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为人凡决物,必托于疑者,善其用福,恶其有患,害至于诱也。
[有疑然后决,故曰:必托于疑者。凡人之情,用福则善,有患则恶。福患之理未明,疑之所由生,故曰:善其用福,恶其有患。然善于决疑者,必诱得其情,乃能断其可否也。]
终无惑偏有利焉,去其利则不受也。奇之所托。
[怀疑曰惑,不正曰偏。决者能无惑,偏行者乃有通济,然后福利生焉。若乃去其福利,则疑者不受其决;若有利于善者,隐托于恶,则不受矣。致疏远,谓疑者本其利善而决者隐其利善之情,反托之于恶,则不受其决,更致疏远矣。]
故其有使失利,其有使离害者,此事之失。
[言上之二者,或去利托于恶,疑者既不受其决,则所行罔能通济,故有失利罹害之败,凡此皆决事之失也。]
圣人所以能成其事者有五,有以阳德之者,有以阴贼之者,有以信诚之者,有以蔽匿之者,有以平素之者。
[圣人善变通,穷物理,凡所决事,期于必成。事成理著者,以阳德决之;情隐言伪者,以阴贼决之。道成志直者,以信诚决之;奸小祸微者,以蔽匿决之。循常守故者,以平素决之。]
阳励于一言,阴励于二言,平素枢机,以用四者,微而施之。
[励,勉也。阳为君道,故所言必励于一,一无为也。阴为臣道,故所言必励于二,二有为也。君道无为,故以平素为主;臣道有为,故以枢机为用,言一也,二也。平素也,枢机也。四者其所施为,必精微而契妙,然后事行而理不难。]
于是度以往事,验之来事,参之平素,可则决之。
[君臣既有定分,然后度往验来,参以平素,计其是非,于理既可,则为之决也。]
公王大人之事也。危而美名者,可则决之。
[危由高也。事高而名美者,则为决之。]
不用费力而易成者,可则决之。
[所谓惠而不费,故为决之。]
用力犯勤苦,然而不得已而为之者,则可决之。
[所谓知之所无奈何,安之若命,故为之决。]
去患者,可则决之;从福者,可则决之。
[去患从福之人,理之大顺,故为决之也。]
故夫决情定疑,万事之机。以正乱治,决成败,难为者。
[治乱以之正,成败之决,失之亮厘,差之千里。枢机之发,荣辱之主,故曰:难为。]
故先王乃用蓍龟者,以自决也。
[夫以先王之圣智无所不通,犹用蓍龟以自决,况自斯已下,而可以专己自信,不博谋于通识者哉!]
符言第十二
符言第十二
[发言必验,有若符契。故曰:符言。]
安徐正静,其被节无不肉。
[被,及也。肉,肥也。谓饶裕也。言人若居位能安徐正静,则所及人节度,无不饶裕。]
善与而不静,虚心平意,以待倾损。
[言人君善与事结,而不安静者,但虚心平意以待之,倾损之期必至矣。]
有主位。
[主于位者,安徐正静而已。]
目贵明,耳贵聪,心贵智。
[目明则视无不见,耳聪则听无不闻,心智则思无不通。是三者无拥,则何措而非当也。]
以天下之目视者,则无不见;以天下之耳听者,则无不闻;以天下之心虑者,则无不知。
[昔在帝尧,聪明文思,光宅天下,盖用此道也。]
辐凑并进,则明不可塞。
[夫圣人不自用其聪明思虑,而任之天下,故明者为之视,聪者为之听,智者为之谋。若云从龙,风从虎,霈然而莫之御,辐凑并进,不亦宜乎!若日月照临,其可塞哉!故曰:明不可塞也。]
有主明。
[主于明者,以天下之目视也。]
德之术,曰:勿坚而拒之。
[崇德之术,在于恢弘博纳。山不让尘,故能成其高;海不辞流,故能成其深;圣人不拒众,故能成其大。故曰:勿坚而拒之也。]
许之则防守,拒之则闭塞。
[言许而容之,众必归而防守;拒而逆之,众必违而闭塞。归而防守,则危可安;违而闭塞,则通更壅。夫崇德者,安可以不弘纳哉!]
高山仰之可极,深渊度之可测。神明之位术正静,其莫之极欤!
[高莫过山犹可极,深莫过渊犹可测,若乃神明之位,德术正静,迎之不见其前,随之不见其后,其可测量乎哉。]
有主德。
[主于德者,在于含弘而勿距也。]
用赏贵信,用刑贵正。
[赏信则立功之士,致命捐生;刑正则受戮之人,没齿无怨也。]
赏赐贵信,必验耳目之所见闻;其所不见闻者,莫不闇化矣。
[言施恩行赏,耳目所见闻,则能验察不谬,动必当功,如此则信在言前,虽不见闻者,莫不闇化也。]
诚,畅于天下神明,而况奸者干君。
[言每赏从信,则至诚畅于天下。神明保之,如赤子天禄,不倾如泰山,又况不逞之徒,欲奋其奸谋,干于君位者哉!此犹腐肉之齿,利剑锋接,必无事矣。]
有主赏。
[主于赏者,贵于信也。]
一曰天之,二曰地之,三曰人之。
[天有逆顺之纪,地有孤虚之理,人有通塞之分。有天下者,宜皆知之。]
四方上下,左右前后,荧'火惑'之处安在!
[夫四方上下,左右前后,有阴阳向背之宜,有国从事者,不可不知,又萤'火惑',天之法星,所居灾眚,吉凶尤著。故曰:虽有明天子,必察荧'火惑'之所在,故亦须知也。]
有主问。
[主于问者,须辨三才之道。]
心为九窍之治,君为五官之长。
[九窍运为,心之所使;五官动作,君之所命。]
为善者,君与之赏;为非者,君与之罚。
[赏善罪非,为政之大经也。]
君因其政之所以求因与之,则不劳。
[与者应彼所求,求者应而无得,应求则取施不妄得应,则行之无怠。循性而动,何劳之有?]
圣人用之,故能赏之;因之循理,固能久长。
[因求而与,悦莫大焉!虽无玉帛,劝同赏矣!然因逆理,祸莫速焉!因之循理,固能长久者也。]
有主因。
[主于因者,贵于循理。]
人主不可不周,人主不周,则群臣生乱。
[周谓遍知物理,于理不周,故群臣乱也。]
家于其无常也。内外不通,安知所开。
[家,犹业也。群臣既乱,故所业者无常,而内外闭塞,触途多碍,何如知所开乎!]
开闭不善,不见原也。
[开闭,即捭阖也。既不用捭阖之理,不见为善之源也。]
有主周。
[主于周者,在于遍知物理。]
一曰长目,二曰飞耳,三曰树明。
[用天下之目视,故曰:长视。用天下之耳听,故曰:飞耳。用天下之心虑,故曰:树明者也。]
千里之外,隐微之中,是谓洞天下。奸莫不闇变更。
[言用天下之心虑,则无不知。故千里之外,隐微之中,莫不玄览。既察隐微,故为奸之徒,绝邪于心胸,故曰:莫不闇变更也。]
有主恭。
[主于恭者,在于聪明文思。]
循名而为,实安而完。
[实既副名,所以安全。]
名实相生,反相为情。
[循名而为实,因实而生名,名实不亏,则情在其中。]
故曰:名当则生于实,实立自生于理。
[名当自生于实,实立自生于理。]
理生于名实之德,
[无理不当,则名实之德自生也。]
德生于和,和生于当。
[有德必和,能和自当。]
有主名。
[主于名者,在于称实。]
转丸胠乱
转丸胠乱
二篇皆亡。
[或有《庄周·胠箧》而充次第者。按鬼谷之书,崇尚计谋,祖述圣智,而《庄周·胠箧》乃以圣人为大盗之资,圣法为桀跖之失,乱天下者,圣人之由也。盖欲纵圣弃智,驱一代于混茫之中,殊非此书之意,盖无取焉。或曰:《转丸》、《胠箧》者,本经《中经》是也。]
本经阴符七篇
本经阴符七篇
[阴符者,私志于内,物应于外,若合符契,故曰:阴符。由本以经末,故曰:本经。]
〈盛神法五龙〉
[五龙,五行之龙也。龙则变化无穷,神则阴阳不测,故盛神之道,法五龙也。]
盛神中有五气,神为之长,心为之舍,德为之人,养神之所归诸道。
[五气,五藏之气也,谓神魂魄精志也。神居四者之中,故为之长;心能舍容,故为之舍;德能制邪,故为之人。然养事之宜,归之于道。]
道者,天地之始,一其纪也。物之所造,天之所生,包宏无形,化气先天地而成,莫见其形,莫知其名,谓之神灵。
[无名,天地之始。故曰:道者,天地之始也。道始所生者一,故曰:一其纪也。言天道混成,阴阳陶铸,万物以之造化,天地以生成,包容弘厚,莫见其形,至于化育之气,乃先天地而成,不可以状貌诘,不可以名字寻。妙万物而为言者也,是以谓之神灵。]
故道者,神明之源,一其化端。是以德养五气,心能得一,乃有其术。
[神明禀道而生,故曰:道者,神明之源也。化端不一,有时不化,故曰:一其化端也。循理有成谓之德,五气各能循理,则成功可致,故曰:德养五气也。一者,无为而自然者也。心能无为,其术自生,故曰:心能得一,乃有其术也。]
术者,心气之道。所由舍者,神乃为之化
[心气合自然之道,乃能生术,术之有道由舍,则神乃为之使。]
九窍十二舍者,气之门户,心之总摄也。生受之天,谓之真人;真人者,与天为一。[十二者,谓目见色,耳闻声,鼻受香,口知味,身觉触,意思事,根境互相停舍。故曰:十二舍也。气候由之出入,故曰:气之门户也。唯心之所操秉,故曰:心之总摄也。凡此皆受之于天,不亏其素,故曰:真人。真人者,体同于天,故曰:与天为一也。]
而知之者,内修炼而知之,谓之圣人。圣人者,以类知之。
[内修炼,谓假学而知之者也。然圣人虽圣,犹假学而知,假学即非自然,故曰:以类知之也。]
故人与生一,出于化物。
[言人相与生在天地之间,其得一耳!既出之后,随物而化,故有不同也。]
知类在窍,有所疑惑,通于心术,术必有不通。
[窍谓孔窍也。言之事类,在于九窍,然窍之所疑,必与术相通,若乃心无其术,术必不通也。]
其通也,五气得养,务在舍神,此之谓化。
[心术能通,五气自养。然养五气者,务令来归舍,神既来舍,自然随理而化也。]
化有五气者,志也,思也,神也,德也。神其一长也。静和者养气,养气得其和。四者不衰,四边威势,无不为存而舍之,是谓神化,归于身谓之真人。
[言能化者,在于全五气。神其一长者,言能齐一志思而君长之,神既一长,故能静和而养气,气既养,德必和焉。四者,志、思、神、德也。四者能不衰,则四边威势,无有不为常存而舍之,则神道变化,自归于身,神化归身,可谓真人。]
真人者,同天而合道,执一而养产万类,怀天心,施德养,无为以包志虑思意,而行威势者也。士者通达之,神盛乃能养志。
[一者,无为也。言真人养产万类,怀抱天心,施德养育,皆以无为为之,故曰:执一而产养万类。至于志意思虑,运行威势,莫非自然,循理而动,故曰:无为以包也。然通达此道,其唯善为士乎!既能盛神,然后乃可养志者也。]
〈养志法灵龟〉
[志者察是非,龟者知吉凶,故曰:养志法灵龟。]
养志者,心气之思不达也。
[言以心气不达,故须养志以求通也。]
有所欲志,存而思之。志者,欲之使也。欲多志则心散,心散则志衰,志衰则思不达也。
[此明纵欲者,不能养气志,故所思不达者也。]
故心气一,则欲不偟;欲不偟,则志意不衰;志意不衰,则思理达矣。
[比明寡欲者,能养其志,故思理达矣。]
理达则和通,和通则乱气不烦于胸中。
[和通则莫不调畅,故乱气自消。]
故内以养气,外以知人。养志则心通矣,知人则分职明矣。
[心通则一身泰,职明则天下平。]
将欲用之于人,必先知其养气志,知人气盛衰,而养其气志,察其所安,以知其所能。
[将欲用之于人,谓之养志之术用人也。养志则气盛,不养则气衰。盛衰既形,则其所安所能可知矣。然则善于养志者,其唯寡欲乎!]
志不养,心气不固;心气不固,则思虑不达;思虑不达,则志意不实;志意不实,则应对不猛;应对不猛,则失志而心气虚;志失而心气虚,则丧其神矣。
[此明丧神,始于志不养也。]
神丧则仿佛,仿佛则参会不一。
[仿佛,不精明之貌;参会,谓志、心、神三者之交会也。神不精明,则多违错,故参会不得其一。]
养志之始,务在安己。己安,则志意实坚;志意实坚,则威势不分,神明常固守,乃能分之。
[安者,谓少欲而心安也。威势既不分散,神明常来固守,如此则威精分势,震动物也。上分谓散亡也;下分谓我有其威,而能动彼,故曰:乃能分也。]
〈实意法螣蛇〉
[意委曲,蛇能屈伸,故实意法螣蛇也。]
实意者,气之虑也。
[意实则气平,气平则虑审,故曰:实意者,气之虑。]
心欲安静,虑欲深远。心安静则神明荣,虑深远则计谋成。神明荣则志不可乱,计谋成则功不可间。
[智不可乱,故能成其计谋;功不可间,故能宁其邦国。]
意虑定则心遂安,则其所行不错,神者得则凝。
[心安则物无为而顺理,不思而玄览,故虽心之所不错,神自得之,得之则无不成矣。凝者,成也。]
识气寄,奸邪得而倚之,诈谋得而惑之,言无由心矣。
[寄谓客寄,言气非真,但客寄耳。故奸邪得而倚之,诈谋得而惑之,如此则言皆胸臆,无复由心矣。]
故信心术,守真一而不化,待人意虑之交会,听之候之也。
[言心术诚明而不亏,真一守固而不化,然后待人接物,彼必输诚尽意。智者虑能,明者献策,上下同心,故能交会也;用天下之耳听,故物候可知矣。]
计谋者,存亡枢机;虑不会,则听不审矣。候之不得,计谋失矣;则意无所信,虚而无实。
[计得则存,失计则亡,故曰:计谋者,存亡之枢机。虑不合物,则听者不为己,听不审著,听既不审,候岂得哉!乖候而谋,非失而何?计既失矣。意何所恃,惟有虚伪,无复诚实,故计谋之虑,务在实意,实意必从心术始,故曰:必在心术始也。]
无为而求安静,五脏和通,六腑精神魂魄固守不动,乃能内视反听:定志思之,大虚待,神往来。
[言欲求安心之道,必寂澹无为,如此则五脏安静,六腑通和,精神魂魄,各守所司,澹然不动,则可以内视无形、反听无声,志虑定,太虚至,神明千万,往来归于己也。]
以观天地开辟,知万物所造化,见阴阳之终始,原人事之政理,不出户而知天下,不窥牖而见天道,不见而命,不行而至。
[唯神也。寂然不动,感而遂通天下之故,能知于不知,见于不见,岂待出户牖窥之,然后知见哉!固以不见而命,不行而至也。]
是谓道知,以通神明,应于无方,而神宿矣。
[道无思也,无为也。然则道知者,岂用知而知哉。以其无知,故能通神明。应于无方,而神来舍。宿,犹舍也。]
〈分威法伏熊〉
[精虚动物谓之威,发近震远谓之分。熊之搏击,必先伏而后动,故分威法伏熊。]
分威者,神之覆也。
[覆犹衣被也。震神明衣被,然后其职可分也。]
故静固志意,神归其舍,则威覆盛矣。
[言致神之道,必须静意固志,自归其舍,则神之威覆隆盛矣。舍者,志意之宅也。]
威覆盛则内实坚,内实坚则莫当,莫当则能以分人之威,而动其势如其天。
[外威既盛,则内志坚实。表里相副,谁敢当之,物不能当之,物不能当,则我之威分矣。威分动,则物皆肃然,畏其人之若天也。]
以实取虚,以有取无,若以镒称珠。
[言威势既盛,人物肃然,是我实有而彼虚无,故能以我实取彼虚,以我有取彼无。取之也,动必相应,犹称珠以成镒,二十四铢为镒者也。]
故动者必随,唱者必和,挠其一指,观其余次,动变见形,无能间者。
[言威分势震物犹风,故能动必有随、唱必有和。但挠其指,以名呼之,则群物毕至。然后徐徐以次观其余众,犹性安之,各令得所,于是风以动之,变以化之,犹泥之在钧,群器之形自见,如此则天下乐推而不厌,谁能间之也。]
审于唱和,以间见间,动变明而威可分。
[言审识唱和之理,故能有间必知,我既知间,亦既见间即能间,故能明于动变,而