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第五次第决定。如入行论云：「当知具止观，能摧诸烦恼，
故应先求止。」谓先修止，次依止故，乃修妙观。若作是念，修
次初编云：「此二所缘无定，」此说止缘无有决定。前文亦说，
止所缘中俱有法及法性，故先了解无我深义，缘彼而修，则心无
散乱之止及缘空性之观同时俱起，何必先求奢摩他已，次乃修观
耶。答，此说观前先修止者，非说引生正见通达无我须先修止。
虽无止者，亦能生正见故。又此正见内生强力之感觉，亦不须以
止为先，以无止者，仅以观慧数数思择，此亦能生强力感觉，无
所违故。若相违者，则修无常生死过患菩提心等，引生强力之感
觉，皆须依止。太为过失，理相等故。
若尔，观前修止为何耶。如解深密经说，若以观慧而修思择，最极思择，乃至未起身心轻安，尔时但是毗钵舍那相应作意，生轻安已乃名妙观。故先未得止者，仅以观慧而修思择，终不能发身心轻安所有喜乐。若得止已，后以观慧思择而修，轻安乃生，故观须止因，下当广说。故若非仅由住一境，即以观慧思择之力，若能引发轻安之时，乃是成办毗钵舍那。虽缘空性为境，若但由其住一所缘，引生轻安，仍未能出修止之法，非此即得毗钵舍那。又未得止者，先求了解无我之义，次缘比义数数思择，由此思择不能得止。若不思择安住而修，由此为
依虽可得止，然除修止之外，而无修观之法，更须修观。故仍未
出先修止已次修胜观决定次第。若不以思择引发轻安，建立为观
者，则先修止次乃修观，全无正理。若不如是次第而修，亦不应
理。解深密经说，要依奢摩他乃修毗钵舍那。又「依前而生后」
说六度中静虑与般若之次第及依增上定学，而生增上慧学之次第，皆先修止而后修观。又如前引菩萨地文，声闻地亦说，当依奢摩他而修毗钵舍那。中观心论及入行论修次三编智称论师寂静论师等，皆说先修奢摩他已，后修胜观。故印度少数论师，有说无须别求正奢摩他，最初即以观慧思择，亦能引生毗钵舍那者，违诸大辙所造论典，非诸智者可凭信处。
又此止观次第，是就新生之时应如是修，若先已生，则无决
定次第，亦可先修毗钵舍那，次修奢摩他。何故集论说有先得胜
观而未得止，彼应依观而勤修止耶，答，此非说未得第一静虑未
到定所摄之止，是说未得第一静虑三摩地以上之止。此复是说证
四谛已，次依此观，而修第一静虑以上之止。本地分云：「又已
如实善知从苦至道，然未能得初静虑等，于此无间住心，更不择
法，是依增上慧而修增上心。」又为便于立言说故，于九住心通
说为止，思择等四通说名观。然真实止观如下所说，要生轻安乃可安立。
第六各别学法分三，一 学奢摩他法。二 学毗钵舍那法。三
学双运法。初又分三，一 修止资粮，二 依止资粮修奢摩他，三 修已成就奢摩他量。 今初诸瑜伽师先集资粮，即是速易成止之因。其中有六，一住随
顺处，住具五德之处，一 易于获得，谓无大劬劳得衣食等。处所贤善，谓无猛兽等凶恶众生，及无怨等之所居住。三 地土贤善，谓非引生疾病之地。四 伴友贤善，谓具良友戒见相同。
五 具善妙相，谓日无多人夜静声寂。如庄严经论云：「具慧修
行处，易得贤善处，善地及善友，瑜伽安乐具。」二少欲，不贪
众多上妙衣服等事。三知足，虽得微少粗弊衣等常能知足。四断
诸杂务，皆当断除行贸易等诸恶事业，或太亲近在家出家，或行
医药算星相等。五清净尸罗，于别解脱及菩萨律，皆不应犯性罪
遮罪破坏学处，设放逸犯，速生追悔如法悔除。六断除贪欲等诸
恶寻思，于贪欲等当修杀缚等现法过患及堕恶趣等当来过患，又
生死中爱非爱事，皆是无常可破坏法，此定不久与我分离，何为
于彼而起贪等。由是修习，能断贪等诸恶寻思，此如修次中编之
意，于声闻地应当广知。
如是六法能摄正定，未生新生，生已不退，安住增长因缘宗
要。尤以清净尸罗，观欲过患，住相顺处为其主要。善知识敦巴
云：「我等唯觉是教授过，专求教授，然定不生，是未安住资粮
所致。」言资粮者，即前六法。又前四度，即是第五静虑资粮。
修次初编云：「若能不著利等诸欲，善住尸罗，性忍众苦，勤发
精进，速能引发正奢摩他。故解深密经等，亦说施等为后后因。」道炬论云：「失坏止支分，虽励力修习，纵经多千年，不能成正定。」故真欲修止观定者，应励力集声闻地中正奢摩他十三资粮，极为主要。
第二依止资粮修奢摩他分二，一 加行，二 正行。 今初
修如前说加行六法，尤应久修大菩提心。又应净修共中下士
所缘自体，为菩提心之支分。
第二正行分二，一 身何威仪而修，二 正释修习之次第。
今初
如修次中编下编所说，于安乐具身具八法，足者，谓全跏趺
如毗卢遮那佛坐，或半跏趺。眼者，谓不应太开亦非太闭，垂注
鼻端。身者，谓非过后仰莫太前屈，端身内念。肩者，谓平齐而
住。头者，莫扬莫低莫歪一方，自鼻至脐正直而住。齿与唇者，
随自然住。舌者，令抵上齿。息者，内外出入莫令有声，粗猛急
滑，必使出入无所知觉，全无功用徐徐而转。声闻地说于佛所许，或床或座或草敷上，结跏趺坐，有五因缘，一善敛其身速发轻安，由此威仪顺生轻安故。二由此宴坐能经久时，以此威仪不极令身疾疲倦故。三由此威仪不共外道，及异论故。四由此威仪令他见已极信敬故。五由此威仪佛佛弟子，共所开许共依止故。正观如是五因缘故，结跏趺坐。端正身者为令不生昏沉睡眠，先应令身具八威仪，尤于调息如说善修。
第二正释修习之次第。诸道次第，多依辨中边论所说，由八
断行，断五过失，修奢摩他。善知识拉梭瓦所传之教授，更于彼
上，加声闻地所说六力，四种作意，及九住心，德称大师道次第
云：「四作意中，摄九住心及断六过八对治行，是为一切正定方
便，众多契经及庄严经论，辨中边论，无著菩萨瑜伽师地论，中
观宗三编修次等，开示修静虑之方便中一切皆同。若能先住正定
资粮，以此方便励力修习，决定能得妙三摩地。现在传说修静虑
之甚深教授中，全不见此方便之名，若不具足正定资粮及无此方
便，虽长时修定终不成。」此语是于诸大教典修定方法，得清净
解。又总三乘修道次第，无著菩萨于五分中极广决择，故彼为最
广开示修行之论，然于一处广说之事，余则从略。止观二法，摄决择说于声闻地应当了知，故声闻地最为广者。慈尊则于庄严经论辨中边论，说九住心及八断行，狮子贤论师莲花戒论师寂静论师等，印度智者随前诸论，亦多著有修定次第，又除缘佛像空点种子形等，所缘不同外，其定大体，前诸大论与咒所说，极相随顺。尤于定五过失，及除过方便等经反较详，然能依彼大论修者，几同昼星。将自心垢责为论过，谓彼唯能开辟外解，妄执开示心要义理别有教授。于彼所说修定次第，正修定时，竟为何似，全无疑惑。然此教授一切修行，前后皆取大论所出，故于此处修定方法，亦取大论而为宣说。
此又分二，一 引生无过三摩地法，二 依彼引生住心次第。
初又分三，一 系心所缘先如何修，二 住所缘时应如何修，三
住所缘后应如何修。 今初
若不能灭不乐修定，乐定障品所有懈怠，初即于定不令趣入，纵一获得亦不能相续，速当退失，故灭懈怠为初切要。若能获得身心轻安，喜乐增广，昼夜行善能无疲厌，懈怠尽除，然生轻安，须于能生轻安之因妙三摩地，恒发精进。然生精进，须于正定具足恒常猛利希欲，欲乐之因，须由观见正定功德生坚信心，故应先思正定功德，数修信心。此等次第，修者观之极显决定，故应认为最胜宗要。辨中边论云：「即所依能依，及所因能果。」所依谓欲勤所依故，能依
谓勤或名精进，欲因谓信深忍功德，勤果谓轻安。此中所修正定
功德，谓由获得奢摩他已，现法乐住，身心喜乐，及由获得身心
轻安，于善所缘心如欲转。又由息灭于颠倒境散乱无主，则诸恶
行皆不得生，随所修善皆有强力。又止为依，能引神通变化等德，尤由依止，能生通达如所有性毗钵舍那，速疾能断生死根本。若能思惟此诸功德，则于修定增长勇悍，生勇悍故恒乐修定，极易获得胜三摩地，得已不失能数修习。
第二住所缘时应如何修分二，一 明心住之所缘，二 心于所
缘如何安住。初又分二，一 总建立所缘，二 明此处之所缘。
初又分三，一 正明所缘，二显示何等补特伽罗应缘何境，三
显示所缘异门。 今初
如世尊言，修瑜加师有四所缘，谓周遍所缘，净行所缘，善
巧所缘，净惑所缘。周遍所缘复有四种，谓有分别影像，无分别
影像，事边际性，所作成办。就能缘心立二影像，初是毗钵舍那
所缘，二是奢摩他所缘。言影像者，谓非实所缘自相，唯是内心
所现彼相。由缘彼相正思择时，有思择分别故，名有分别影像。
若心缘彼不思择住，无思择分别故，名无分别影像。又此影像为
何所缘之影像耶，谓是五种净行所缘，五种善巧所缘，二种净惑所缘之影像。就所缘境立事
边际，此有二种，如云唯尔更无余事，是尽所有事边际性，如云
实尔非住余性，是如所有事边际性。其尽所有性者，谓如于五蕴
摄诸有为，于十八界及十二处摄一切法，四谛尽摄所应知事，过
此无余。如所有性者，谓彼所缘实性真如理所成义。就果安立所
作成办，谓于如是所缘影像，由奢摩他毗钵舍那，作意所缘，若
修若习若多修习，远离粗重而得转依。
净行所缘者。由此所缘能净贪等增上现行，略有五种，谓不
净，慈愍，缘起，界别，阿那波那。缘不净者，谓缘毛发等三十
六物，名内不净，及青瘀等名外不净。是于内心所现不净非可爱
相，任持其心。慈谓普缘亲怨中三，等引地摄，欲与利益安乐意
乐。即由慈心行相，于彼所缘任持其心，名曰缘慈，是于心境俱
说为慈。缘缘起者，谓唯依三世缘起之法，生唯法果，除法更无
实作业者，实受果者，即于是义任持其心。缘界差别者，谓各别
分析地水火风空识六界，即缘此界任持其心。缘阿那波那者，谓
于出入息，由数观门住心不散。
善巧所缘亦有五种。谓善巧蕴，界，处，缘起及处非处。蕴
谓色等五蕴，蕴善巧者，谓能了知除蕴更无我及我所。界谓眼等
十八界。界善巧者，谓知诸界从自种生，即知因缘。处谓眼等十二处，处善巧者，谓知内六处为六识
增上缘，知外六处为所缘缘，知无间灭意为等无间缘。缘起谓十
二有支，缘起善巧者，谓知缘起是无常性苦性无我性。处非处者，
谓从善业生可爱果是名为处，从不善业生可爱果是名非处，处非
处善巧者即如是知。此即善巧缘起，其中差别，此是了知各别之
因。又以此等作奢摩他所缘之时，谓于蕴等所决定相，任持其心
一门而转。
又净惑者，谓唯暂伤烦恼种子及永断种。初所缘者，谓观欲
地乃至无所有处下地粗相，上地静相。第二所缘，谓四谛中无常
等十六行，又以此等作奢摩他所缘之时，谓于诸境所现影像，随
心决定任持其心不多观察。
修次中编说三种所缘。谓十二分教，一切皆是随顺趣向临入
真如，总摄一切安住其心。或缘蕴等总摄诸法，或于见闻诸佛圣
像安住其心。其于蕴等住心之法，谓先了知一切有为五蕴所摄，
次于五蕴渐摄有为，即缘五蕴任持其心。譬如观择而修，能生观
慧。如是摄略而修，亦引生胜三摩地，摄心所缘而不流散，此即
对法论之教授。如是亦应了知界处摄一切法，渐摄于彼任持其心。
又，净行所缘，上品贪行等易除贪等，依此易得胜三摩地，
故是殊胜所缘。善巧所缘，能破离彼诸法之补特伽罗我，随顺引
生通达无我毗钵舍那，故是极善奢摩他所缘。净惑所缘，能总对
治一切烦恼，故义极大。遍满所缘，离前所缘非更别有，故当依
殊胜奢摩他所缘修三摩地。有缘块石草木等物而修定者，自显未
达妙三摩地所缘建立。又有说于所缘住心，皆是著相，遂以不系
所缘无依而住，谓修空性。此是未解修空之现相。当知尔时若全
无知，则亦无修空之定。若有知者，为知何事，故亦定有所知，
有所知故，即彼心之所缘，以境与所缘所知，是一义故。是则应
许，凡三摩地皆是著相，是故彼说不应正理。又是否修空，须观
是否安住通达实性之见而修，非观于境有无分别，下当广说。又
说安住无所缘者，彼必先念「我当持心，必令于境全不流散。」
次持其心。是则缘于唯心所缘，持心不散，言无所缘与自心相违。
故明修定诸大教典，说多种所缘，义如前说，故于住心之所缘，
应当善巧。又修次论说，奢摩他所缘无定，道炬论说随一所缘者，义谓不须定拘一种所缘差别，非说凡事皆作所缘。
二显示何等补特伽罗应缘何事。若贪增上，乃至寻思增上补
特伽罗，如声闻地引颉隶伐多问经云：「颉隶伐多，若有比丘勤
修观行，是瑜伽师。若唯有贪行，应于不净缘安住其心，若唯有
瞋行，应于慈愍，若唯痴行，应于缘性缘起，若唯有慢行，应于
界差别安住其心。」又云：「若唯有寻思行，应于阿那阿波那念
安住其心，如是名为于相称缘安住其心。」声闻地云：「此中若
是贪瞋痴慢及寻思行补特伽罗，彼于最初，唯应先修净行所缘而
净诸行，其后乃能证得住心。又彼所缘各别决定，故于所缘定应
勤修。」故于所缘定应勤学，若是等分或是薄尘补特伽罗，于前
所缘随乐摄心，无须决定。声闻地云：「等分行者，随其所乐精
勤修习，唯为住心非为净行，如等分行者，薄尘行者，当知亦尔。」贪等五增上者，谓先余生中于贪等五，已修已习已多修习，故于下品贪等五境，亦生猛利长时贪等。等分行者，谓先余生中于贪等五不修不习不多修习，然于彼法未见过患，未能厌坏，故于彼境无有猛利长时贪等，然贪等五非全不生。薄尘行者，谓先余生中于贪等五不修习等，见过患等，故于众多美妙上品可爱境等贪等徐起，于中下境全不生起。又增上贪等经极长时，等分行者，非极长时，薄尘行者，速证心住。善巧所缘为何补特伽罗之所勤修，如颉隶伐多问经云：「颉隶伐多，若有比丘勤修观行，是瑜伽师。若愚一切诸行自相，或愚我有情命者生者能养育者，补特伽罗事，应于蕴善巧安住其心。若愚其因应于界善巧，若愚其缘应于处善巧，若愚无常苦空无我应于缘起处非处善巧安住其心。」此五所缘正灭愚痴。净惑所缘为何补特伽罗安住其心，亦如前经云，「若乐离欲界欲，应于诸欲粗性，诸色静性，若乐离色界欲，应于诸色粗性，无色静性，安住其心。若乐通达及乐解脱遍一切处萨迦耶事，应于苦谛集谛灭谛道谛，安住其心。」此诸所缘，通于毗钵舍那思择修习，及奢摩他安住修习二种所缘，非唯奢摩他之所缘。
然因有是新修奢摩他之所缘，有是奢摩他生已胜进所缘，故于修
止所缘中说。
三显示所缘异门。正定所缘摄持心处，即前所说心中所现所
缘之影像。其名异门，如声闻地云：「即此影像亦名三摩地相，
亦名三摩地所行境界，亦名三摩地方便，亦名三摩地门，亦名作
意处，亦名内分别体，亦名光影，如是等类，当知名为所知事同
分影像诸名差别。」
菩提道次第广论卷十四终
菩提道次第广论卷十五
二明此处所缘者。已说如是多种所缘，今当缘何而修止耶。
答如前经说，无有限定，须各别缘，以补特伽罗有差别故。尤其
上品贪行者等修奢摩他时，所缘各别决定。若不尔者，纵或能得
奢摩他相应三摩地，然不能得实奢摩他。若不久修净行所缘，尚
说不得正奢摩他，况全弃舍净行所缘。多寻思者尤应修息。若是
等分补特伽罗，或是薄尘补特伽罗，于前所说诸所缘中，随意所
乐作所缘处。又修次第中下二编，依于现在诸佛现住三摩地经及
三摩地王经，说缘佛像修三摩地。觉贤论师说多所缘，如云：
「止略有二，谓向内缘得及向外缘得。内缘有二，谓缘全身及依
身法，缘身又三，谓�