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至老，朔且死时，谏曰：“诗云‘营营青蝇，止于蕃。恺悌君子，无信谗言。
谗言罔极，交乱四国’。愿陛下远巧佞，退谗言。”帝曰：“今顾东方朔多善言？”
怪之。居无几何，朔果病死。传曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也
善。”此之谓也。
武帝时，大将军卫青者，卫后兄也，封为长平侯。从军击匈奴，至余吾水上
而还，斩首捕虏，有功来归，诏赐金千斤。将军出宫门，齐人东郭先生以方士待
诏公车，当道遮卫将军车，拜谒曰：“愿白事。”将军止车前，东郭先生旁车言
曰：“王夫人新得幸於上，家贫。今将军得金千斤，诚以其半赐王夫人之亲，人
主闻之必喜。此所谓奇策便计也。”卫将军谢之曰：“先生幸告之以便计，请奉
教。”於是卫将军乃以五百金为王夫人之亲寿。王夫人以闻武帝。帝曰：“大将
军不知为此。”问之安所受计策，对曰：“受之待诏者东郭先生。”诏召东郭先
生，拜以为郡都尉。东郭先生久待诏公车，贫困饥寒，衣敝，履不完。行雪中，
履有上无下，足尽践地。道中人笑之，东郭先生应之曰：“谁能履行雪中，令人
视之，其上履也，其履下处乃似人足者乎？”及其拜为二千石，佩青緺出宫门，
行谢主人。故所以同官待诏者，等比祖道於都门外。荣华道路，立名当世。此所
谓衣褐怀宝者也。当其贫困时，人莫省视；至其贵也，乃争附之。谚曰：“相马
失之瘦，相士失之贫。”其此之谓邪？
王夫人病甚，人主至自往问之曰：“子当为王，欲安所置之？”对曰：“愿
居洛阳。”人主曰：“不可。洛阳有武库、敖仓，当关口，天下咽喉。自先帝以
来，传不为置王。然关东国莫大於齐，可以为齐王。”王夫人以手击头，呼“幸
甚”。王夫人死，号曰“齐王太后薨”。
昔者，齐王使淳于髡献鹄於楚。出邑门，道飞其鹄，徒揭空笼，造诈成辞，
往见楚王曰：“齐王使臣来献鹄，过於水上，不忍鹄之渴，出而饮之，去我飞亡。
吾欲刺腹绞颈而死。恐人之议吾王以鸟兽之故令士自伤杀也。鹄，毛物，多相类
者，吾欲买而代之，是不信而欺吾王也。欲赴佗国奔亡，痛吾两主使不通。故来
服过，叩头受罪大王。”楚王曰：“善，齐王有信士若此哉！”厚赐之，财倍鹄
在也。
武帝时，徵北海太守诣行在所。有文学卒史王先生者，自请与太守俱，“吾
有益於君”，君许之。诸府掾功曹白云：“王先生嗜酒，多言少实，恐不可与俱。”
太守曰：“先生意欲行，不可逆。”遂与俱。行至宫下，待诏宫府门。王先生徒
怀钱沽酒，与卫卒仆射饮，日醉，不视其太守。太守入跪拜。王先生谓户郎曰：
“幸为我呼吾君至门内遥语。”户郎为呼太守。太守来，望见王先生。王先生曰：
“天子即问君何以治北海令无盗贼，君对曰何哉？”对曰：“选择贤材，各任之
以其能，赏异等，罚不肖。”王先生曰：“对如是，是自誉自伐功，不可也。愿
君对言，非臣之力，尽陛下神灵威武所变化也。”太守曰：“诺。”召入，至于
殿下，有诏问之曰：“何於治北海，令盗贼不起？”叩头对言：“非臣之力，尽
陛下神灵威武之所变化也。”武帝大笑，曰：“於呼！安得长者之语而称之！安
所受之？”对曰：“受之文学卒史。”帝曰：“今安在？”对曰：“在宫府门外。”
有诏召拜王先生为水衡丞，以北海太守为水衡都尉。传曰：“美言可以市，尊行
可以加人。君子相送以言，小人相送以财。”
魏文侯时，西门豹为邺令。豹往到邺，会长老，问之民所疾苦。长老曰：
“苦为河伯娶妇，以故贫。”豹问其故，对曰：“邺三老、廷掾常岁赋敛百姓，
收取其钱得数百万，用其二三十万为河伯娶妇，与祝巫共分其馀钱持归。当其时，
巫行视小家女好者，云是当为河伯妇，即娉取。洗沐之，为治新缯绮縠衣，间居
斋戒；为治斋宫河上，张缇绛帷，女居其中。为具牛酒饭食，十馀日。共粉饰之，
如嫁女床席，令女居其上，浮之河中。始浮，行数十里乃没。其人家有好女者，
恐大巫祝为河伯取之，以故多持女远逃亡。以故城中益空无人，又困贫，所从来
久远矣。民人俗语曰‘即不为河伯娶妇，水来漂没，溺其人民’云。”西门豹曰：
“至为河伯娶妇时，愿三老、巫祝、父老送女河上，幸来告语之，吾亦往送女。”
皆曰：“诺。”
至其时，西门豹往会之河上。三老、官属、豪长者、里父老皆会，以人民往
观之者三二千人。其巫，老女子也，已年七十。从弟子女十人所，皆衣缯单衣，
立大巫后。西门豹曰：“呼河伯妇来，视其好丑。”即将女出帷中，来至前。豹
视之，顾谓三老、巫祝、父老曰：“是女子不好，烦大巫妪为入报河伯，得更求
好女，后日送之。”即使吏卒共抱大巫妪投之河中。有顷，曰：“巫妪何久也？
弟子趣之！”复以弟子一人投河中。有顷，曰：“弟子何久也？复使一人趣之！”
复投一弟子河中。凡投三弟子。西门豹曰：“巫妪弟子是女子也，不能白事，烦
三老为入白之。”复投三老河中。西门豹簪笔磬折，向河立待良久。长老、吏傍
观者皆惊恐。西门豹顾曰：“巫妪、三老不来还，柰之何？”欲复使廷掾与豪长
者一人入趣之。皆叩头，叩头且破，额血流地，色如死灰。西门豹曰：“诺，且
留待之须臾。”须臾，豹曰：“廷掾起矣。状河伯留客之久，若皆罢去归矣。”
邺吏民大惊恐，从是以后，不敢复言为河伯娶妇。
西门豹即发民凿十二渠，引河水灌民田，田皆溉。当其时，民治渠少烦苦，
不欲也。豹曰：“民可以乐成，不可与虑始。今父老子弟虽患苦我，然百岁后期
令父老子孙思我言。”至今皆得水利，民人以给足富。十二渠经绝驰道，到汉之
立，而长吏以为十二渠桥绝驰道，相比近，不可。欲合渠水，且至驰道合三渠为
一桥。邺民人父老不肯听长吏，以为西门君所为也，贤君之法式不可更也。长吏
终听置之。故西门豹为邺令，名闻天下，泽流后世，无绝已时，几可谓非贤大夫
哉！
传曰：“子产治郑，民不能欺；子贱治单父，民不忍欺；西门豹治邺，民不
敢欺。”三子之才能谁最贤哉？辨治者当能别之。
卷一百二十七 日者列传第六十七
卷一百二十七 日者列传第六十七
书名：史记 作者：司马迁
自古受命而王，王者之兴何尝不以卜筮决於天命哉！其於周尤甚，及秦可见。
代王之入，任於卜者。太卜之起，由汉兴而有。
司马季主者，楚人也。卜於长安东市。
宋忠为中大夫，贾谊为博士，同日俱出洗沐，相从论议，诵易先王圣人之道
术，究遍人情，相视而叹。贾谊曰：“吾闻古之圣人，不居朝廷，必在卜医之中。
今吾已见三公九卿朝士大夫，皆可知矣。试之卜数中以观采。”二人即同舆而之
市，游於卜肆中。天新雨，道少人，司马季主间坐，弟子三四人侍，方辩天地之
道，日月之运，阴阳吉凶之本。二大夫再拜谒。司马季主视其状貌，如类有知者，
即礼之，使弟子延之坐。坐定，司马季主复理前语，分别天地之终始，日月星辰
之纪，差次仁义之际，列吉凶之符，语数千言，莫不顺理。
宋忠、贾谊瞿然而悟，猎缨正襟危坐，曰：“吾望先生之状，听先生之辞，
小子窃观於世，未尝见也。今何居之卑，何行之汙？”
司马季主捧腹大笑曰：“观大夫类有道术者，今何言之陋也，何辞之野也！
今夫子所贤者何也？所高者谁也？今何以卑汙长者？”
二君曰：“尊官厚禄，世之所高也，贤才处之。今所处非其地，故谓之卑。
言不信，行不验，取不当，故谓之汙。夫卜筮者，世俗之所贱简也。世皆言曰：
‘夫卜者多言夸严以得人情，虚高人禄命以说人志，擅言祸灾以伤人心，矫言鬼
神以尽人财，厚求拜谢以私於己。’此吾之所耻，故谓之卑汙也。”
司马季主曰：“公且安坐。公见夫被发童子乎？日月照之则行，不照则止，
问之日月疵瑕吉凶，则不能理。由是观之，能知别贤与不肖者寡矣。
“贤之行也，直道以正谏，三谏不听则退。其誉人也不望其报，恶人也不顾
其怨，以便国家利众为务。故官非其任不处也，禄非其功不受也；见人不正，虽
贵不敬也；见人有污，虽尊不下也；得不为喜，去不为恨；非其罪也，虽累辱而
不愧也。
“今公所谓贤者，皆可为羞矣。卑疵而前，孅趋而言；相引以势，相导以
利；比周宾正，以求尊誉，以受公奉；事私利，枉主法，猎农民；以官为威，以
法为机，求利逆暴：譬无异於操白刃劫人者也。初试官时，倍力为巧诈，饰虚功
执空文以誷上，用居上为右；试官不让贤陈功，见伪增实，以无为有，以少为
多，以求便势尊位；食饮驱驰，从姬歌儿，不顾於亲，犯法害民，虚公家：此夫
为盗不操矛弧者也，攻而不用弦刃者也，欺父母未有罪而弑君未伐者也。何以为
高贤才乎？
“盗贼发不能禁，夷貊不服不能摄，奸邪起不能塞，官秏乱不能治，四时
不和不能调，岁穀不孰不能適。才贤不为，是不忠也；才不贤而讬官位，利上奉，
妨贤者处，是窃位也；有人者进，有财者礼，是伪也。子独不见鸱枭之与凤皇翔
乎？兰芷芎藭弃於广野，蒿萧成林，使君子退而不显众，公等是也。
“述而不作，君子义也。今夫卜者，必法天地，象四时，顺於仁义，分策定
卦，旋式正棋，然后言天地之利害，事之成败。昔先王之定国家，必先龟策日月，
而后乃敢代；正时日，乃后入家；产子必先占吉凶，后乃有之。自伏羲作八卦，
周文王演三百八十四爻而天下治。越王句践放文王八卦以破敌国，霸天下。由是
言之，卜筮有何负哉！
“且夫卜筮者，埽除设坐，正其冠带，然后乃言事，此有礼也。言而鬼神或
以飨，忠臣以事其上，孝子以养其亲，慈父以畜其子，此有德者也。而以义置数
十百钱，病者或以愈，且死或以生，患或以免，事或以成，嫁子娶妇或以养生：
此之为德，岂直数十百钱哉！此夫老子所谓‘上德不德，是以有德’。今夫卜筮
者利大而谢少，老子之云岂异於是乎？
“庄子曰：‘君子内无饥寒之患，外无劫夺之忧，居上而敬，居下不为害，
君子之道也。’今夫卜筮者之为业也，积之无委聚，藏之不用府库，徙之不用辎
车，负装之不重，止而用之无尽索之时。持不尽索之物，游於无穷之世，虽庄氏
之行未能增於是也，子何故而云不可卜哉？天不足西北，星辰西北移；地不足东
南，以海为池；日中必移，月满必亏；先王之道，乍存乍亡。公责卜者言必信，
不亦惑乎！
“公见夫谈士辩人乎？虑事定计，必是人也，然不能以一言说人主意，故言
必称先王，语必道上古；虑事定计，饰先王之成功，语其败害，以恐喜人主之志，
以求其欲。多言夸严，莫大於此矣。然欲彊国成功，尽忠於上，非此不立。今夫
卜者，导惑教愚也。夫愚惑之人，岂能以一言而知之哉！言不厌多。
“故骐骥不能与罢驴为驷，而凤皇不与燕雀为群，而贤者亦不与不肖者同列。
故君子处卑隐以辟众，自匿以辟伦，微见德顺以除群害，以明天性，助上养下，
多其功利，不求尊誉。公之等喁喁者也，何知长者之道乎！”
宋忠、贾谊忽而自失，芒乎无色，怅然噤口不能言。於是摄衣而起，再拜而
辞。行洋洋也，出门仅能自上车，伏轼低头，卒不能出气。
居三日，宋忠见贾谊於殿门外，乃相引屏语相谓自叹曰：“道高益安，势高
益危。居赫赫之势，失身且有日矣。夫卜而有不审，不见夺糈；为人主计而不审，
身无所处。此相去远矣，犹天冠地屦也。此老子之所谓‘无名者万物之始’也。
天地旷旷，物之熙熙，或安或危，莫知居之。我与若，何足预彼哉！彼久而愈安，
虽曾氏之义未有以异也。”
久之，宋忠使匈奴，不至而还，抵罪。而贾谊为梁怀王傅，王堕马薨，谊不
食，毒恨而死。此务华绝根者也。
太史公曰：古者卜人所以不载者，多不见于篇。及至司马季主，余志而著之。
褚先生曰：臣为郎时，游观长安中，见卜筮之贤大夫，观其起居行步，坐起
自动，誓正其衣冠而当乡人也，有君子之风。见性好解妇来卜，对之颜色严振，
未尝见齿而笑也。从古以来，贤者避世，有居止舞泽者，有居民间闭口不言，有
隐居卜筮间以全身者。夫司马季主者，楚贤大夫，游学长安，通易经，术黄帝、
老子，博闻远见。观其对二大夫贵人之谈言，称引古明王圣人道，固非浅闻小数
之能。及卜筮立名声千里者，各往往而在。传曰：“富为上，贵次之；既贵各各
学一伎能立其身。”黄直，大夫也；陈君夫，妇人也：以相马立名天下。齐张仲、
曲成侯以善击刺学用剑，立名天下。留长孺以相彘立名。荥阳褚氏以相牛立名。
能以伎能立名者甚多，皆有高世绝人之风，何可胜言。故曰：“非其地，树之不
生；非其意，教之不成。”夫家之教子孙，当视其所以好，好含苟生活之道，因
而成之。故曰：“制宅命子，足以观士；子有处所，可谓贤人。”
臣为郎时，与太卜待诏为郎者同署，言曰：“孝武帝时，聚会占家问之，某
日可取妇乎？五行家曰可，堪舆家曰不可，建除家曰不吉，丛辰家曰大凶，历家
曰小凶，天人家曰小吉，太一家曰大吉。辩讼不决，以状闻。制曰：‘避诸死忌，
以五行为主。’”人取於五行者也。
卷一百二十八 龟策列传第六十八
卷一百二十八 龟策列传第六十八
书名：史记 作者：司马迁
太史公曰：自古圣王将建国受命，兴动事业，何尝不宝卜筮以助善！唐虞以
上，不可记已。自三代之兴，各据祯祥。涂山之兆从而夏启世，飞燕之卜顺故殷
兴，百穀之筮吉故周王。王者决定诸疑，参以卜筮，断以蓍龟，不易之道也。
蛮夷氐羌虽无君臣之序，亦有决疑之卜。或以金石，或以草木，国不同俗。
然皆可以战伐攻击，推兵求胜，各信其神，以知来事。
略闻夏殷欲卜者，乃取蓍龟，已则弃去之，以为龟藏则不灵，蓍久则不神。
至周室之卜官，常宝藏蓍龟；又其大小先后，各有所尚，要其归等耳。或以为圣
王遭事无不定，决疑无不见，其设稽神求问之道者，以为后世衰微，愚不师智，
人各自安，化分为百室，道散而无垠，故推归之至微，要絜於精神也。或以为昆
虫之所长，圣人不能与争。其处吉凶，别然否，多中於人。至高祖时，因秦太卜
官。天下始定，兵革未息。及孝惠享国日少，吕后女主，孝文、孝景因袭掌故，
未遑讲试，虽父子畴官，世世相传，其精微深妙，多所遗失。至今上即位，博开
艺能之路，悉延百端之学，通一伎之士咸得自效，绝伦超奇者为右，无所阿私，
数年之间，太卜大集。会上欲击匈奴，西攘大宛，南收百越，卜筮至预见表象，
先图其利。及猛将推锋执节，获胜於彼，而蓍龟时日亦有力於此。上尤加意，赏
赐至或数千万。如丘子明之属，富溢贵宠，倾於朝廷。至以卜筮射蛊道，巫蛊时
或颇中。素有眦睚不快，因公行诛，恣意所伤，以破族灭门者，不可胜数。百僚
荡恐，皆曰龟策能言。后事觉奸穷，亦诛三族。
夫摓策定数，灼龟观兆，变化无穷，是以择贤而用占焉，可谓圣人重事者
乎！周公卜三龟，而武王有瘳。纣为暴虐，而元龟不占。晋文将定襄王之位，卜
得黄帝之兆，卒受彤弓之命。献公贪骊姬之色，卜而兆有口象，其祸竟流五世。
楚灵将背周室，卜而龟逆，终被乾谿之败。兆应信诚於内，而时人明察见之於外，
可不谓两合者哉！君子谓夫轻卜筮，无神明者，悖；背人道，信祯祥者，鬼神不
得其正。故书建稽疑，五谋而卜筮居其二，五占从其多，明有而不专之道也。
余至江南，观其行事，问其长老，云龟千岁乃游莲叶之上，蓍百茎共一根。
又其所生，兽无虎狼，草无毒螫。江傍家人常畜龟饮食之，以为能导引致气，有
益於助衰养老，岂