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似决定，便谤诸余，特于上乘若得发起一似胜解，如其次第遂谤
弃舍下乘法藏诸度彼岸，即于咒中亦当谤舍下三部等，则当集成
极相系属，甚易生起尤重异熟毁谤正法深厚业障。其中根据至下
当说。
是故应当依善依怙，于其一切正言，皆是一数取趣，成佛支
缘。所有道理，令起定解。诸现能修者即当修习，诸现未能实进
止者，亦不应以自未能趣而为因相，即便弃舍。应作是思，愿于
何时于如是等，由趣遮门，现修学耶。遂于其因，集积资粮，净
治罪障，广发正愿。以是不久，渐渐增长智慧能力，于彼一切悉
能修学。善知识敦巴仁波卿亦云：「能知以四方道，摄持一切圣
教者，谓我师长。」此语即是极大可观察处。由是因缘，以此教
授能摄经咒一切扼要，于一补特伽罗成佛道中而正引导。故此具
足通达一切圣教无违殊胜。
一切圣言现为教授者。总之能办诸欲解脱，现时久远，一切
利乐之方便者，是即唯有胜者至言。以能开示一切取舍要义，尽离谬误者，独唯佛
故。如是亦如相续本母云：「此世间中，更无善巧于胜者，遍智
正知无余胜性定非余，是故大仙自立契经皆勿乱坏牟尼轨故，彼
亦损于正法。」故诸契经及续部宝胜者圣言，是胜教授。虽其如
是，然因末代诸所化机，若不具足定量释论及善教授，于佛至言
自力趣者，密意莫获。故诸大车，造诸释论及诸教授。是故若是
清净教授，于诸广大经论，须能授与决定信解。若于教授虽多练
习，然于广大佛语释论所有义理，不能授与决定信解，或反显示
彼不顺道，唯应弃舍。若起是解，诸大经论是讲说法，其中无有
可修要旨，别有开示修行心要正义教授，遂于正法执有别别讲修
二法，应知是于无垢经续无垢释论，起大敬重而作障碍。说彼等
中，不显内义，唯是开辟广大外解，执为可应轻毁之处，是集诽
谤正法业障。是故应须作如是思而寻教授，诸大经论对于诸欲求
解脱者，实是无欺最胜教授，然由自慧微劣等因，唯依是诸教典，
不能定知是胜教授，故应依止善士教授，于是等中寻求定解。莫
作是念起如是执，谓诸经论唯是开辟广博外解，故无心要。诸教
授者，开示内义故是第一。
大瑜伽师菩提宝云：「言悟入教授者，非说仅于量如掌许一
小函卷而得定解，是说了解一切至言皆是教授。」又如大依怙之弟子修宝喇嘛云：
「阿底峡之教授，于一座上，身语意三，碎为微尘。今乃了解，
一切经论皆是教授。」须如是知。如敦巴仁波卿云：「若曾学得
众多法已，更须别求修法轨者，是为错谬。」虽经长时学众多法，
然于修轨全未能知，若欲修法，诸更须从余求者，亦是未解如前
说义而成过失。此中圣教，如俱舍云：「佛正法有二，以教证为
体。」除其教证二圣教外，别无圣教。教正法者，谓是决择受持
道理修行正轨。证正法者，谓是如其前决择时，所决择已而起修
行。故彼二种，成为因果。如跑马时，先示其马所应跑地，既示
定已，应向彼跑。若所示地是此跑处而向余跑者，定成笑事。岂
可闻思决择此事，若修行时修行所余。如是亦如修次第后编云：
「复次闻及思慧之所通达，即是修慧之所应修，非应修余，如示
跑地，而应随跑。」如是由此教授，能摄一切经论道之枢要，于
从亲近善知识法乃至止观。此一切中诸应舍修者即作舍修，诸应
举修者即以择慧而正思择，编为行持次第引导，故一切圣言皆现
为教授。若不尔者，于非圆满道体一分，离观察慧虽尽寿修，诸
大经论非但不现为真教授，且于彼等，见唯开辟博大外解，而谤
舍之。现见诸大经论之中所诠诸义，多分皆须以观察慧而正观择。
此复修时若弃舍者，则于彼等何能发生定解，见为最胜教授。此
等若非最胜教授，谁能获得，较造此等尤为殊胜教授论师。如是若能将其深广
契经及释现为教授，则其甚深续部及论，诸大教典，亦无少劳现
为教授，则能发起执持彼等为胜教授所有定解，能尽遮遣妄执彼
等非实教授，背弃正法诸邪分别罄无所余。
易于获得胜者密意者。至言及论诸大教典，虽是第一最胜教
授，然初发业未曾惯修补特伽罗，若不依止善士教授，直趣彼等
难获密意。设能获得，亦必观待长久时期，极大勤劳。若能依止
尊长教授，则易通达，以此教授，能速授与决定解了经论扼要，
其中道理于各时中兹当广说。
极大恶行自行消灭者。如白莲华及谛者品宣说，一切佛语，
或实或权，皆是开示成佛方便。有未解是义者，妄执一类为成佛
方便及执他类为成佛障碍，遂判好恶，应理非理，及大小乘，谓
其菩萨须于是学，此不须学，执为应舍，遂成谤法。遍摄一切研
磨经云：「曼殊室利，毁谤正法，业障细微。曼殊室利，若于如
来所说圣语，于其一类起善妙想，于其一类起恶劣想，是为谤法。
若谤法者，由谤法故，是谤如来，是谤僧伽。若作是云，此则应
理，此非应理，是为谤法。若作是言，此是为诸菩萨宣说，此是为诸声闻宣说，是为谤法。若作是言，此是
为诸独觉宣说，是为谤法。若作是言，此者非诸菩萨所学，是为
谤法。」若毁谤法，其罪极重。三摩地王云：「若毁此瞻部洲中
一切塔，若毁谤契经，此罪极尤重，若弑尽殑伽沙数阿罗汉，
若毁谤契经，此罪极尤重。」虽起谤法总有多门，前说此门极为
重大，故应励力而断除之。此亦若能获得如前定解即能遮除，故
其恶行自趣息灭。此定解者，应由多阅谛者品，及妙法白莲华经，
而寻求之。诸余谤法之门，如摄研经中，应当了知。
如何讲听二种殊胜相应法中分三，一 听闻轨理，二 讲说轨
理，三 于完结时共作轨理。初中分三，一 思惟闻法所有胜利，
二 于法法师发起承事，三 正听轨理。 今初
听闻集云：「由闻知诸法，由闻遮诸恶，由闻断无义，由闻
得涅槃。」又云：「如入善覆蔽黑暗障室内，纵然有众色，具眼
亦莫见。如是于此中，生人虽具慧，然未听闻时，不知善恶法。
如具眼有灯，则能见诸色，如是由听闻，能知善恶法。」本生论
亦云：「若由闻法发信意，成妙观喜获坚住，启发智慧无愚痴，
用自肉买亦应理。闻除痴暗为明灯，盗等难携最胜财，是摧愚怨
器开示，方便教授最胜友。虽贫不变是爱亲，无所损害愁病药，
摧大罪军最胜军，亦是誉德最胜藏，过诸善士为胜礼，于大众中智者爱。」又云：「听闻随转修心要，少力即
脱生死城。」于其所说诸闻胜利，应当决心发起胜解。
复次应如菩萨地说，须以五想听闻正法。谓佛出世极罕难遇，
其法亦然，由稀贵故，作珍宝想。时时增长俱生慧故，作眼目想。
由其所授智慧眼目能见如所有性，及尽所有性故，作光明想。于
究竟时能与涅槃菩提果故，作大胜利想。现在亦能得彼二之因，
止观乐故，作无罪想。作是思惟，即是思惟听闻胜利。
于法法师发起承事者。如地藏经云：「专信恭敬听闻法，不
应于彼起毁谤。于说法师供养者，谓于师起如佛想。」应视如佛，
以狮座等恭敬利养而为供事，断不尊敬。应如菩萨地中所说，而
正听闻，谓应无杂染，不应作意法师五处。离高举者，应时听闻，
发起恭敬，发起承事，不应忿恚，随顺正行，不求过失，由此六
事而听闻之。离轻蔑杂染者，谓极敬重法及法师及于彼二不生轻
蔑。不应作意五处所者，谓戒穿缺，种性下劣，形貌丑陋，文辞
鄙恶，所发语句粗不悦耳。便作是念，不从此闻，而弃舍之。如
本生中亦云：「处极低劣座，发起调伏德，以具笑目视，如饮甘
露雨，起敬专至诚，善净无垢意，如病听医言，起承事闻法。」
正闻轨理分二，一 断器三过，二 依六种想 今初
若器倒覆，及纵向上然不净洁，并虽净洁若底穿漏。天虽于
彼降以雨泽，然不入内。及虽入内或为不净之所染污，不能成办
余须用事。或虽不为不净染污，然不住内，当泻漏之。如是虽住
说法之场，然不属耳，或虽属耳然有邪执，或等起心有过失等。
虽无上说彼等众过，然听闻时，所受文义不能坚持，由忘念等之
所失坏，则其闻法全无大益，故须离彼等。此三对治，经说三语，
谓善谛听闻，意思念之。此亦犹如菩萨地说，「希于遍知，专注
属耳，意善敬住，以一切心，思惟听闻。」
依六想中，于自安住如病想者。如入行云：「若遭常病逼，
尚须依医言，况长遭贪等，百过病所逼。」延长难疗，发猛利苦，
贪等惑病，于长时中，而痛恼故，于彼应须了知是病。迦摩巴云：
「若非实事，作实事修，虽成颠倒。然遭三毒，极大乾病之所逼
迫，病势极重，我等竟无能知自是病者。」
于说法师住如医想者。如遭极重风胆等病，便求善医，若得
会遇发大观喜，随教听受恭敬承事。如是于宣说法善知识所，亦
应如是寻求，既会遇已，莫觉如负担，应持为庄严，依教奉行，恭敬承事。摄德宝中作是说故，「故
诸勇求胜菩提，智者定应摧我慢，如诸病人亲医治，亲善知识应
无懈。」
于所教诫起药品想者。如诸病者，于其医师所配药品，起大
珍爱。于说法师，所说教授，及其教诫，见重要已，应多励力，
珍爱执持，莫令由其忘念等门，而致损坏。
于殷重修起疗病想者。犹如病者，见若不服医所配药，病则
不瘥，即便饮服。于说法师所垂教授，若不修习，亦见不能摧伏
贪等，则应殷重而起修习，不应无修，唯爱多积异类文辞，而为
究竟。是亦犹如害重癞疾，手足脱落，若仅习近一二次药，全无
所济。我等自从无始，而遭烦恼重病之所逼害，若依教授义，仅
一二次，非为完足，故于圆具一切道分，应勤励力，如瀑流水，
以观察慧，而正思惟。如大德月大阿阇黎赞悔中云：「此中心亦
恒愚昧，长时习近重病疴，如具癞者断手足，依少服药有何益。」
由是于自作病者想，极为切要。如有此想，余想皆起。此若仅是
空言，则亦不为除烦恼故，修教授义，唯乐多闻，犹如病者，求
医师已，而不服药，若唯爱著所配药品，病终无脱。三摩地王经
云：「诸人病已身遭若，无数年中未暂离，彼因重病久恼故，为
疗病故亦求医。彼若数数勤访求，获遇黠慧明了医，医亦安住其
悲愍，教令服用如是药。受其珍贵众良药，若不服用疗病药，非
医致使非药过，唯是病者自过失。如是于此教出家，遍了力根静虑已，
若于修行不精进，不勤现证岂涅槃。」又云：「我虽宣说极善法，
汝若闻已不实行，如诸病者负药囊，终不能医自体病。」入行论
亦云：「此等应身行，唯言说何益，若唯诵药方，岂益诸病者。」
故于殷重修，应当发起疗病之想。言殷重者，谓于善知识教授，
诸取舍处，如实行持。此复行持，须先了知，知则须闻，闻已了
知，所有须要，即是行持。故于闻义，应随力能，而起行持，是
极扼要。如是亦如听闻集云：「设虽有多闻，不善护尸罗，由戒
故呵彼，其闻非圆满。设虽闻寡少，能善护尸罗，由戒故赞彼，
其闻为圆满。若人既少闻，不善护尸罗，由具故呵彼，其禁行非
圆。若人闻广博，及善护尸罗，由俱故赞彼，其禁行圆满。」又
云：「虽闻善说知心藏，修诸三昧知坚实，若行放逸令粗暴，其
闻及知无大义。若喜圣者所说法，身语如之起正行，是等具忍友
伴喜，根护得闻知彼岸。」劝发增上意乐亦云：「谓我失修今何
作，殁时凡愚起忧悔，未获根底极苦恼，此是爱著言说失。」又
云：「如有处居观戏场，谈说其余勇士德，自己失坏殷重修，此
是爱著言说失。」又云「甘蔗之皮全无实，所喜之味处于内，若
人嚼皮故非能，获得甘蔗精美味，如其外皮言亦尔，思此中义如其味，故应远离言说著，常不放逸思惟义。」
于如来所住善士想者。随念世尊是说法师，发起恭敬。
于正法理起久住想者，作是思惟，何能由其闻如是法，令胜
者教，久住于世。
复次于法若讲若听，将自相续若置余处，另说余法，是则任
其讲何法事，不关至要。故须正为，决择自身，而听闻之。譬如
欲知面上有无黑污等垢，照镜知已即除其垢。若自行为，有诸过
失，由闻正法现于法镜，尔时意中便生热恼，谓我相续何乃至此。
次乃除过，修习功德，是故须应随法修学。本生论云：「我鄙恶
行影，明见于法镜，意极起痛恼，我当趣正法。」是如苏达萨子，
请月王子宣说法时，菩萨了知彼之意乐，成闻法器而为说法。总
之应作是念发心，谓我为利一切有情，愿当成佛，为成佛故，现
见应须修学其因，因须先知，知须听法，是故应当听闻正法，思
念闻法胜利，发勇悍心，断器过等而正听闻。
第二说法轨理分四，一 思惟说法所有胜利，二 发起承事大
师及法，三 以何意乐加行而说，四 于何等境应说不说所有差
别。 今初
若不顾虑利养恭敬名等染事，而说法者胜利极大。劝发增上
意乐中云：「慈氏，无染法施，谓不希欲，利养恭敬，而施法施。此二十种是其胜
利。何等二十，谓成就念，成就胜慧，成就觉慧，成就坚固，成
就智慧，随顺证达出世间慧，贪欲微劣，瞋恚微劣，愚痴微劣，
魔罗于彼不能得便，诸佛世尊而为护念，诸非人等于彼守护，诸
天于彼助发威德，诸怨敌等不能得便，其诸亲爱终不破离，言教
威重，其人当得无所怖畏，得多喜悦，智者称赞，其行法施是所
堪念。」于众经中所说胜利，皆应至心发起胜解。其中成就坚固
者，新译集学论中，译为成就胜解，诸故译中，译为成就勇进。
发起承事大师及法者。如薄伽梵说佛母时，自设座等，法者
尚是诸佛所应恭敬之因，故应于法，起大尊敬及应随念大师功德，
及其深恩起大敬重。
以何意乐加行而说中，其意乐者，谓应安住，海慧问经所说
五想。谓于自所应起医想，于法起药想，于闻法者起病人想，于
如来所起善士想，于正法理起久住想，及于徒众修习慈心。应断
恐他高胜嫉姤，推延懈怠，数数宣说所生疲厌，赞自功德举
他过失，于法悭吝，顾著财物谓衣食等。应作是念，为令自他得
成佛故，说法功德，即是我之安乐资具。其加行者，谓先沐浴具
足洁净，著鲜净服，于其清洁悦意处所，坐于座已，若能诵持伏
魔真言，海慧经说则其周匝百逾缮那，魔罗及其魔众诸天所不能至，纵使其来亦不能障，故应诵咒。次以舒颜，具
足审定义理所有喻因至教，而为宣说。妙法白莲经云：「智者常
应无嫉姤，说具众义和美言，复应远离诸懈怠，不应起发厌
患想，智者应离一切戚，应于徒众修慈力，昼夜善修最胜法，智
以俱胝阿庾喻，令众爱乐生观喜，于彼终无少希欲，亦不思欲诸
饮食，啖嚼衣服及卧具，法衣病缘医药等，于诸徒众悉无求，余
则智者恒愿自，及诸有情当成佛，为利世故而说法，思彼即我安
乐具。」
于何等境应说不说，所有差别者。如毗奈耶经云：「未请不
应说。」谓未启请不应为说，虽其请白亦应观器，若知是器，纵
未劝请，亦可为说。如三摩地王经云，「若为法施故，请白于汝
者，应先说是语，我学未广博，汝是知善巧，我于大士前，如何
能宣说。汝应说彼语，不应忽尔说。观器而后行，若已知是器，
未请亦应说。」复次毗奈耶经云：「立为坐者不应说法，坐为卧
者不应说法，坐于底座为坐高座不应说法，妙恶亦尔。在后行者
为前行者不应说法，在道侧者为道行者不应说法，为诸覆头抄衣
双抄抱肩及抱项者不应说法，为头结髻著帽著冠著鬘缠首不应说
法，为乘象马坐辇余乘，及著鞋履不应说法，为手执杖伞器剑钺，
及被甲者，不应说法。」返是应说，依无病也。
于完结时共作轨理者。由讲闻法所获众善，应以猛利欲心回
向现时究竟，诸希愿处。若以是轨讲闻正法者，虽仅一座亦定能
生如经所说所有胜利。若讲闻法至扼要故，依是因缘，则昔所集
于法法师，不恭敬等一切业障，悉能清净，诸新集积亦截其流。
又讲闻轨至于要故，所讲教授于相续上，亦成饶益。总之先贤由
见此故，遂皆于此而起慎重，特则今此教授，昔诸尊重殷重尤极。
现见此即极大教授，谓见极多由于此事未获定解，心未转故，
任说几许深广正法，�