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应须轮转。彼二厌离，作是白云，今后不行诸烦恼行，惟愿为说
如是正法。目犍连子为说法已，证阿罗汉。是故能灭懈怠。能发
精进，勤修正道，策发其意，令希解脱，及证解脱。其根本因者，
谓赞修若。纵有大师现住世间，于此教授，更无过上而可宣说，
即于此中，发生下中士夫意乐，次第极显。净修心量，亦是乃至
未起如是意乐以来，应须恒常励力修习，内邬嗉巴亦云，「应观
能生彼中之因，先作未作，现作未作，为念不念，当来应作，若
先已作，或现正作，或念后时，而当作者，则当生彼。若生彼中，
尔时我当何所作耶，我能忍乎。作是念已，作意思惟，必须令其
脑浆炎热，起坐慞慌，无宁方便，随力令发畏怖之心。此是切要，
现得善身，若如是思，能净先作，未来减少。先所作善，由猛欲
乐，发愿令转增长繁多。诸当新作堪能趣入，则日日中能使暇身
具足义利。若于现在不思彼等，堕恶趣时，虽求从彼畏怖之中，
救护依处，然不能得。尔时于其应不应作，无慧力故，不能取舍。
如入行论云：「若时能行善，然我未作善，恶趣苦蒙蔽，尔时我何为。」又云：「谁从此大畏，能善救护我，睁其
恐惧眼，四方觅归依，见四方无依，次乃遍迷闷，彼处非有依，
尔时我何为。故自今归依，诸佛众生怙，勤救众生事，大力除诸
畏。」此仅粗分，广如念住经说。定须观阅，数数观阅，于所观
阅，应当思惟。
第二习近后世安乐方便分二，一 趣入圣教最胜之门净修归依，
二 一切善乐所有根本发深忍信。 初中分四，一 由依何事为
归依因，二 由依彼故所归之境，三 由何道理而正归依，四
既归依已所学次第。 今初
因虽多种，然于此中是如前说，于现法中速死不住，死殁之
后，于所生处亦无自在，是为诸业他自在转。其业亦如入行论云：
「如黑暗依阴云中，刹那电闪极明显，如是佛力百道中，世间福
慧略发起，由是其善唯羸劣，恒作重罪极强猛。」诸白净业势力
微劣，诸黑恶业至极强力，故堕恶趣，由思此理，起大畏怖，次
令发生求依之心。犹如陈那菩萨云：「安住无边底，生死大海中，
贪等极暴恶，大鲸嚼其身，今当归依谁。」总为二事，由恶趣等
自生怖畏，深信三宝，有从彼中救护堪能。故若此二，唯有虚言，
则其归依亦同于彼，若此二因，坚固猛利，则其归依亦能变意，
故应励力勤修二因。
第二由依彼故所归之境分二，一 正明其境，二 应归依此之
因相。 今初
如百五十颂云：「若谁一切过，毕竟皆永无，若是一切种，
一切德依处。设是有心者，即应归依此，赞此恭敬此，应住其圣
教。」谓若有一，能辨是依非依慧者，理应归依，无欺归处佛薄
伽梵，由此亦表法及僧宝，如归依七十颂云：「佛法及僧伽，是
求脱者依。」
应归之相分四，初者谓自即是，极调善性，已能证得无畏位
故，若未得此则如倒者依于倒者，不能从其一切畏中救护他故。
第二者谓于一切种，度所化机，善方便故，此若无者，纵往归依，
亦不能办所求事故。第三者谓具大悲故，此若无者，虽趣归依，
不救护故。第四者谓以一切财而兴供养，未将为喜，要以正行而
修供养，乃生喜故，此若无者，则定顾视先有恩惠，不与一切作
归处故。总之自正解脱一切怖畏，善巧于畏度他方便，普于一切
无其亲疏，大悲遍转，普利一切有恩无恩，是应归处，此亦唯佛
方有非自在天等，故佛即是所归依处。由如是故，佛所说法，佛
弟子众皆可归依。由是若于摄分所说此诸理上，能引定解，专心
依仰，必无不救，故应至心发起定解。由能救自二种因中，外支
或因，无所缺少，大师已成，然是内支，未能实心持为归依，而
苦恼故。是故应知，虽未请求，由大悲引，而作助伴，复无懈怠，
无比胜妙真归依处，现前安住为自作怙，故应归此。赞应赞云：
「自宣我是汝，无怙者助伴，由大悲抱持，一切诸众生。大师具大悲，
有愍愿哀愍，勤此无懈怠，有谁与尊等。汝是诸有情，依怙总胜
亲，不求尊为依，故众生沉溺。若正受何法，下者亦获利，能利
他诸法，除尊非余知。一切外支力，尊已正成办，由内力未全，
愚夫而受苦。」
第三由何道理而归依者。摄决择中略说四事，一 知功德，二
知差别，三 自誓受，四 不言有余而正归依。初知功德而归
依者，须能忆念归处功德其中有三 一 佛功德，二 法功德，
三 僧功德。 今初分四
身功德者。谓正思念诸佛相好，此亦应如喻赞所说，而忆念
之。如云：「相庄严尊身，殊妙眼甘露，如无云秋空，以星聚庄
严。能仁具金色，法衣端严覆，等同金山顶，为霞云缚缠。尊怙
无严饰，面轮极光满，离云满月轮，亦莫能及此。尊口妙莲花，
与莲日开放，蜂见疑莲华，当如悬索转。尊面具金色，洁白齿端
严，如净秋月光，照入金山隙。应供尊右手，为轮相殊饰，由以
手安慰，生死所怖人。能仁游行时，双足如妙莲，印画此地上，
莲华何能严。」
语功德者。谓随世界，所有有情，同于一时，各各申一异类
请问，能由刹那心相应慧，悉皆摄持以一言音，答一切问，彼等
亦能各随自音，而生悟解。应思惟此希有道理，如谛者品云：「若诸有情于一时，发多定语而请问，
一刹那心遍证知，由一音酬各各问。由是应知胜导师，宣说梵音
于世间，此能善转正法轮，尽诸人天苦边际。」又如百五十颂云：
「观尊面可爱，从彼闻此等，极和美言音，如月注甘露。尊语能
静息，贪尘如雨云，拔除瞋毒蛇，等同妙翅鸟。摧坏极无知，翳
障如日光，由摧我慢山，故亦等金刚。见义故无欺，无过故随顺，
善缀故易解，尊语具善说。且初闻尊语，能夺闻者意，次若正思
惟，亦除诸贪痴。庆慰诸匮乏，亦放逸者归，令乐者厌离，尊语
相称转。能生智者喜，能增中者慧，能摧下者翳，此语利众生。」
应如是念。
意功德分二。智功德者，谓于如所有性，尽所有性，一切所
知，如观掌中奄摩洛迦，智无碍转，能仁智遍一切所知。除佛余
者，所知宽广，智量狭小，悉不能遍。如赞应赞云：「唯尊智能
遍，一切所知事，除尊余一切，唯所知宽广。」又云，「世尊堕
时法，一切种生本，如掌中酸果，是尊意行境。诸法动非动，若
一若种种，如风行于空，尊意无所碍。」应如是念。悲功德者，
如诸有情为烦恼缚，无所自在，能仁亦为大悲系缚无所自在，是
故若见诸苦众生，常起大悲恒无间断。如百五十颂云：「此一切众生，惑缚无差别，尊为解众生，烦恼长悲缚。
为应先礼尊，为先礼大悲，尊知生死过，令如此久住。」谛者品
亦云：「若见痴黑暗，常覆众生心，陷入生死狱，胜仙发悲心。」
又云：「若见欲蔽意，大爱常躲境，堕爱贪大海，胜者发大悲。
见烦惑众生，多病忧逼恼，为除众苦故，十力生大悲。能仁常起
悲，终无不起时，住众生意乐，故佛无过失。」应随忆念。
业功德者，谓身语意业，由其任运无间二相，而正饶益一切
有情。此复由于所化之别，堪引化者，能仁无不令其所化会遇圆
满，远离衰损，定作一切所应作事。如百五十颂云：「尊说摧烦
恼，显示魔谄动，说生死苦性，亦示无畏所。思利大悲者，凡能
利有情，此事尊未行，岂有此余事。」赞应赞云：「尊未度众生，
何有是衰损，未令世间会，岂有此盛事。」应忆念之。
此是略说念佛道理，若由种种门中忆念，亦由多门能发净信，
若能数数忆念思惟，则势猛利常恒相续，余二宝德，亦复如是。
由如是修，若善了解，则诸经论多是开示三归功德，此等皆
能现为教授。
念观察修，皆是分别，于修行时，而弃舍者，是遮此等集聚
资粮，净治罪障非一门径，故于暇身，摄取无量坚实心藏，应当
了知为大障碍。此等若作常时修持，心随修转。故于初时修心稍
难，后时于彼能任运转。又若能念，愿我当得，如所随念，如是
佛者，是发菩提心，一切昼夜恒得见佛，于临终时任生何苦，然
随念佛终不退失。三摩地王经云：「教汝应悟解，如人多观察，
由住彼观察，心能如是趣。如是念能仁，佛身无量智，常能修随
念，心趣注于此，此行住坐时，欣乐善士智，欲我成无上，胜世
愿菩提。」又云：「清净身语意，常赞佛胜德，如是修心续，昼
夜见世依。若时病不安，受其至死苦，不退失念佛，苦受莫能夺。」
博朵瓦云：「若数数思，渐能深信，渐净相续，能得加持。由于
此上获得定解，故能由其诚心归依，若于所学能正习学，则一切
事悉成佛法。吾等对于诸佛妙智，尚不计为准洽占卜。」此复说
云：「譬如有一准利卜士说云，我知汝于今年无诸灾患，则心安
泰，彼若说云，今岁有灾，应行此事，彼事莫为，则励力为，若
未能办，心则不安，起是念云，彼作是说，我未能办。若佛制云，
此此应断，此此应行，岂置心耶，若未能办岂忧虑耶，反作是言，
诸教法中，虽如彼说，然由现在，若时若处，不能实行。须如是
行，轻弃佛语，唯住自知。」若不观察，随心爱乐，唯乱于言。
若非尔者，内返其意，详细观察，极为谛实。故当数数思佛功德，
励力引发至心定解。此若生者，则于佛所从生之法及修法众，亦能发起如是定解，是则归
依至于扼要，此若无者，即能转变心意归依，且无生处，况诸余
道。
法功德者。谓由敬佛而为因缘，应作是念，佛具无边功德者，
是由证修灭道二谛，除过引德，以为自性，教证二法，而得生起。
如正摄法经云：「诸佛世尊，所有无边无际功德，从法生起，受
行法分，法所化现，法为其主，从法出生，正法行境，依于正法，
法所成办。」
僧功德中。正谓诸圣补特伽罗，此亦由念正法功德，由其如
理修行门中，而为忆念。正摄法经云：「于诸僧伽，应如是念，
谓说正法，受行正法，思惟正法，是正法田，受持正法，依止于
法，供养于法，作法事业，法为行境，法行圆满，自性正直，自
性清净，法性哀愍，成就悲愍，常以远离为所行境，恒趣向法，
常白净行。」
由知差别而归依者，如摄分说，由知三宝内互差别而正归依。
此中分六，相差别者，现正等菩提是佛宝相，即彼证果，是法宝
相，由他教授，而正修行是僧宝相。业差别者，如其次第，善转
教业，断烦恼苦所缘为业，勇猛增长业。信解差别者，如其次第，
应树亲近承事信解，应树希求证得信解，应树和合同一法性共住
信解。修行差别者，如其次第，应修供养承事正行，应修瑜伽方便正
行，应修共受财法正行。随念差别者，谓应别念三宝功德，如云
「谓是世尊等。」生福差别者，谓依补特伽罗及法增上，生最胜
福，佛及僧二是依初义，此复依一补特伽罗，及依众多补特伽罗
生长福德，以于僧伽定有四故。
由自誓受而归依者。谓由誓受依佛为师，依般涅槃为正修法，
归依僧伽为修助伴，由如是门而正归依，如毗奈耶广释中说。
由不言余而归依者。谓由了知内外大师及其教法，诸学法者，
所有胜劣，唯于三宝执为归处，不执与此相违师等，是所应归。
此二所有差别之中，师差别者，谓佛圆满无边功德，所余大
师与此相违。殊胜赞云：「我舍诸余师，我归依世尊，此何故为
尊，无过具功德。」又云：「于余外道教，如如善思惟，如是如
是我，心信于依怙。如是非遍智，宗过坏其心，心坏者不见，无
过大师尊。」教差别者，谓佛圣教，由安稳道得安乐果，息生死
流，净诸烦恼，终不欺罔，乐解脱者，唯一善妙，清净罪恶，外
道教法与此相违。如殊胜赞云：「何故由尊教，安乐得安乐，故
于说法狮，尊教此众生。」赞应赞亦云：「谓应趣应遮，清净及杂染，此是雄尊语，与余言差别。此纯显真如，
彼唯欺罔法，尊语与余言，除此须何殊。此专一妙善，彼唯障碍
法，尊语与余言，除此有何别。由彼染极染，由此能清净，此即
依怙语，与余言差别。」僧伽差别由此能知。
第四既归依已，所学次第分二，一 摄分中出，二 教授中出。
今初
初中有二四聚。初四聚中，亲近善士者，谓如前说，善知识
者，乃是一切功德依处，观见是已而正亲近，由归依佛即是归依
示道大师，随顺此之正行，即是亲近示道师故。听闻正法，及如
理作意者，随其所应，谓当听闻若佛所说，若佛弟子所说，法教
诸契经等，及若作意何种所缘，能息烦恼，即应作意。由归依法，
于教证法应当现证，此即是彼随顺行故，法随法行者，谓应随顺
般涅槃法，而修正行。由归依僧，于趣涅槃补特伽罗应执为伴，
其随顺行，谓应与诸趣解脱者，共同学故。
第二四聚中，诸根不掉者，谓根于境放散之后，意亦随逐，
于境掉动，深见过患，令意厌舍。受学学处者，谓随力受学佛制
学处。悲愍有情者，谓佛圣教，由悲差别，故归依此。于诸有情，
亦应悲愍，断除损害，应时时间，于三宝所勤修供养者，谓应日
日供养三宝。
第二教授中出分二，一 别学，二 共学。初中分二，一 遮
止应学，二 修行应学。 今初
如涅槃经云：「若归依三宝，是谓正近事，终不应归依，诸
余天神等。归依正法者，应离杀害心。归依于僧伽，不共外道住。」
此说有三，谓不归余天，于诸有情舍离损害，与诸外道不应共住。
其中初者谓于世间，若大自在遍入天等，尚不执为毕竟归处，况
诸鬼趣山神龙等。此是不可不信三宝，归心彼等。若于彼等，请
其助伴，现前如法，所作事业，则无不可，如求施主为活命伴，
依诸医师为治病伴。第二谓于人及畜等，若打若缚若禁穿鼻，实
不能负强令负等，意乐加行，损害有情，悉应远离。第三谓与不
信三宝，为可归宿，而毁谤者，不应共住。
三种修行应学者。谓于佛像，若塑若画，随好随丑，不应讥
毁，置尘险处，及押当等，不敬轻毁，皆当断除，应当执为是可
敬田，犹如大师。亲友书云：「随工巧拙木造等，智者应供善逝
像。」分辨阿笈摩说，劫毗罗，摩纳婆，由于学无学僧众，说十
八种，异类恶语。谓云：「汝等象头，岂能了知是法非法」等，
感有十八异类头形摩羯陀鱼，自迦叶大师时，乃至释迦法王住旁
生中，杂事中说，拘留孙大师般涅槃后，端妙大王，令建大塔，
有一工人，曾经二次，作是讥云，今令树其如是大塔，不知何日
乃得完竣，后善成已，深生忧悔，将其工价，造一金铃，挂于塔
上，其后感生容颜丑恶，身形倭小，声音和美，名曰善和。故于
佛像不应说言，此如此类，于他所造诸佛像等，若因善妙，若量
广大，不应讥毁及遮止等。大瑜伽师，奉曼殊像，于觉（口＋窝）
前，请观视云，此善丑何似，若善妙者，可将绒巴迦格瓦所供之
四钱金授与购取。觉（口＋窝）答云，至尊妙音之身，无所不善，
师工中等，说已置顶，于一切像，悉如是行。虽于正法四句以上
应离不敬，又应断除一切不敬，谓抵押经卷，贸为货物，置秃土
地灰尘险处，鞋袜并持及跨越等，应起恭敬，等如法宝。传说懀�
哦瓦善知识，凡见有持经典来者，合掌起立，后不能起，殷勤合
掌。又说觉（口＋窝）至哦日时，有一咒师不从闻法，大依怙尊，
见一记录，以齿污秽，沾其经书，深生不忍，说云可愍，不可不
可，咒师生信，遂从闻法。霞惹缚亦云，我等于法任何玩耍，无
所不作，然不敬法及法师者，是坏慧因，现在愚蒙，如此已足，
莫更作集愚痴之因，若愚过此，更有何能。
若于僧伽，或出家众，持沙门相及于其相不骂不毁，又一切
种不应分党，视如怨敌，云汝等我等，应当敬重，犹如僧宝。劝
发增上意乐会云：「希乐功德住林薮，不应观察他过失，不应起
心作是念，我是超胜我第一。此憍是诸放逸本，永不应轻劣比丘，
一劫不能得解脱，此是此教正次第。」敦巴仁波卿，与大瑜伽师
见碎黄布，在行路中，皆不轻越，抖置净处，如是行持，应随修学。自
能如何恭敬三宝，则诸众生亦能如是恭敬自故，如三摩地王经云：
「作集如何业，当得如是果。」
共学分六，初者随念三宝功德差别，�