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4、宗喀巴大师以一切教证功德，首创教法之心要－－说、修清净宗规，作出伟大的利益佛教和众生事业的情况。
5、宗喀巴大师的一切事业中的主要事业：讲说、辩论、著作三种事业；善巧、戒严、贤善三业；以及从获得成就地位而作利益佛教和众生事业的情况。
6、宗喀巴大师在此世间暂时完成今生化度众生事业后，为提醒执常见诸人明白诸法，而示现圆寂的情况。
7、述说受大师言教的弟子大众的情况。
一、宗喀巴大师在美满的地方、时间、父母种姓中降生，从童年时代即取得贤士大德的优越功德的情况。
一、宗喀巴大师在美满的地方、时间、父母种姓中降生，从童年时代即取得贤士大德的优越功德的情况。
关于至尊宗喀巴大师前后历代转生的悬记，虽然大都在上文说出，但是还有未清楚的地方。只就大师今生的悬记而言，还是有许多悬记的，在此一并写出。如《妙吉祥根本续》的《功德过失之能力广博开示三十六》中有悬记说：
“名有‘坝’字戒严称，
其中与它有‘惹’字，
初字为‘坝’有名称，
佛之身像作大义，
具慧初字为‘玛’字，
如彼戒严生信仰，
示现多相说戒严，
尔时出现广无边。
一切戒严普传宣，
佛陀教法能明显，
尔时佛教于此土，
已衰而且光暗淡。
佛之身像将改变，
成为悦意定无疑。
一切悬记证菩提，
佛之菩提能证成，
成为世间供施处，
能断三有［1］之边际，
能勤咒与密续部［2］，
应知持名为名称。
以上悬记有一些前代的人士认为是对阿阇黎世亲（藏语‘英业’，英字根为‘坝’字）指示的悬记，这是不合理的。如《噶丹教法史》中说：“前代的诸人以‘坝’和‘玛’字翻译之特点来认为是对世亲的悬记。然而在世亲的时代，佛教尚未衰颓（悬记是说佛教已衰）。后来西藏朗达玛［8］等摧毁佛教，并使佛教戒法成为一息将灭。幸赖至尊宗喀巴大师出世，而使教戒重现光明；并在导师十二岁时身量的释迦牟尼像上供献圆满受用报身的悦意装饰（如头戴五佛冠等）等。以这些事迹来说，是明白无误地对宗喀巴大师明显指示的悬记。”又在《宗喀巴大师传使具缘莲花盛开之日》中也说：“有一些人说这一悬记是对世亲指示的悬记，字首的‘坝’字虽是类
同，然而有‘应知持名为名称’的语句，这在世亲的名字中，没有‘名称’二字出现，因此是明白无误地对宗喀巴大师指示的悬记。”还有应知“名有‘坝’字戒严称”及“初字为‘坝’有名称”这两句悬记是指示一切智宗喀巴大师的名讳（藏语）为“罗桑扎巴”（意译为善慧名称），其名先为“罗”字，其字根为“坝”字，并明示名尾为“扎巴”（意为名称）。又所谓“其中与它有‘惹’”字，及“具慧初字为‘玛’字”，这两句悬记是对贾曹杰·达玛仁钦指示的悬记。而且是以颠倒上下句隐语的方式作出的。为什么说是隐语方式？因为下句“具惠初字为‘玛’字”，这表示（贾曹杰）名字的前半截有“达玛”，及“其中与它有‘惹’宇”，这指示名字的后半截为“仁钦”，“仁”字的字根为“惹”字。在这两句之后，从“如彼戒严生信仰”句起至“佛陀教法能明显”句，共有五句是对宗喀巴大师的其他首要弟子指示的悬记。其中“如彼戒严生信仰”句中的“信仰”（三信）是数目“三”字之异名。因此它（三）是表示贾曹杰、克珠杰和杜真仁波且等首要的三位弟子。又所谓“示现多相说戒严”，这是对有清净悬记的七位弟子而言，以及“示现多相说戒严”等三句是表示此外还有如善巧和修德二者兼备的弟子，是无边无量的，这一切弟子也都作出了大宏清净教法心要的事业。此诸（悬记的）句义，是就善于观察而易知的渚人来作的启示，所以昔日无须明显写出。然而后期中有才智者日渐稀少，这是略使明显而写出的。至于所出诸弟子的详细情况，当在本书末尾述说。还有悬记中“尔时佛教于此土”以下诸句，从上面所引《噶丹教法史》的教言中，即能得知其意义。
此外的悬记，如《无垢天女所问经》中说：
“北方雪山一带地，
格鲁派之地方中，
正法将能大宏扬。”
又《庄严经论》中说：
“善慧无忧具悲心，
美名胜称知善轨，
此是菩萨极善说，
讲说者中如日辉。”
这一悬记明显地指示出宗喀巴大师的名讳等。又在《国王文集》中，对最后时期将出现如何情况作悬记说：
“教法心要勤修人，
具菩提心比丘僧，
无量功德贤士生。
现证密法比丘僧，
众多大德咸尊敬，
尤其广大作承事，
比丘菩萨东方生。
彼是持密大德身，
由彼藏坚瑜伽士，
改佛容颜作承事，
对彼承事一切人，
皆是圣者大沙门。
对彼诸人崇敬生，
何故彼等名为圣，
对佛作出大事业，
以此彼等为圣人。
如是诸圣出现中，
侍眷善住佛经典，
佛之身像住在时，
日窝功德在其中。
此一悬记，前代诸人士认其为对贡巴·楚臣林波（意为戒藏）指示的悬记，以及其它各种的说法。然而实际是指示宗喀巴大师将于佛教（住世划分为）十个五百年的“修品”时期中出现于世；并示“东方”为其诞生地——东方宗喀地方；所谓“藏坚”是指宗喀巴大师受圆满优婆塞戒（即居士戒）时之名为衮噶林波（意为普庆藏）；所谓“改佛容颜”及“佛之身像”，这是指宗喀巴大师将释迦牟尼像（奉安颜大昭寺中的释迦化身像）改变为受用报身的装饰；所谓“作承事”是指宗喀巴大师于大神变节日创立大供养法会［4］等事业；所谓“日窝功德”是指宗喀巴大师所创建的噶丹寺在卓日山中，以这些前后的一切句义来说，是无误地对一切智宗喀巴大师所作的悬
记。又在其它一些《宗喀巴大师传》中也有与此相仿的悬记。《大悲妙法莲花经》中说：“由彼见我（佛）身像及经典，并诸破旧时，彼以黄金作装饰；以伞、幢、幡、铃纲作覆饰。”对这两起悬记也有人认为是对贡巴·楚臣林波和至尊宗喀巴大师两位大德所作的悬记，以及说贡巴·楚臣林波与宗喀巴大师同一心识的说法，也不见有矛盾。至于《国王文集》中所说：
“此后二十五会期，
释迦幻化寺庙中，
由净愿作利他事，
胜会圣者现身容。”
这是悬记于幻化寺（即拉萨大昭寺）中宗喀巴大师创立大愿法会，而作出广大的利他有情的事业。又在《莲花遗教》［5］中说：
“名为噶丹圣寺中，
成最善巧显密通，
众生导师指路者，
现金刚持开密宗，
彼名善慧大德出，
胜业金刚密号雄。”
在另一悬记中说：
“我心化现大悲尊，
毗若一分之光明，（毗若遮那为西藏一大译师名）
不同形等饰一体，
毗若遮那有一生，
出现卫地格敦（即格鲁）名，
菩萨善慧有名称。
桑杰耶协有一生，（桑杰耶协意为佛智，是西藏一大德）
菩萨侍眷生受生，
此外还见有出自秘藏之类的许多悬记。在《迦当宝籍》中祖师问道语录二十六品中说：
“最后教法成余烬，
名扎巴者作复兴，
许多利乐彼能成，
彼是胜地圣者身。”
又说：
“名中名称大宝珍，
名称边善吉祥称，
才慧对他作抚养，
其他遍称最胜名，
多番为众造福宁。”
这完全说出了宗喀巴大师的名讳。所谓“其他”是指（宗喀巴的弟子）杜真·扎巴坚赞等许多最负胜名的后学为众生创造出幸福安乐的事业。
在《祖师问道语录散篇集》中说：
“从东出现美月轮”。
这也是指宗喀巴大师而说的。于《妥乍喀曲圣地解说》中说：
“宗喀地方身诞生，
将于卫地利有情，
显密戒规复显明。”
在《玛吉“厥”法广解》的悬记中说：“与尔时相同的时间中，将有一位能使佛教戒规略现昌明的大德出生，犹如黑暗中出现闪电的光明。”对此悬记索朗敬（意为‘福庄严’）问道：“玛吉，从现在起若干年后他才能出生于浊世中，国法和教法都将衰颓，那如闪电般一度使佛法略现光明，是否是你玛吉的慈悲加持而来？或许还有其它什么原因？是由何种因缘而来？那时出现五浊恶世，将有如何徵象出现？”玛吉答道：“女儿！你善为谛听！善为记持！我向你讲说，从彼浊世以来度过五百年时期达到中期，那时的浊世中，能使佛教昌明者，不是我玛吉。那位能使佛教昌明的大德，现在住于印度布达山的东南处。那位为利益有情而行苦行的菩萨，是具足殊胜正念、殊胜正知和殊胜志气的菩萨。有时他能在观世音菩萨座前求法，有时在弥勒怙主座前求法，有时在怙主无量寿佛座前求法，有时在怙主文殊和姑姑日巴座前求法。他对作利益有情的事业，发心极大！观世音幻现为忿怒明王大黑天——六臂怙主，犹如他的仆役听从驱遣而守护教法。这位菩萨从彼浊世中，将来到此间（西藏），着比丘装，能使佛教昌明。”玛吉诺尊的悬记中说：“女儿！你所问极为认真！尤其是于浊世中出现能使佛教昌明的比丘，那种问法，极为重要！很好呀！因此女儿你的重要提问，是对佛教崇敬！你静听吧！在国法失宜的时候，将出现一位能使佛教昌明的比丘，他就是现在说的名讳中有扎巴二字的那位比丘。由那位比丘肃清佛教中发生的许多错乱，而创建正义和清净戒规。于浊世中的西藏出现名有扎巴的比丘，创建教规，是与释迦牟尼在赡洲（即此世界）大转法轮相同的。”复作偈颂说：
“昌明教法胜沙门，
获得无边密续法，
炼取密海法精英，
发扬无垢教光明，
能除无边众生暗，
三学三藏［６］等佛经，
能使经义得昌明，
具缘众生满心情。”
如上，所引在克珠杰转生为大理鹃（古印度一大德）时，月称论师所作悬记中有颂说：
“未来浊世末，
边地雪域中，（雪域指西藏）
由彼善慧土，（善慧为宗喀巴名）
能使佛教宏，
昌我善妙理。（指中观妙理）
赤面具缘众，（赤面指西藏人）
解脱速成功。”
此外还有许多显密经论中，用各种显隐之门而开示的悬记，此间仅简略地写出一些，尽其所有是写不完的。还有一些，当在下面传记正文的节段中，再行写出之。
一些有偏私怀恶意者，犹如接受了提婆达多［７］的恶劣戒法（言受魔祟与佛为敌），而对此诸悬记全不考虑，并且轻视因果，由可怕的恶意恶行，用粗恶语杜撰编造恶劣悬记等。说有各种诬蔑和歪曲的语句者，虽不乏人，然而这些罪恶的造作，只能自作依赖，生生世世永住于无尽的恶趣中，对于一切智宗巴喀大师的身、语、意三密事业等，想得到以手遮盖喧天丽日的光明那样的机会，是一点也没有的。至于应用清净教理来作驳斥之点，从下面次第将说的理论中，可以得知。
对于那些可信为合理的、无可争论的诸悬记之意义，应如何认识其能如愿利益有情之理？阿旺罗桑嘉措［８］所著《文殊怙主上师赞杜鹃歌声》中说：
“净土庄严如海尘，
自慧现成有顶天，
从彼稀有幻戏梯，
菩萨大德乐降临。
所有佛智合一体，
示现文殊戏人间，
如愿幻现诸事业，
贤劫千佛未创先。”
正如所说诸佛世尊示现幻化之事业时，由其自慧现起有顶天界刹土中，示现从受用报身具足五决定［９］的体性中，不稍动摇而幻化出无边稀有幻网之庄严境界，此为法性如是。诸佛的智慧总聚如愿幻化为文殊（即宗喀巴大师）戏舞于人间时，也是从佛意无漏法界中，不稍动摇以无胎眼观察美满的地方、时间、父母、种姓、母系血统后，而入于胎中的。此中受生于何地的特别情况是：多康（青康一带总名）上下两区中，属于下区所辖，而且是具足十种善妙吉祥的地方，即著名的东方宗喀。在前代是属于西藏诸藏王所统治的领土，此一地方的优越功德，受有资格的老前辈们相传的史话中所称赞。对于如是地方，（菩萨）作了明显的观察。其父亲是：权势极大的名叫“鲁绷格”的人，出身于美满的“玛”族姓的传嗣中。勇敢而机警，异常坚毅，贤明锐敏。对上师三宝极具敬信，对贫穷诸人极为慈爱，布施信财，极其丰富。常诵《圣文殊真实名称经》等。彼是具足唯一精勤于善法的上流贤良天性的贤人。母亲名叫“辛摩阿却”或“辛萨阿却”，她远离妇女的过失，诚实而本性贤良，对众直言，尤其悲悯贫弱和无依怙者，常作礼拜和绕行塔寺，念诵六字大明咒等，是一位身、语、意都完全精勤于善业以度时日的善女人。菩萨观察了如是父母的特殊徵相。父母有子六人，至尊宗喀巴大师为第四子。
在《噶丹教法史》中说：“在三子之后诞生”。可见说三子之后，即是诞生在第四之义。仅以与宗喀巴大师同一氏族中所属的人来说，即足够有千人之多，至于七传未断的亲属和血缘亲戚也极其广泛。此诸人众中，多数出家为僧，也都有卓越的戒行，而且都是有广大观察慧眼的著名人士。
关于进住胎中的情况，《俱舍》中说：
“其一如知而进入，
其它知住知生起，
此外一切皆不知。”
如转轮王等只知入胎，住胎和生起则不知；声闻和独觉知入胎和住胎，生起则不知；佛世尊则是生起、入胎、住胎三者一切皆知。从与后者（佛）相同的情况来说，它只能是由随念轮回于生死的凡夫有情而生起的“悲无量心”引生近取（受生）因，并随顺诸有情的信愿，而示现如其信愿的各种身相等，都能通晓于心中；并且真实能知生起、入胎、住胎三者的来去情况。由真实具足如是的正知正念之门而入胎中。而不是如一般凡夫，是由昏昧不知，全不考虑而入胎的。至尊宗喀巴大师即是具足如是（与佛相同）的正知正念者，兹说大师从将入母胎前和刚入母胎的时期起，其父母及邻里诸人有如何的梦兆等殊胜的瑞相情况：于火猴年（元顺帝至正十六年丙申公元1356年）末，其父于梦中见到说是由汉地五台山而来的一位僧人手捧着缀满花鬘的法衣，以及与三十三天界的树叶相类似黄绸的僧裙和一部经函而来。僧人说：我向你借一住处。说后只见他往楼上的佛堂中去了。其父想：自己专一地念诵《文殊真实名称经》，因此许是文殊的化身来到。复梦见金刚手菩萨从其居住的宫殿抛掷来的光焰炽盛的黄金金刚杵，入于妻子身中。因此他说是否将生一个壮实的孩子。大师之母于梦中，梦见在鲜花盛开的草原上，有妇女千人的行列，自己亦在其中，只见东方来一白净童子，手捧净瓶，继由西方来一红色少女，右手持一把孔雀尾翎，左手持一大镜。童子与少女相商后，童子指着所有在场的妇女问少女：“这位可以吗？这位可以吗？”少女对其他妇女都说出一种过失后，童子指大师之母问少女说：“这位可以吗？”少女微笑说：“可以。”于是童子向大师之母说道：“你沐浴吧！”继以净瓶水倾注于大师之母头顶上，口中念诵“如佛降生时”等句，而作沐浴。大师之母感觉身垢全净，乐意盎然！醒来后仍感全身轻快、心中安乐等许多好处。心想这是何种征相？生起疑问。又，其父的邻居诸乡人于梦中，梦见许多僧众从前藏迎来拉萨的释迦牟尼像，进入其父的房屋中。尤其是真实显现日、月、星三者同时并出；于白昼间天雨瑞花，异香扑鼻，天乐自鸣（空中有乐声），大地震动等许多稀有征兆，为乡人眼目共睹，普遍传称。
之后，于火鸡年（元顺帝至正十七年丁酉，公元1357年）阴历正月初十日晚间，大师之母于梦中，梦见有僧伽等不可思议的许多僧俗男女，手持幢、大鼓以及不同的多种乐器，说是来此迎接观世音。然而向各方观察也未见着菩萨前来。�