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所以，学习一定是由浅而深，循序渐进。开头，这个根性很重要。根性，一半是先天的，这是过去生中余习，一半是后天的。后天从小你的父母肯教你，你的长辈他们在日常生活当中言行举止影响你，你在不知不觉当中学会了。他们也是有意无意的教，我们也是有意无意的学，他自然养成这样的观念，尊师重道。所以对道不认识，你不可能尊师。认识之后，才真正知道尊师、知道学道，老师教诲我一定做到，从形相慢慢契入到无相，从心性渐渐契入到无性。
「无性」才是真正的自性，「无所转」才是真正的转法轮，方便原来是真实，这里头妙不可言，身语意三业造作原来就是自性的流露。在觉悟的人，他就是自性流露，在迷惑的人就是烦恼的现前，他的身语意流露出来是烦恼现前，觉悟的人是自性流露。你看就是迷悟不同，除了迷悟之外，哪有两样！再告诉你，迷悟也不是真的，迷悟也是方便说。这里头愈说就愈深，愈深你就愈不容易体会。
在无性里面给你讲性体、性相、性用，体相用。换句话说，性体、性能、性德，性能是相，性德是用，这就是方便说。方便没有离开真实，可是你不能执著，你一执著，方便不是真实；不执著，方便原来是真实。性跟无性是一不是二，处处转法轮、处处无所转是一不是二，意思深，初学的人很难懂。佛的教导，天天给我们讲经说法，释迦牟尼佛没有说一句话，没有说一个字。这话怎么讲？他所说的，他所表现的，刚才讲过了，性德自然流露，法尔如是。性德无所有，性德毕竟空，性德不可得，那他所示现的、他所说的，难道是不空？难道是真有？难道可以得？不可得。所以他所说的还是无所有、毕竟空、不可得，你要体会到这个意思，那完全是自然流露。
我们迷在六道里面的人，我刚才说过，我们身语意三业是烦恼习气自然的流露，表现真的是不一样。一个是觉，一个是迷；一个是自性流露，一个是烦恼流露。像两个河里面的水在这里交会，这一冲击，这冲击，觉不会受迷的影响，迷会受觉的影响。你说为什么？觉是真的，所以他不受影响，迷是妄的，他会受影响，这就要讲到真妄了。所以真的，我们这个虚妄丝毫不会伤害他。但是我们妄跟真接触的时候，我们会吸收真的成分、真的这个气氛，从这里面慢慢去觉悟过来、醒悟过来。这也就是说，觉能帮助迷开悟，迷决定不会妨碍觉、不会让觉也迷了，不可能。我想这个说法大家比较容易明了，觉了以后不会迷，迷了的人会觉悟。觉迷体是一，体是自性，自性里头没有迷悟，自性里头没有对立，迷悟是对立，真妄是对立，自性里头没有，统统没有这个东西，所以叫无性无所转，这是从性体上讲。
【导师方便说。】
是从作用上讲的。有体，有相，有作用。这个相有真有妄，真是从觉性现的相，是真的；妄是从众生心想生。众生心想生跟佛菩萨性德的显现不会冲突，确实是两个完全不同的境界，但是这两个境界没有矛盾、没有冲突。觉能影响我们、能帮助我们，我们这个迷决定不会伤害觉悟，丝毫损害都没有。
『导师』是对佛说的，佛能够指导一切众生，能够引导一切众生破迷开悟、离苦得乐；破迷开悟是因，离苦得乐是果。我们要帮助一切众生离苦得乐，要从哪里？要从因上下手，决定要帮助他破迷开悟。所以救济功德，第一大的救济功德是教育。佛是大施主。今天我们这个世间讲大财主做慈善救济事业，为社会做了多少好事情，救济贫苦，我们称为大善人，不知道宗教里面所做的善、所积的德比他超过多少！佛是大施主，佛布施什么？讲经说法，法布施。这个经论里面种种较量，大千世界七宝布施比不上四句偈的功德，四句偈能令人破迷开悟。大千世界七宝布施只能帮助众生物质上，物质上这困苦解决了，不开智慧，根本问题不能解决，这个事情不能不知道。
昨天下午我在布里斯本跟我们这边多元文化部长、市长、几个负责教育的，谈多元文化的教学，可不可能把佛法的经典正式列入大学的课程。讨论的结果有困难，因为过去没有例子。这个困难我跟大家说过，不在别人，不在社会制度，是我们，责任在自己，我们没有把这么好的教学从自己本身上发扬光大。也就是说这么好的东西，很可惜社会大众不认识。大学要选择对社会、对国家、对世界最有利益的学术，开这个课程。佛教课程，现在大家就说这个东西对社会没用处，对我们日常生活也没用处，怎么可以开这个课程？谁来学？所以这个误会是我们学佛四众所造成的，决定不能怪别人。别人所想的、见解的是正确的，是对的。
古时候，古代这些帝王他们为什么那么认真学习？他知道，他识货。古时候修行的人多，成就的人多，学习这门课程把真正的成绩拿出来了。所以我们刚刚讲过「雍正上谕」，我们讲了八个小时。雍正对於儒释道认真学过，而对儒释道三教，说实实在在的话他偏重在佛教，但是不能表态。表态怕什么？误导社会大众。所以在表态上，他一定要公平、一定要平等，不要让大家产生误会，这就是智慧，这就是善巧方便。
他提出，谈到宋文帝跟何尚之的一段对话。宋文帝在学术上也是特别推崇佛教，佛陀教育。他办四个学校，儒学、玄学、史学、文学。这四个学校，实实在在讲，清朝编《四库全书》有没有受这四教的启示，很难讲。雍正这样的提倡，我相信每个人都很重视，重视元嘉之治。玄学就是《四库》里的子学，现在学术里叫哲学，儒学是经学，经、史、子、集，集是文学。这四学跟《四库》里头精神理念完全相同，所以我想像当中可能受影响。玄学里面就包括儒跟道。宋文帝，你看他这个对话当中，讲到心性还是要讲佛学。真的能把你自己的灵性向上提升，断烦恼，开智慧，唯有智慧才能解决一切问题。
这个注解里头也说「假以言宣，云方便说。其能转智，即十力智」。十力智，佛学里头讲了很多，有十条，但是我们在此地不要拘束在这些名相，我们要通达它的义趣。「十」代表圆满，换句话说，这个智慧就是究竟圆满的智慧。佛为了言说方便起见，把究竟圆满的智慧用十个纲目来说明，称为十力智。「力」就是有能力，能力干什么？能力解决问题。世出世间一切疑难杂症，你要是有这个智慧，没有一样问题不能解决的。你说这是不是学术？这样的课程应不应该放在大学里面？说一句最现实的话，不管哪个族群、不管哪个宗教，只要是人，用现在的话来说，想不想发财？想；想不想聪明智慧？想；想不想健康长寿？想。这三种果报佛法里头统统具足。如果我们说，得大财富、得大聪明智慧、得大的健康长寿，你开这门课，你看看有没有人来学？恐怕学生之多，你无法容纳，真的不是假的。
我早年亲近章嘉大师，大师就跟我说「佛氏门中，有求必应」。因为我在年轻的时候生活非常艰苦，真的是没有福报。所以大师给我这样的指示，我就很用心的学习，果然有效，转苦难为福报，转愚痴为智慧，转短命为长寿。真的学问，不是假的。现在就是学佛的人没有依教奉行，没有把佛法修学的成果表现给社会大众看，社会大众误会这个学问是没有用处的东西。我们自己今天所得到的福德、智慧、健康长寿，都是从这里修来的，它怎么会没有用？人家跟我接触，看到我这个样子很羡慕，他不知道我怎么学的，我原来不是这个样子的。现在时间到，我们这首偈就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一二六五卷） 2004/5/22 澳洲净宗学院 档名：12…17…1265
诸位同学，请看「光明觉品」，光照十方百万世界，偈颂第六首看起：
【於法无疑惑，永绝诸戏论，不生分别心，是念佛菩提。】
这十首偈前面五首是赞叹「佛法难思」，后面五首是「示入方便」。从第六首这讲方便。清凉大师在注解里面为我们提示的，「上来说佛，不离功德菩提」，就是前面的五首偈。「上所说法，不离教义，次第令入」。这个令入，这不是八，这是出入的入，次第令入。「初偈令念菩提」，这是第六首偈。这四句说四桩事情。第一句「善决性相」。念菩提也就是念自性，也就是念真心，也就是念第一义，我们通常讲正念真如，或者加上一心正念真如。这首偈特别是对我们念佛人来讲，重要！我们确实要好好的来学习。
第一句是先决条件，『於法无疑惑』，正念才能够生得起来。清凉在此地把这四句都给我们说出来，我们在此地把这个文念一念。「次二句」，就是第二句、第三句「契理绝想」，想就是妄想分别执著，这断掉了。「以生分别想，即戏论故。具斯二义为念菩提」。具足这两个意思，契理绝想这两个意思就是还要离一切戏论。「故大般若云，觉法自性，离诸分别，同菩提故。又心绝动摇，言亡戏论。又瑜伽九十五」，就是《瑜伽师地论》第九十五卷，我们知道《瑜伽师地论》总共有一百卷，第九十五卷里面有讲「六种戏论，故名为诸」。这是清凉大师给我们提示的。我们来细细的看看清凉大师的讲解。
「善决性相」，著重在这个「善」字，这个字非常活泼。决是决断，就是说你对於性相，性相后头还有理事、因果，我们常常在讲席当中提醒同学，这六个字把世出世间法包括尽了，世出世间一切法归纳起来总不外这六个字。性是体、本体，相是现相，体性现相，这是讲宇宙、众生的来由。宇宙从哪来的？世界从哪来的？这世界就是我们今天讲的星球、星系。星球里面有许许多多的众生，这都从哪来的？这是性相，性能现能生，相所现所生。佛在大经里面告诉我们，能所是一不是二，这是不思议的境界，《华严》这部经讲得透彻。就现相上来讲有事、有理、有因、有果，虽然非常复杂，经论上常讲无量因缘，无量因缘总归纳起来不出理事因果，这就都包括了。
善决，这讲到这个善字。佛常常跟我们讲「佛无有定法可说」，这就善。法如果是一定的，不能改变的，那这个法是死的，不善。譬如方位，我们讲东南西北，说东南西北，你总得有个座标你才能说，不然的话，这东南西北是戏论，毫无意义。哪里是东？哪里是西？我们以现在住的这个地方澳洲，以这个为座标，澳洲的东面是南美洲，澳洲的北面是印度尼西亚，西面也是印尼，南面是南极。如果我们以新加坡为中、为座标，东南西北就变了。所以，法怎么能有定法说。佛经上讲得很清楚，以我们娑婆世界为中心，阿弥陀佛的世界在我们的西面，西方极乐世界。如果再往西面去，从阿弥陀佛就是十万亿佛国土再往西面去，那边的世界称什么？阿弥陀佛的世界在东方不在西方。极乐世界上方有世界，上方看极乐，极乐在下方。下方有世界，下方世界看阿弥陀佛在上方。它到底在哪一方？一定要有个座标。懂得这个道理叫善，不晓得这个道理那就不善。
所以世出世间法不是定法。又何况这个座标它还会变，现在科学家已经证实，地球在空中运转有个轴心，南极、北极，这个轴心不是固定的，它振动，振动的时候也稍稍有差异，若干年它有个周期，这个稍稍学一点天文的同学们都知道。这从小的。我们知道太阳系是绕著银河系转的，银河系是个大的旋转的星体，也是围绕著一个中心在旋转，那个中心也不稳定。银河究竟绕著什么圈子在旋转，现在科学家还没证实，我们相信将来一定会发现，因为它太大了。这些事，《华严经》我们前面讲过，「世界成就品」里都说过。
无论世界多么大，无论微尘多么小，总不出性相、理事、因果。用在我们日常生活当中，用在人事里面，这一句话显得更重要。我们对於一个人没有疑惑，对於一桩事没有疑惑，你真的把它搞清楚、搞明白，这个疑惑才能断。如果没有搞清楚、搞明白，你怎么能不疑惑？试想想看，不想别人想我们自己，我们自己对於什么没有疑惑？对宇宙、对天地、对大自然，对一切人、对一切事、对一切物，可以说没有一样不疑惑。为什么会有疑惑？没有一样我们是真的搞清楚、搞明白，所以有疑，惑是迷惑。有怀疑、有迷惑，於一切法统统都有疑、都有惑，这是凡夫，六道凡夫。四圣法界里面有没有疑惑？还是有疑惑，比我们少一点。六道里面的疑惑他清楚了，他没有疑惑了，他超越了。四圣法界、一真法界他有疑，他有惑。所以他还不能超越十法界，还不能够证得一真法界，什么原因？疑惑。所以佛经上常常讲「断疑生信」，生信就除疑，这是大事，这不是小事。
「於法无疑惑」，我们就现前来讲两种人。一种人上根利智，他确实於法通达明了，这种人在佛法里面称为法身菩萨，他没有疑惑了。法身菩萨就是一般人讲的明心见性，见性就是对於性相、理事、因果通达明了，他证得了。没有见性的那些修行人还有疑，所谓是小疑有小悟，大疑有大悟，疑要是断掉了，彻悟。大彻大悟，华严会上圆教初住以上的菩萨，於法无疑惑，十法界里面於法统统都有疑惑。所以这个偈子不是对普通人讲的。
在我们这个世间，刚才讲了两种人，一种人是上根利智，虽然他不是明心见性，没达到这个境界，他对一切法虽然不知道，他也不疑，他也不迷惑，这是什么原因？善根深厚。他对於经教里面所说的，他能接受。虽然对於佛所讲的这些性相、理事、因果不甚明了；不能说他不明了，不甚明了，能了解个几成，百分之二、三，十分之一、二。其余的呢？其余他不疑。为什么不疑？相信老师，对老师具足了信心。所以对於老师的教诲，他肯定是依教奉行。这个人善根深厚。
另外一种人他完全不知道，对於性相、理事、因果，他完全不通，但是他有福报。什么叫福报？佛怎么说，他就怎么做，他也不问什么道理，绝不追究，他没有疑问。佛教我怎么做，我就怎么做，那还会有错吗？什么道理不懂也不问，依教奉行。佛叫你万缘放下，他真放下；叫你一心念佛，他就准一心念佛。这个人念几年佛，真的站著、坐著预知时至往生了，福德深厚！这不是普通人，大福德，我们常讲下愚。所以「唯上智与下愚不移」，这两种人好教。
下愚是有福，上智是真有智慧，麻烦就是当中这一截。当中这一截人数特别多，既非上智又非下愚，他对於宇宙之间世出世间一切法充满了怀疑，对佛、对菩萨信心生不起来，这是我们常常讲的业障深重，障碍了他的福德因缘。这没有法子，这就是佛法里面讲「无缘之人」，佛不度无缘之人。佛也没有办法叫他相信，必须等待他的业障消得差不多，生生世世修积的这些善根渐渐成熟，这个时候他才能生起信心，那个时候佛菩萨会来教他，会来帮他忙。「佛氏门中，不舍一人」，这些事跟理我们都要明了。所以清凉在注解里头，善决性相。
我们今天说老实话，学上智学不到，学下愚也学不到。早年我年轻的时候跟著李老师学，李老师就给我讲过好几次，他说他想学愚，学了几十年都学不像。学愚不是容易事情。古德常常这样劝人，这上智是你没有办法勉强的，下愚可以学。不管能不能学到，对自己肯定有好处。为什么？你能学下愚，你一定会谦虚，你对一切人事物会恭敬、会尊重，会降低你的贡高我慢，这对你修学就有很大的帮助。真正那个愚叫愚不可及，在这个世间自古以来，就在现前我们也看到不少，老实人，真干！你问他教理他不懂，他没有听过经，甚至还有不认识字的。他们真的相信，一门深入，真的是长时薰修，他的光阴不空过。
我相信我们同学许多都听说过倓虚法师所说的，谛闲法师有个徒弟锅漏匠，那就是愚不可及，我们一般人比不上他。你看看他就是相信老师，他的老师是谛闲法师，师父教他放下万缘专念阿弥陀佛，他就真念，他真放下。师父教得好：念累了，你就休息，休息好了就接著念。告诉他：将来准有好处。他也不问什么好处，他就听话，他没有疑惑，这一点难得。死心塌地念了三年多，果然有效，他站著往生了。预知时至，站著走的，走了以后还站了三天，等待谛闲法师来替他办后事，不得了！这个事情距离我们还不算太远，半个世纪之前的事情。念佛往生的，在近代这种人占大多数，而且那个成就、往生的瑞相不可思议。我们仔细再看看这些人，多半是很苦的人，生活在这个世间吃尽了苦头，怕苦不想再吃苦了。所以遇到一个善知识、遇到一个