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《弥陀经》上佛跟我们讲，西方极乐世界距离我们这个地方十万亿佛国土。这是随著我们说的，我们凡夫讲的十万亿佛国土，一个佛国土是一个大千世界，这当中隔了十万个大千世界。可是在佛菩萨，他距离没有了，距离没有怎么样？就在面前。我们迷的时候有十万亿佛国土，觉的时候就在面前，距离没有了。迷的时候有时间，过去无量劫，未来无量劫；觉的时候，无量劫变成一念了。《华严经》上讲，一念可以展开为无量劫，迷了；无量劫变成一念，觉了。世出世法里头，真正关键的问题，就在觉迷，觉了才知道整个宇宙是一体；迷了的时候不知道，把一体把它分割了。那个分割是你错误，是你的错误妄想，事实上没有。所以，迷的时候真的像作梦，永嘉大师说，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」。觉了之后，能够任意到你梦中去作佛事，建水月道场，作梦中佛事，很有味道。
我们现在科学家，怎么样叫超越时空？根本没有时空，你要超越干什么？超越这个念头，你永远不能超越，你有妄念，虚空就是妄念变现出来的，你怎么能够超越它？只要把妄想、分别、执著放下，就没有了，还用得著超越吗？非常可惜，这些聪明的科学家没有读到佛经，没有缘分。他要读到佛经，这些人是聪明人，比我们一般人学佛要快得多，这就是说缘，过去生中跟佛没有结缘。我们虽然没有科学家那么样的聪明智慧，我们与佛有缘，佛所讲的这些东西，听听科学家所讲的，有些相应，能帮助我们理解。我们对於佛所讲的，这个宇宙之间一切性相、理事、因果，我们能生信心，能帮助我们断疑生信。
所以说，『一切悉能知』，这句话我们是多么的向往，多么的羡慕。我们今天要求知，怎么样求都没有办法知，那怎么办？不求就都知了。求知这个念头是所知障；我、我所放不下，名闻利养放不下，五欲六尘放不下，这是烦恼障，两大障碍。每一种障碍细说都是无量无边，佛法里面常讲，八万四千尘劳烦恼。烦恼八万四千，所知也八万四千，根源就是妄想、分别、执著，那是根。所以祖师大德们常讲，会修行的人从根本修。你要断烦恼障，就是贪瞋痴慢，这是烦恼障，你就从这里下手。於世出世间一切法不贪、不瞋、不痴、不贡高我慢，这个能断烦恼障；放下妄想、分别、执著，破所知障。这两个障破了之后，「一切悉能知」，一切悉能知是你的本能；换句话说，遍法界虚空界里头的一切，你本来知道。现在不知道了，不知道就是这两种障碍把你障住了。这个知就是般若智慧，自性本具、本有。你对於宇宙之间万事万物，你都会做，你有能力，什么事你都内行，没有一样是外行的。都能做得圆圆满满，没有一点缺陷，有这么大的能力，万德万能。这个能力失掉了，现在什么都不会了，这是障，这两种障碍障住了。
第三个，我们现在世间人讲福报，福是相好，相好就是福报，你性德里头的福报是圆满的，显现出来的是华藏世界，我们在这经上看到、读到；极乐世界，在往生经里面读到。正报，身有无量相，相有无量好，不止三十二相八十种好，现在都没有了。现在这个相这么都丑陋，身体这么不好，全都是烦恼二障障碍了自性，变现出现前的境界，在这里头受苦受难。所以佛才是真正慈悲救世者，他帮助我们觉悟，一觉悟一切都恢复了。我们的智慧、我们的德能、我们的福报，跟一切诸佛无二无别，我们居住的环境是极乐世界！
所以有些学佛的人，初学，读了《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》，总不以为然。他们始终羡慕真正修行人应该过清苦的生活，他说你看看西方极乐世界阿弥陀佛，过得帝王也不如。没错，世间帝王那个生活，是多少人在经营供养他的；西方极乐世界那个生活，是自然变现的。那个七宝宫殿，并不是要工程师去设计，要去买这些材料，要多少工人去做，没有，自然变现的，法尔如是，它本来就是这个样子的。这是什么个道理？就是你里头没有丝毫障碍，性德现前就是这个样子。十法界愈往下愈递减，下面不如上面，为什么？愈往下，障碍愈严重，障碍愈多，就是这么个道理。
在一真法界，就是十法界再上面去，没有障碍，一切都是自然的。饮食起居不需要人料理，往生经里面告诉我们，这诸位念过的，你到西方极乐世界要想吃饭，七宝的餐具就现前。百味佳肴，这是举比喻，比喻什么？我们人世间的帝王，帝王吃饭是一百道菜，这是规矩。他的菜碗都不大，小小的碟子，一百道，每餐都是这样的。所以佛在经上讲就用这个比喻，西方极乐世界也是你想吃饭，也是一百道菜，自然来的。它没有厨房，没有厨师，念头一动它就摆在你面前。不想要了，就没有了，干干净净，一尘不染，又不要收碟子，也不要洗碗了。性德，法尔如是。这是科学家天天在追求的美梦，你说这个生活多自在！你居住的房子里面，干干净净一尘不染，什么东西都没有，空空旷旷的，你说多舒服。客人来了，那边一个椅子，椅子就在了，就变现出来了，随著心念它变化，客人离开了，椅子也没有了。这个道理现在科学家懂，能与质的转变，物质是能量变现出来的。
如果有这么好，都能够随心所欲的变化，那多好，这才叫真正幸福美满，真正的自在快乐。我们活在这个世间，富贵人家房舍、日用品一大堆，要搬个家，几个卡车都拖不动，累死了。所以，你要是读古德讲的往生经，往生经就是包括净土全部的经典，你看看西方极乐世界人的生活，你会非常羡慕。一切生活所需，应念现前；不需要的时候，立刻就没有了，这个世界永远是清净的，一尘不染。所以不需要扫地，不需要抹桌子，不需要，十方世界里头找不到的。释迦牟尼佛为我们介绍，只要我们肯去，没有一个去不成，所谓是万修万人去。你为什么不去？你为什么贪恋这个世间？凡是去不了的，不是别的，对这个世间贪恋，对这个世间放不下。
诸佛如来的实报庄严土，跟西方极乐世界一样，但是你不容易去，那修就困难了。为什么？妄想、分别、执著统统要断，不断不能去。西方极乐世界最殊胜的，一切诸佛赞叹的，你的烦恼习气不断也能去，我们才有分。这个不断，你要晓得，阿赖耶识里头习气种子没断，现行要伏住。其他的诸佛刹土是灭断，西方极乐世界是要伏断，只要你伏住它，不起现行，就是不起作用，就能往生，这就方便太多了。我们果然搞清楚、搞明白，把现前的身心世界一切放下。有，很好，没有也很好，绝不被外面境界所转，我这一句佛号功夫得力，就能往生，万修万人去。现在时间到了。
方广佛华严经 （第一二五三卷） 2004/4/11 澳洲净宗学院 档名：12…17…1253
诸位同学，请看「光明觉品」，光照十千世界，偈颂最后一首看起：
【十方国土尘，一尘为一佛，悉能知其数，如是业应作。】
清凉大师在注解里面给我们的提示，这一首「知佛」，前面一首是知依报的环境，经文虽然说得很简单，意思是无尽的深广。宇宙是我们的生活环境，如果对宇宙的真相不能够明了，肯定造成我们严重的误会。我们对於宇宙之间万事万物，肯定是看错、想错了，一定就会做错、说错了，这些错误决定破坏自然生态平衡。大自然生态平衡要是被破坏，灾难就来了，这是一般人讲的天灾。我们学佛，稍稍契入经教的人，就晓得这个世间决定没有自然的灾害，世出世间法总逃不出因果报应。大自然的灾害，地球上地壳的变化，洪水、地震、火山，乃至於星球的碰撞，我们现在一般都认为这是自然灾害，这不是人力能够抗拒的，不是人力所能违的。但是在佛法里面，这是错误见解，佛法讲什么？依报随著正报转。星球是依报，山河大地是依报，随著正报转。
正报是什么？一切有情众生起心动念，如果认识正确，起心动念与大自然的法则、与大自然的运转相应，什么灾害都没有。何以知道？华藏世界没有灾害，极乐世界没有灾害，什么洪水，没听说过；地震，没听说过；火山爆发，没听说过；星球撞击，没听说过。为什么？那个地方的人、居民接受佛菩萨的教诲，各个人都是纯净纯善。我们中国古圣先贤体会到这个道理，所以提出「建国君民，教学为先」。诸佛报土里面没有政府，极乐世界没有听说有个国王，有个上帝，没有听说过；华藏世界上也没有。没有军队，没有警察，也没有法律，也没有法官，它只有一个东西，老师！老师在那里天天教导大家，这很值得我们深思。
教育办好了，天下太平，什么事都没有，各个人都无量寿，各个人都心想事成；从起心动念到一切作为，没有丝毫不善，确确实实做到纯净纯善。现在社会上的政府、军队、警察、司法，没有这个必要，用不著，人人皆和善。从来没有一个有恶念的人，不要说有恶行为，身没有杀盗淫；口决定没有妄语、两舌、绮语、恶口，决定没有；意清净，决定没有贪瞋痴。这个世界好，只有教育，天天接受老师在教诲。西方极乐世界的老师，阿弥陀佛，老师又非常的开明，对於学生没有约束，听本师阿弥陀佛的教诲，本师又常常劝导你们，到十方诸佛刹土去参学去。十方去拜佛，拜佛一定要带上礼物，香花、幢幡，都是供佛的供具，从哪里来？真叫心想事成，念头才一动，这些供具都在手上，到佛那个地方供养佛，佛为你说法，为大众说法。佛佛道同，纵然讲的方式不一样，方向、原理、原则、目的完全相同，佛佛道同。这样你修学的信心自然坚定，我老师这样说，你看这尊佛也是这么说，再拜访那尊佛，也是这么说，真理！我们中国谚语所谓「英雄所见，大略相同」。
所以自古以来，你要想家庭兴旺，你要注重家庭教育。你要想自己这一生兴旺，你得要好好的求学，具足高尚的品德，真实的学问，你自自然然在这一生当中，过得幸福、快乐、美满。这些不一定在社会上有很崇高的地位，不见得，有很多的财富，也不见得。你看看释迦牟尼佛为我们示现的，他日常生活三衣一钵，什么都没有。他是王子出身，实在讲，如果他不出家，他什么都有，舍掉了，做给我们看。耶稣基督当年在世间，也是什么都没有，到处流浪，教学。孔老夫子是平民，物质生活过得很简单、很朴素。
世出世间这些大圣人，做出榜样来给我们看，他们生活快乐，「学而时习之，不亦悦乎」，快乐就是幸福，就是圆满。这个快乐不是从外头来的，是从心性里面自自然然流露出来的，真乐，那不是假乐。你要没有见性，这个乐趣你无法体会，你没尝到，见了性，你才知道佛菩萨之乐。你没有达到孔夫子的境界，你不知道孔夫子之乐。孔夫子示现的世间圣人，那个教学之乐我们能体会得到。遇到真正好的学生，所谓是「得天下英才而教育之，一大乐也」！这个学生将来能成大器，是他培养出来的，教出来的，这是人生一大快事。这是《论语》里面所说的，「有朋自远方来，不亦乐乎」，那个乐乎我们能体会到，而悦乎就体会不到了，你不契入境界你不知道。
我们学佛，学佛你要不认真，你不真干，不依教奉行，那个悦乎你也是得不到。因为得不到，所以你每天生活还是很苦，妄念多、烦恼多、忧虑多、疑惑多，所以你会退转，你对於学习没有信心。没有信心怎么办？把这个当一种行业来看，我依靠这个生活！於是佛说的这些经，不懂，佛讲的这些戒律完全不能遵守，这就是从前李老师常说的，说得很不好听，开庙店，把它当商业来办。我开个庙，每天这些信徒来拜佛，你来招呼他，他到这个地方来给你供养。居然（这是我亲耳听到的）出家人在一起，不是一个寺庙的，问什么？「最近你生意好不好？」我听了都呆了！这个生意是什么？经忏佛事，经忏佛事看作生意，你看怎么得了！不是没有，真有！生意好不好？收入怎么样？谈这些。没有听说交换过修行心得，没有听说交换过研究心得，没有。我是往年在台北，那是刚出家没多久，偶尔听到这些事情，我们听了都呆了，怎么会有这种事情！听了不敢讲，刚刚出家没多久。
所以，佛法之衰，其来有自，不是没有原因的。为什么会有这个现象？寺院里面把教育舍弃了，不讲经、不教学；修行，修行变成法会。念佛，这打佛七，一个佛七几百人参加，法会。李老师在台中打过两次佛七，他老人家自己主持的。那是早年，我没有到台中去，我跟他不认识。我认识他的时候，他在台中讲经说法第十年，第十年还是十一年我认识他的。他告诉我，真正打佛七，人数决定不能超过十个人。他告诉我为什么？主七的和尚，这个诸位记住，我前面跟诸位讲过，和尚就是主持佛七，这个指导的人称和尚，不一定是出家。李老师是在家，在家他当主七和尚。他说十个人以上，主七和尚的精神照顾不到。每个人用功的情形，主七和尚都知道，看得很清楚，要注意观察。为什么？怕出毛病。真正用功，有的时候业障现前，魔障现前。他在将现前未现前的时候，主七和尚就会帮助他，伏住他的魔障，有这种能力。禅堂禅七亦复如是，你要是十个人以上，那就做法会没有问题，精神照顾不到。
就是这样子，他老人家在台中打几次佛七，其中有两次有同修出了障碍，业障现前。我们一般讲，这个人神识失常，一般人叫神经病，出了这个事情。出了事情他要负责任，人家是好好的人进你的念佛堂，出去之后，会变成疯疯颠颠，这成了什么话？不但骂你，而且把佛教形象都破坏了。所以他要特别照顾这个人，他告诉我，花多少时间？半年！半年才帮他恢复正常。我们当时听了，那是刚刚出家没有多久，对这个事情陌生，不知道。李老师讲，如果你在参加佛七或者禅七，这种真正修行的、共修的道场，你不用功不出事，魔不来找你。魔是什么？都是你过去的冤家对头，你真用功，用功得力的时候，他将来要报复，报复不到，你走了，他找不到你了。所以，你功夫没有成就的时候，他就来找你麻烦，就来障碍你，绝对不让你有成就。不用功没有魔事，魔在那里笑话你，因为你现在还有点福报，他还不得其便，来报复你时间还没有成熟，他在那里看，在那里等。你一真用功他著急，为什么？他怕你往生，往生之后，仇再也不能报了。魔鬼的执著，比人要超过很多倍。
所以，真正修行，你决定要把你的冤亲债主的牌位要供在道场里面，时时刻刻把我自己修行的功德回向给他们，同成佛道。我念佛，我代你们念，我拜佛，我代你们拜，谁懂得这些？你能这样做，你的冤亲债主看到心里也欢喜，你代我做，好，我们彼此都有好处，饶了你！不找你麻烦。你把这些冤亲债主都忘掉了，没放在心上，你搞你自己的，他怎么肯饶你！人同此心，心同此理，我们要知道。尤其是在现代这个社会、这个时代，报怨、报仇、讨债，不晓得有多少，障缘特别多。所以，搞得以后李老师不敢打佛七了。以后搞的什么？也搞佛七法会，不敢真干，真干太费事。出了这么两桩事情，都要搞半年多，才能帮助他恢复正常。所以他把这个事情告诉我，也提醒我们，以后如果像自己主持这种法事，小心谨慎，给我们做参考，对环境，尤其是人事环境要认识清楚。
自己在这个时代用功，要懂得不拘形式，古人所讲的重实质，不重形式；如果在形式上做出来，如果只注重形式，没有实质，没用处。形式上做得很如法，真用功，嫉妒、障碍一定出现，毁谤、侮辱、陷害统统都来了，你要是招架不住，往往就退转。这是现前的，无论是在家、出家，几乎每个人都碰到的事实真相。不拘形式比较好一点，避免造成嫉妒，尽量不要让人嫉妒。这小心谨慎，就是一般人讲低姿势，处处表现出谦虚、恭敬，不自以为是，你就能减少障碍。决定不要批评别人，别人做得不对也不能批评，我做得很对也不必称说，默默的去做就好。别人的好处赞叹，别人的过失不提，不但不提，根本就不放在心上，若无其事！要学著视而不见，听而不闻，这是功夫。对自己，我们是修念佛法门，我们求的是念佛三昧，对念佛三昧准有帮助。
环境不能不认识，历史不能不知道。你是这个国家的人，这个国家民族的历史你要是不知道，爱国、爱家之心一定很淡薄。凡是有很热烈爱家、爱国，他爱家的时候，他对他家的