能制行其术也。］

此用可出可入，可揵可开，

［此用者，谓其情也。则出入自由，揵开任意也。］

故圣人立事，以此先知，而揵万物。

［言以得情立事，故能先知可否，万品所以结固而不离者，皆由得情也。］

由夫道德仁义，礼乐计谋。

［由夫得情，故能行其仁义道德以下事也。］

先取诗书，混说损益，议去论就。

［混，同也。谓先考诗书之言，以同己说；然后损益时事，议论去就也。］

欲合者用内，欲去者用外。

［内谓情内，外谓情外。得情自合，失情自去，此盖理之常也。］

外内者，必明道数，揣策来事，见疑诀之。

［言善知内外者，必明诸道术之数，预揣来事，见疑能决也。］

策无失计，立功建德。

［既能明道术，故策无失计。策无失计，乃可以立功建德也。］

治民入产业，曰揵而内合。

［理君臣之名，使上下有序；入赋税之业，使远近无差。上下有序，则职分明；远近无差，则徭役简。如此则为国之基，故曰：揵而内合也。］

上暗不治，下乱不寤，揵而反之。

［上暗不治其任，下乱不寤其萌，如此天下无邦，域中旷主，兼昧者可行其事；侮己者由是而兴，故曰：揵而反之。］

内自得而外不留，说而飞之。

［言自贤之主，自以所行为得，而外不留贤者之说。如此者，则为作声誉而飞扬之，以钓观其心也。］

若命自来，己迎而御之。

［君心既善己，必自有命来召，己既迎而御之，以行其志。］

若欲去之，因危与之。

［翔而后集，意欲去之，因将危与之辞矣。］

环转因化，莫之所为，退为大仪，

［去就之际，反覆量宜，如员环之转。因彼变化，虽傍者莫知其所为，如是而退，可谓全身大仪。仪者，法也。］

抵巇第四

抵巇第四

［抵，击实也。巇，衅隙也。墙崩因隙，器壤因衅。而击实之，则墙器不败，若不可救，因而除之，更有所营置，人事亦由是也。］

物有自然，事有合离。

［此言合离，若乃自然之理。］

有近而不可见，远而可知。近而不可见者，不察其辞也；远而可知者，反往以验来也。

［察辞观行，则近情可见；反往验来，则远事可知。古犹今也，故反考往古，则可验来，故曰：反往以验来。］

巇者，罅也，＇山间＇也。＇山间＇者，成大隙也。

［隙大则崩毁将至，故宜有以抵之也。］

巇始有朕，可抵而塞，可抵而却，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此谓抵巇之理也。

［朕者，隙之将兆，谓其微也。自中成者，可抵而塞；自外来者，可抵而却；自下生者，可抵而息；其萌微者，可抵而匿；都不可治者，可抵而得。深知此五者，然后善抵巇之理也。］

事之危也，圣人知之，独保其用，因化说事，通达计谋，以识细微。

［形而上者谓之圣人，故危兆才形，朗然先觉，既明且哲，故独保其用也。因化说事，随机逞术，通达计谋，以经纬识微，而预防之也。］

经起秋毫之末，挥之于太山之本。

［汉高祖以布衣登皇帝位，殷汤由百里而驭万邦。经，始也。挥，动也。］

其施外兆萌牙孽之谋，皆由抵巇。抵巇，隙为道术。

［其施外兆萌牙孽之时，托圣谋而计起，盖由善抵巇之理，故能不失其机，然则巇隙既发，乃可行道术，故曰：抵巇隙为道术也。］

天下分错，上无明主，公侯无道德，则小人谗贼，贤人不用，圣人窜匿，贪利诈伪者作。君臣相惑，土崩瓦解，而相伐射；父子离散，乖乱反目，是谓萌牙巇罅。

［此谓乱政萌牙，为国之巇罅，伐射谓相攻伐而激射。］

圣人见萌牙巇罅，则抵之以法：世可以治，则抵而塞之；不可治，则抵而得之；或抵如此，或抵如彼，或抵反之，或抵覆之。

［如此谓抵而塞之，如彼谓抵而得之；反之谓助之为理，覆之谓因取其国。］

五帝之政，抵而塞之；三王之事，抵而得之。

［五帝之政，世间犹可理，故曰：抵而塞之，是以有禅让之事。三王之事，世间不可理，故曰：抵而得之，是以有征伐之事也。］

诸侯相抵，不可胜数。当此之时，能抵为右。

［谓五伯时，右由上也。］

自天地之合离终始，必有巇隙，不可不察也。

［合离谓否泰，言天地之道。正观尚有否泰，为之巘隙，又况于人乎！故曰：不可不察也。］

察之以捭阖，能用此道，圣人也。

［捭阖亦否泰也。体大道以经人事者，圣人也。］

圣人者，天地之使也。

［后天而奉天时，故曰：天地之使也。］

世无可抵，则深隐而待时；时有可抵，则为之谋。可以上合，可以检下。

［上合谓抵而塞之，助时为治；检下谓抵而得之，束手归己也。］

能因能循，为天地守神，

［言能因循此道，则大宝之位可居，故能为天地守其神祀也。］

飞钳第五

飞钳第五

［飞，谓作声誉以飞扬之；钳，谓牵持缄束，令不得脱也。言取人之道，先作声誉，以飞扬之。彼必露情竭志而无隐，然后因其所好，牵持缄束，令不得转移。］

凡度权量能，所以征远来近。

［凡度其权略，量其材能，为远作声誉者，所以征远而来近也。谓贤者所在，或远或近，以此征来，若燕昭尊隗，即其事也。］

立势而制事，必先察同异，别是非之语；

［言远近既至，乃立赏罚之势，制能否之事，事势既立，必先察党与之同异，别言语之是非。］

见内外之辞，知有无之数；

［外谓浮虚，内谓情实，有无谓道术能否，又必见其情伪之辞，知其能否之数。］

决安危之计，定亲疏之事；

［既察同异、别是非、见内外、知有无，然后与之决安危之计、定亲疏之事，则贤不肖可知也。］

然后乃权量之，其有隐括，乃可征，乃可求，乃可用。

［权之所以知其轻重，量之所以知其长短，轻重既分，长短既形，乃施隐括，以辅其曲直，如此则征之亦可，求之亦可，用之亦可。］

引钩钳之辞，飞而钳之。

［钩谓诱致其情，言人之材性，各有差品，故钩钳之辞，亦有等级。故引钩钳之辞，内惑而得其情曰钩，外誉而得其情曰飞。得情即钳持之，令不得脱移，故曰：钩钳，故曰：飞钩钳。］

钩钳之语，其说辞也，乍同乍异。

［谓说钩钳之辞，或捭而同之，或合而异之，故曰：乍同乍异也。］

其不可善者，或先征之，而后重累；

［不可善，谓钩钳之辞所不能动，如此必先命征召之。重累者，谓其人既至，然后状其材所有，其人既至，然后都状其材术所有，知其所能，人或因此从化者也。］

或先重以累，而后毁之；

［或有虽都状其所有，犹未从化，然后就其材术短者訾毁之，人或过而从之，言不知化者也。］

或以重累为毁，或以毁为重累；

［或有状其所有，其短自形，此以重累为毁也。或有历说其短，材术便著，此以毁为重累也。为其人难动，故或重累之，或訾毁之，所以驱诱令从化。］

其用或称财货、琦玮、珠玉、璧白、采色以事之，

［其用，谓人既从化，将用之，必先知其性行好恶，动以财货采色者，欲知其人贪廉也。］

或量能立势以钩之，

［量其能之优劣，然后立去就之势，以钩其情，以知智谋。］

或伺候见＇山间＇而钳之，

［谓伺彼行事，见其＇山间＇而钳持之，以知其勇怯也。］

其事用抵巇。

［谓此上事，用抵巇之术而为之。］

将欲用之天下，必度权量能，见天时之盛衰？制地形之广狭、岨险之难易？人民货财之多少？诸侯之交，孰亲孰疏？孰爱孰憎？

［将用之于天下，谓用飞钳之术，辅于帝王。度权量能，欲知帝王材能可辅成否。天时盛衰，地形广狭，人民多少，又欲知天时、地利、人和，合其泰否。诸侯之交，亲疏爱憎，又欲知从否之众寡。］

心意之虑怀，审其意，知其所好恶，乃就说其所重，以飞钳之辞，钩其所好，以钳求之。

［既审其虑怀，知其好恶，然后就其所最重者而说之，又以飞钳之辞，钩其所好，既知其所，好乃钳而求之，所好不违，则何说而不行哉。］

用之于人，则量智能、权材力、料气势，为之枢机，以迎之随之，以钳和之，以意宜之，此飞钳之缀也。

［用之于人，谓用飞钳之术于诸侯也。量智能、料气势者，亦欲知其智谋能否也。枢所以主门之动静，机所以主弩之放发，言既知其诸侯智谋能否，然后立法镇其动静，制其放发，犹枢之于门，机之于弩，或先而迎之，或后而随之，皆钳其情以和之，用其意以宜之。如此则诸侯之权，可得而执，己之恩又得而固，故曰：飞钳之缀也。谓用飞钳之术连于人也。］

用于人则空往而实来，缀而不失，以究其辞，可钳而从，可钳而横，可引而东，可引而西，可引而南，可引而北，可引而反，可引而覆。

［用于人，谓以飞钳之术任使人也。但以声誉扬之，故曰：空往，彼则开心露情，归附于己，故曰：实来，既得其情，必缀而勿失，又令敷奏以言，以究其辞，如此则从横东西，南北反覆，惟在己之钳引，无思不服。］

虽覆能复，不失其度。

［虽有覆败，必能复振，不失其节度，此钳之终也。］

忤合第六

忤合第六

［大道既隐，正道不得，坦然而行，故将合于此，必忤于彼，令其不疑，然后可行其意，即伊、吕之去就是也。］

凡趋合倍反，计有适合。

［言趋合倍反，虽参差不齐，然后施之计谋，理乃适合。］

化转环属，各有形势，反覆相求，因事为制。

［言倍反之理，随化而转，如连环之属。然其去就，各有形势，或反或覆，理自相求，莫不因彼事情，为之立制也。］

是以圣人居天地之间，立身御世，施教扬声明名也。必因事物之，会观天时之宜，因之所多所少，以此先知之，与之转化。

［所多所少，谓政教所宜多、所宜少也。既知多少所宜，然后为之增减，故曰：以此先知，谓用倍反之理知之也。转化，谓转变以从化也。］

世无常贵，事无常师。

［能仁为贵，故无常贵；立善为师，故无常师。］

圣人常为无不为，所听无不听。

［善必为之，故无不为；无稽之言不听，故无所听。］

成于事而合于计谋，与之为主。

［于事必成，于谋必合，如此者与众立之，推以为主也。］

合于彼而离于此，计谋不两忠。

［合于彼，必离于此，是其忠谋不得两施也。］

必有反忤：反于是，忤于彼；忤于此，反于彼，其术也。

［既有不两施，宜行反忤之术。反忤者，意欲反合于此，必行忤于彼。忤者，设疑其事，令昧者不知觉其事也。］

用之天下，必量天下而与之；用之国，必量国而与之；用之家，必量家而与之；用之身，必量身材能气势而与之。大小进退，其用一也。

［用之者，谓反忤之术。量者，谓其事业有无。与，谓与之亲。凡行忤者，必称其事业所有而亲媚之，则暗主无从而觉，故得行其术也。所行之术，虽有大小进退之异，然而至于称事扬亲则一，故曰：其用一也。］

必先谋虑计定，而后行之以飞钳之术。

［将行反忤之术，必须先定计谋，然后行之，又用飞钳之术以弥缝之。］

古之善背向者，乃协四海、包诸侯、忤合之地，而化转之，然后以之求合。

［言古之深识背向之理者，乃令同四海，兼并诸侯，驱置忤合之地，然后设法变化而转移之，众心既从，乃求其真主，而与之合也。］

故伊尹五就汤、五就桀，然后合于汤；吕尚三就文王、三入殷，而不能有所明，然后合于文王。

［伊尹所以就桀［纣］者，以忤之令不疑。彼既不疑，然后得合于其真主矣。］

此知天命之钳，故归之不疑也。

［以天命系于殷汤文王，故二臣归二主不疑也。］

非至圣人达奥，不能御世；劳心苦思，不能原事；不悉心见情，不能成名；材质不惠，不能用兵；忠实无真，不能知人。故忤合之道，己必自度材能知睿，量长短远近孰不如？

［夫忤合之道，不能行于胜己，而必用之于不我若，故知谁不如，然后行之也。］

乃可以进，乃可以退；乃可以纵，乃可以横。

［既行忤合之道于不如己者，则进退纵横，唯吾所欲耳。］

揣篇第七

揣篇第七

［古之善用天下者，必量天下之权，而揣诸侯之情。量权不审，不知强弱轻重之称；揣情不审，不知隐匿变化之动静。何谓量权？曰：度于大小，谋于众寡，称货财之有无。］

多少、饶乏、有余不足几何？辨地形之险易，孰利孰害？谋虑，孰长孰短？君臣之亲，疏孰贤孰不肖？与宾客之知睿，孰少孰多？观天时之祸福，孰吉孰凶？诸侯之亲，孰用孰不用？百姓之心，去就变化，孰安孰危？孰好孰憎？反侧孰便？能知如此者，是谓权量。

［天下之情，必见于权也。善修量权，其情可得而知之。知其情而用之者，何适而不可哉！］

揣情者，必以其甚喜之时，往而极其欲也。其有欲也，不能隐其情。必以其甚惧之时，往而极其恶也。其有恶也，不能隐其情，情欲必失其变。

［夫人之性，甚喜则所欲著，甚惧则所恶彰，故因其彰著，而往极之，恶欲既极，则其情不隐，是以情欲因喜惧之变而失也。］

感动而不知其变者，乃且错其人，勿与语，而更问所亲，知其所安。

［虽因喜惧之时，以欲恶感动，尚不知其变。无此者，乃且置其人，无与之语，徐徐更问斯人之所亲，则其情欲所安可知也。］

夫情变于内者，形见于外。故常必以其见者，而知其隐者，此所谓测深揣情。

［夫情貌不差。内变者，必见外貌，故常以其外见而知其内隐。观色而知情者，必用此道，此所谓测深揣情也。］

故计国事者，则当审权量；说人主，则当审揣情。谋虑情欲，必出于此。

［审权量，则国事可计；审揣情，则人主可说。至于谋虑情欲，皆揣而后行，故曰：谋虑情欲，必出于此也。］

乃可贵，乃可贱；乃可重，乃可轻；乃可利，乃可害；乃可成，乃可败。其数一也。

［言审于揣术，则贵贱成败，唯己所制，无非揣术所为，故曰：其数一也。］

故虽有先王之道、圣智之谋，非揣情隐匿，无所索之，此谋之大本也，而说之法也。

［先王之道、圣智之谋，虽弘旷玄妙，若不兼揣情之术，则彼之隐匿，从何而求之？然则揣情者，乃成谋之本，而说之法制也。］

常有事于人，人莫先事而至，此最难为。

［挟揣情之术者，必包独见之明，故有事于人，人莫能先也。又能穷几尽变，故先事而至，自非体玄极妙，则莫能为此矣。故曰：此难为者也。］

故曰：揣情最难守司，言必时其谋虑。

［人情，险于山川，难于知天。今欲揣度而守司之，不亦难乎！故曰：揣情最难守司，谋虑出于人情，必当知其时节，此其所以最难也。］

故观蜎飞蠕动，无不有利害，可以生事美。生事者，几之势也。

［蜎飞蠕动，微虫耳，亦犹怀利害之心。故顺之则喜悦，逆之则勃怒，况于人乎！况于鬼神乎！是以利害者，理所不能无；顺逆者，事之所必行。然则顺之招利，逆之致害，理之常也。观此可以成生事之美。生事者，必审几微之势，故曰：生事者，几之势也。］

此揣情饰言，成文章而后论之。

［言既揣其情，然后修饰言语以遵之，故说辞必使成文章，而后可论也。］

摩篇第八

摩篇第八

摩之符也。内符者，揣之主也。

［谓揣知其情，然后以其所欲摩之，故摩为揣之术。内符者，谓情欲动于内，而符验见于外。揣者，见外符，用知内情，故曰：符为揣之主也。］

用之有道，其道必隐。

［揣者所以度其情慕，摩者所以动而内符。用揣摩者，必先定其理，故曰：用之有道。然则以情度情，情本潜密，故曰：其道必隐也。］

微摩之以其所欲，测而探之，因符必应。其应也，必有为之。

［言既揣知其情所趋向，然后以其所欲，微而摩之，得所欲而情必动，又测而探之。如此