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虽然此时的社会阶层变化很小，但周代的贵族礼制已逐渐淡化，这种变化在本书主人公伍封身边表现得十分明显，虽然他大礼不毁，小礼却不甚讲究，我想，战国时的周礼渐亡应该是从春秋后期开始的。
3、农田制度
春秋时期的大半时间，各国的农田制度仍是“国”“野”对立制度和“井田制”，这是由原始社会末期的村社制度而来。不论国人或野人，均是按一夫挟五口，百亩授一夫的授田方式。百亩指的是私田，用来养活农户，此外还有公田，又称“籍田”，田中所产尽数交给贵族，因有良田和恶田之分，要三年一换，这便是“井田制”。由于春秋后期列国的人口加起来仅一千多万，地广人少，这种授田方式便造成了大量的荒地。
由于农户对公田缺乏积极性，再加上他们在百亩私田之外自行垦田，以致井田之外的私田不断增多，这种私田与井田制所说的私田不同，因此，井田制便逐渐瓦解了。公元前６４５年，晋国率先承认井田之外私垦田地的合法性，这就是田地私有化之始。其后井田制中私田也开始私有化，先由“国人”开始，后又推广到“野人”。
此时，各国的“国人”大都已成了拥有私有耕地的小农。不过这时候，广大农村的“野人”大部分还未变成小农。
公元前５９４年，鲁国“初税亩”，开始按田亩多少收租赋，有学者认为这是中国封建社会的开始。
到本书故事的年间，按田地收取租赋已经很普遍了，所以伍封在莱夷之时，作了一些类似的举动。
这种农田制度的变化在中国社会的整个历史进程中至关重要。
再说一说农耕，中国农耕技术的蓬勃发展主要在战国时期，因为战国时期的农耕工具一般已是铁制，牛耕也比较普遍，而且不少地方已经是一年两熟制。
春秋时期已有少量铁制农具，仅有少数地区的农作物一年两熟。
4、战争
春秋时期列国争战，一般是争霸主之位，不以兼并土地为主要目的，战国时期是战争便纯粹是争夺土地甚至兼并它国。
春秋时各国军队的人数较少，齐桓公时也仅有八百乘兵力，共三万人。到春秋后期由于县制的推行，兵力突增，晋楚均用过四千乘以上的兵力。
本书故事的年间，战争所用的兵力比起后来要少很多，譬如越国灭吴，所用的兵力恐怕并不超过十万人，至于卿大夫的家兵，数千人算是用得较多的了，白公胜的叛乱其实只用了千余人。正因为兵数较少，所以这时战争的成败与将领的武勇大有关系，从中才可看到真正的个人英雄主义。
这时战争的变化有一个突出特点，便是兵法的日趋重要。春秋时的车战，常常是在旷野之上，以车阵对车阵，互相冲杀，一两日便定出胜负。后来的战争动则数月数年，与双方投入的兵员、骑兵的使用和兵法的运用大有关系。曹刿论战时的兵车冲杀靠的是士气，后来从孙武开始，诡计便常常成了胜负的关键。本书中伍封之所以能每战必胜，不仅因为其将领武勇绝伦、士卒斗志旺盛，更重要的是善用兵法诡计，如他所说的用兵二字要诀：“骗人”。
5、铁制品与武器
春秋晚期，除了青铜业之外，此时冶铁业也有了不少进步，至少在这时，“块练铁”、“铸铁铸造”技术上已比较成熟。所以孔子的弟子冉雍在小说中也大力倡导铁制农具。
本书中也提到过铸铁柔化技术，但这种技术应该是战国时才有，本书将这种技术提早写了出来。
此刻，制钢技术也已经发明，此时的制钢技术有两种，一种是渗碳制钢技术，书中所说的堂溪氏夫概铸的剑便是这种类型的钢剑；还有一种是固体渗碳制钢技术，即是用“铁精”（质地较精的熟铁块）、“金英”（含碳较多的渗炭剂），“断发剪爪”说起来玄乎，其实含有磷质的头发指甲是一种催化剂，以至碳分渗入铁中，“金铁乃濡”，本书中楚月儿的“映月”宝剑便是这种钢剑。伍封的“天照”宝剑也应是这种钢剑，不过他的剑中含有大量陨铁，与众不同。
以陨铁制器并非虚构，出土文物中便有这种陨铁制品，其效用如何难以论断，因为不同的陨铁质地是不同的。不过，小说中伍封的“天照”重剑是一件很了不起的金属武器，比当时极少见的钢剑还要厉害。
春秋时代的武器一般是青铜制品，战国时期逐渐采用铁制，这是指普遍的军备。其实在春秋晚期，铁制和钢制武器均已有了，当然只是少数人使用。
春秋时的甲胄主要是皮革的，战国时有了铁甲，但春秋晚期铁制武器渐多，应该也有铁甲或铜甲出现，只是在出土文物中还未见到罢了，所以本书中也有了少量铜甲和铁甲。
弩应该是春秋后期发明的。《吴越春秋》中记载陈音对越王勾践说弩是由楚国琴氏发明，传楚国的三侯，再传到楚灵王。不过我想弩的产生没有这么早，《孙子兵法》中谈到的兵器，常有“弩”。《墨子非攻中篇》之中提到了军中的武器，其中并没有弩，由于这是战国初期的作品，可见在战国初期时，弩在中原各国中未见使用，只在楚国、吴国、越国才用。
6、男女风俗
虽然在春秋之时女人没有任何政治权利，但在有些方面与宋以后不同，女权沦落到最低处是宋朝理学家出现以后的事。
春秋时期的女子是允许改嫁的，王侯卿大夫和平民都是如此。
蔡穆公将其妹蔡姬嫁给齐桓公，蔡姬被齐桓公不喜，送回蔡国，蔡穆公便将蔡姬嫁改给楚成王，引得齐桓公率八国大军伐蔡攻楚，几乎大战；夏姬是郑穆公的女儿，先嫁夏御叔，生子夏征舒，夏御叔死后改嫁给襄老，后来又改嫁给巫臣，不仅引起了陈国之乱，还导致了楚庄王伐陈和巫臣教吴人车战、吴国始强等若干历史变故；贾君原是晋惠公的嫂子，晋惠公继位后公然娶了她；秦穆公有个女儿叫怀赢，先嫁了晋惠公之子太子圉，太子圉本在秦国为质，后来逃回晋国，秦穆公便将怀赢嫁给了太子圉的亲叔叔重耳（晋文公）。
这些例子并非少有，史书中多能见到，国君都是如此，自然不用说卿大夫和平民之家了。后时的学者见“再适”二字而皱眉，那是宋代理学家种下的恶果。
春秋战国之时，男女之间也有自由恋爱的，甚至有私定终身的，从《诗经》三百篇中可以见到许多这样的诗篇，譬如《关雎》、《静女》、《木瓜》等诗。《关雎》是周南一带的作品，《月出》是陈国的作品，当然不是伍封写的，小说中是游戏笔法，当不得真。
自由恋爱的例子有不少，春秋时鲁庄公曾与大夫党氏之女割臂为誓，继而娶之，生下前文说过的公子般。公子般与大夫梁氏的女儿梁女亦私下往来，约立为夫人，是典型的自由恋爱。战国时更有燕军入齐，齐世子法章逃到太史府上为佣工，与太史之女私定终身，后来继位，便是齐襄王，立太史之女为君王后。
所谓“男女授受不亲”是以后的说法，虽然当时也有男女之防，如坐不同席，乘不同车，其实当时男女常常同路同车而行。卫灵公曾与南子同车过市，并命孔子陪乘。齐桓公常带姬妾外出，管仲也因此带着爱妾随行。虽然小说中伍封与妻妾常常同路同车而行，是我对一些俗礼的有意忽略，但未必是不可能的。
春秋时的男女丑闻是极多的，其中影响政事的才会见诸史书，以史书所载之多，可以推测当时绝对没有后来森严之极的男女大防。譬如田恒故意“选齐国中女子长七尺以上为后宫，后宫以百数，使宾客舍人出入，后宫不禁”，他死时，“有七十余男”，生女还不知有多少。若非当时的社会没有后时的贞节概念，田恒绝对不会用这种方法来壮大田氏一族（按：春秋时的“宫”指大屋，非王侯专用之词）。
所以，小说中伍封与妙公主私定终身、与众女的自由恋爱绝非没有历史依据。
春秋战国之时，女人是可以拿来赠送赏赐的，运气好的被赏赐给下属为妻妾，运气不好的便是奴婢侍姬，卿大夫之间互相索要、赠送女人的事常见得很。最骇人的是齐相国庆封与大夫卢氏两家，妻妾互不为禁，两家常行换妻之举。
有时候为了抢女人，常常酿出影响政局的祸事。前文所说的夏姬便是如此，还有楚文王闻息侯夫人息妫之美，索性灭了息国，将息妫抢了去立为夫人，号称桃花夫人，生下二子先后为楚王，幼子为楚成王。楚平王因抢了儿子的新妇，以致逐杀太子建和伍氏一家，伍子胥奔吴，十余年后攻入楚国，鞭尸报仇。国君如此，卿大夫亦然，宋国太宰华督见司马孔父嘉的妻子魏氏甚美，设计杀了孔父嘉，连宋殇公也死于乱中，魏氏自尽，孔父嘉之子木金父被家臣抱着逃到了鲁国，其六世孙便是孔子。
一夫多妻是定制，但那时候并没有“三妻四妾”的说法，妻妾的地位分得很清楚，嫡妻只有一个，其次是媵，然后是妾，妾媵不限人数，至于姬婢便不在妻妾之列了。
现代人的历史小说中常常时有意忽略此事，写成一夫一妻，这是不合历史习惯的，尤其在春秋战国女权低下的时候，如果伍封只娶了一妻，从地上掘一个那时人出来，他若能说话，必定会讥笑作者之无知了。
贤如孔子，也说“唯女子与小人为难养也”。像伍封这样爱护、善待甚至重用女子的人，当时可能是没有的，即使有也应是微乎其微，我想，这只能在小说中才能见到吧。
伍封对女子并不大守礼，因为他没有受过后世有关“男女大防”的教育，何况以当时的环境，作为贵族来说太容易得到女人，他在婚前只是时时与女人搂搂抱抱，这在当时应该是罕见的了。其实也可以将他写得如理学家心目中的君子，但那样太不合乎当时和环境，也不合乎伍封的性格。
7、夷人
春秋战国之际的夷人除了齐东莱夷之外，还有淮北沿海的夷人，统称九夷，小说中为了方便，只写了齐东的夷人。至于九族的名称是来自于《史记》、《汉书》、《后汉书》、《三国志》等史籍。小说中对各族的写法各有参照，譬如倭人便象是日本人，乐浪人、高丽人较似朝鲜人，满饰人更似后来在东北一带生活的鲜虞人和后来的女真人等。
8、骑马
赵武灵王胡服骑射是很有名的历史事件，这是战国时期的事。春秋晚期，中原各国有没有人骑马呢？一般的看法是没有。不过我觉得春秋时除了代国、中山等地外，其它国家可能有少数地方也骑马，因为《左传昭公二十五年》中有这么一句：“左师展将以公乘马而归”，这可能就是说骑马。不过，小说中伍封提倡部属骑马应该是超前了些，不必深究。
二、几点说明
1、小说中的人物
（1）、伍封
《史记伍子胥列传》中的确有伍子胥将其子托付给齐国鲍氏的记载，其后不见于史书，而伍封之名又是从《吴越春秋》中而来。在《东周列国志》中也提到过伍封其人。不过，《逍遥游》中伍封的事迹却是虚构的。
根据一些记载和民间传说，伍子胥身高一丈，力大无穷，武勇和智谋都是出类拔萃的。伍封作为他的儿子，身高一丈、天生神力是可能的，不过，那时候的一丈相当于现在的2。25米左右，伍封身高超过两米，的确是很高的了。
（2）、其他人物
妙公主、楚月儿、庆夫人、平启、子剑等人都是虚构的；支离益、任公子、董梧、颜不疑、市南宜僚、南郭子綦、东郭子华、朱平漫、阿九、渠公等人一般取自于《庄子》、《列子》中的故事，譬如朱平漫散尽家财向支离益学屠龙之术，学成而无所用；任公子在东海钓上大鱼；颜不疑向董梧求学等等，这些人物历史上未必真有，市南宜僚的故事在《东周列国志》中也有描写；老子、孔子、孔子的弟子既是历史人物，也可算是传说中的人物；越女、柳下惠、柳下跖是传说中的人物；书中的人物大多在历史上确有其人，如周襄王、楚惠王、吴王夫差、越王勾践、齐简公、齐平公、卫出公、晋定公、田恒、田盘、田逆、蒯聩、浑良夫、桓魋、范蠡、西施、文种、伯嚭、智瑶、豫让、赵鞅、赵无恤、刘卷等等。
2、关于老子
司马迁在《史记》中就已弄不清楚老子究竟是是何年代的人，在他矛盾的说法中，老子有三个年代：
第一，老子名李耳，是孔子曾向他问礼的老聃，那么老子便是与孔子差不多时代的人，孔子的生于公元前５５１年，卒于前４７９年，那么孔子向老子问礼应当在这些年中，那么老子应是春秋晚期的人。
第二，老子是前３７４年见过秦献公的周太史儋，那么老子的生存年代又是战国中叶后了。
第三，老子的儿子名宗，曾做魏将，封于段干。有人疑之为《战国策魏策》中的段干崇，段干崇是战国晚年之人，那么老子也是战国晚期的人了。
由于《道德经》对战国中期的黄老学派有很大的影响，有人说《道德经》应该是战国早期的作品，那么太史儋和那位段干先生的父亲都不可能是老子，我以为老子还应该是孔子问礼的那个人，但孔子在春秋晚期死了，其后便开始渐渐入了战国时代。我想，老子未必年老，说不定年记还小过孔子，因此是跨春秋战国之交的人也有可能。另一种想法，也可能老子是个极长寿的人，若他能活一百多岁，孔子向他问礼与战国初期写《道德经》便有可能了。
如果《道德经》是战国初期的作品，那么有关“道”的说法在《道德经》之前就有了。
公元前５９４年，也就是鲁国“初税亩”的那一年，《左传宣公十五年》记载，晋国大夫伯宗曾对晋景公说：“谚曰：高下在心，川泽纳污，山薮藏疾，瑾瑜匿瑕，天之道也。”《道德经》中有“是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主”之句，这两个观点是一样的。
公元前４８４年，《左传哀公十一年》记载，夫差赐剑命伍子胥自杀，伍子胥临死时说：“吴其亡乎！三年，其始弱矣，盈必毁，天之道也。”《道德经》上说：“得此道者，不欲盈”，仿佛与伍子胥互为问答。
《国语越语下》记载，范蠡曾说：“上帝不考，时反是守，强索者不祥。得时不成，反受其殃”，“无过天极，究数而止”，“必顺天道，周旋无究”，“圣人之功，时为之庸，得时不成，天有环形，天节不远，五年必反”。这些物极必反，强弱互变的道理，纯粹是《道德经》中一类的道家者言了。
有关“天之道”必定是老子的时代或其之前时代有识之士的认识，或者是《道德经》书成之前就有的了。
3、朝鲜
朝鲜的国主据说是周武王封的，名叫箕子，朝鲜至今还在流传的歌谣中，也说他们的祖先是箕子。这位箕子是商王之后，周武王夺得天下之后，不肯臣事于周，武王招见他，他便写了一篇《洪范九畴》的文章交上去，然后去了辽东，也就是现在的朝鲜。由于朝鲜在历史上分为百济、新罗、朝鲜等国，分分合合，箕子是哪一国的祖先已经不可考究了。由于朝鲜与中国相交，自古以来关系密切，乐浪人、高丽人散居朝鲜是大有可能的事。
4、日本
关于日本人的起源问题，日本人在明治之后就进行了考古学、人类学、语言学等多方面的研究，其中有两种说法与中国有关：一种说法是日本人的祖先来自于中国南方，这是从各种文化联系上得出的结论；还一种说法是日本人的祖先来自于中国的东北、蒙古等北方游牧民族，这是从古坟、陪葬品的马具研究后得出的结论。
根据近年一项新的基因研究成果，科学家们通过对日本人DNA 排序研究发现，日本的本州岛上的日本人，有四分之一基因排序与中国人完全相同，也就是说，这四分之一日本人的祖先是中国人。
日本传说，伊奘诺尊（伊奘那岐命）和伊奘冉尊（伊奘那美命）男女二神创造了日本列岛，生下天照大神（日之女神），天照大神继承大地，派其孙子迩迩艺神统治日本，迩迩艺神下凡后，最终将王座传给了神武。神武天皇于公元前660年登基，但这个年代太早，基本上已经被日本史学家推翻。神武是日本第一位凡间天皇，血统一直延存到现在，现任明仁天皇是神武天皇的直系子孙，从神武到明仁已经传了一百二十五代。
根据中日两国的历史学家研究，中国居民曾有五次大规模迁往日本。第一次是中国秦灭六国之时，日本弥生文化的初期，即公元前300年之后的数十年间。那时候，中国人不仅带去了汉字，还带去了水稻等农耕技术和铁器制造技术。徐福东渡见于史书，不过并没有说他到了日本，但日本特别敬仰徐福、崇拜徐福，在日本有很多关于徐福的传说，也保