按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
锈、就坏了。
所以佛法里头最常用的运动方式，经行。经行我们现在一般人讲散步，最好的运动，不快不慢。佛陀在世这个生活方式好，他每天要出门托钵，修行的处所距离这个城市、村落，你到那边去托钵，大概都是三里路、四里路的样子，不会太远，三、四里路。你每天走一个往返，那个运动量够了。这一个往返大概总得要两个小时，每天要走这么多路；又何况吃完饭之后，大家在一起经行。另外一种就是拜佛，拜佛是非常好的运动，拜佛不可以用拜垫，这高拜垫那个效果就打折扣，一定要平拜。拜佛的时候心是静的，一心顶礼。
一心就是里头决定没有杂念，我们常讲不怀疑、不夹杂，这叫一心；你心里面有念头，那就不是一心，叫三心二意，三心二意就不诚敬。诚敬是一心，所以佛门用合掌代表，它表示什么？这十个指头张开，这心散乱了，现在统统收起来，合成一个，这代表一心，一心是最恭敬的，取这个意思。所以心要静，身要动，用这个来养身、养心，不需要用其他的。所以要懂这个道理。如果我们分别世间这个方法、那个方法，怎样来补、怎样来调养，都错了。所以我们在讲席当中常常说，随顺大自然这是德，大自然是道，随顺道就是德；违背了道，德就失掉了。
所以分别工巧长命这是戏论，总离不开分别执著。真正修道人把寿命的长短忘掉了，在这个世间完全是随缘，有缘多住几年，没缘就走了，你看多么自在、多么潇洒。这个东西不值得放在心上。尤其是稍稍深入佛法的人都知道，任何一个人，不要讲佛菩萨、阿罗汉，任何一个众生有没有生死？没有。这是跟你讲事实真相，生死是一回什么事？是转变。就像我们今天看电视换频道，我们一按钮，这个频道没有了，我们想看，频道现前了。没有了，就好像死了；我们想看的频道现前，它生了。其实没有生灭，六道轮回里面换频道而已，这个道理要懂。寿命是永恒的，一个阶段、一个阶段是换频道。为什么对这个频道这么重视、这么贪恋？错了。每个频道里面节目都清楚，我们选择善的，那就是向上提升；你选择不善的，那就是往下坠落。是提升还是坠落操纵在自己手上，这叫缘。所以佛法不讲因生讲缘生，缘是可以控制在自己手上。
第六条，「耽著世间财食戏论」。这六种戏论不都在我们面前吗？你说今天世间人谁不贪财？谁不好吃？这两样东西麻烦可真大。谚语所谓「人为财死，鸟为食亡」。这两样东西不能不要，但是它的副作用，你要是贪恋不舍一定要受它害。五欲里面摆在最前面，财摆在第一。财色名食睡，这叫五欲，世间人耽著在五欲里没有不堕落的。耽著的现象要到疯狂的状态，那就是世界末日，整个世界要毁灭。五欲不能少，要懂得节制，古圣先贤教诫非常重视节制，不能过分。过分怎么样？不但损德而且伤身。伤身就是缩短你的寿命，你本来可以活一百岁，结果你五十岁就完了。
暴饮暴食最不健康，粗茶淡饭，随顺自然。要知道，人生在这个世间，这个地方所生产的五谷杂粮、一切蔬果，养这个地方人的。你采取本地，我是生长在这个地方，我用这个地方出产的东西，你所得到的滋养百分之百。那边那个地方，它是养那边人的，我们要是把它拿过来，我们来受用，它滋养成分可能只有百分之八十、百分之七十，叫水土不一样，它不是养这个地方人的。中国古代非常讲究这些，古代有所谓最好的，你吃的东西能得到百分之百养分的，是你住在这个地方周围三十里。三十里这个地方出产的，是养你这个地方的。
我们现在人不一样，因为交通便捷，我们吃外国东西，味道不错，对我们身体合不合适？不见得合适，这里头有大学问在。对那个地方人合适，对我们这个地方人不合适，我们要懂这个道理。古时候没有交通工具，每个人多半是吃当地东西，所以他的情绪，精神体力，健康长寿，那个状况都正常。现在资讯发达把我们的思惟搞乱了，交通便捷把我们的饮食搞乱了，真糟糕！这两种伤害太大太大。所以西方宗教经论里面讲末日，我看了之后，我相信。末日从什么地方来的？你看思惟搞乱了，饮食搞乱了，这就造成天下大乱。如果没有接受圣贤教诲，必定是损人利己这个念头不断会向上提升。这一念提升一定会引起社会冲突，人与人的冲突、族与族的冲突、国与国的冲突，这个冲突再要往上提升就是斗争、战争。现在战争，诸位都晓得核子战争、生化战争，不得了，真的是要世界毁灭了。如果我们人人都能懂得，我们吃我们自己居住这个范围之内的，不去侵犯别人的，这个世界是和平的。
资讯虽然发达，现在只有自求多福，自求多福什么？我不接受。我不看、我不听、我不接触，还能保持自己的思想冷静、干净。这个世间发生些什么事情，有些同学们偶尔见面的时候他跟我讲几句，我就懂得，我不需要看、不需要听、不需要接触。你知道这些原理原则，你就明白了。所以这一句里头就是包括世间的五欲，财色名食睡，决定不能够耽著。常常要记住《般若经》上所讲的「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」、「一切法无所有，毕竟空，不可得」。永嘉大师《证道歌》上说得好，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」。所以无论是饮食也好、名利也好，愈淡薄愈健康。愈淡薄，你的头脑愈清醒，清醒生智慧，混浊生烦恼，你不能不懂这个道理。特别是学佛的人、修道的人要经常保持清净心、平等心，你在这上下功夫，清净平等。清净平等一定觉、一定真诚、一定慈悲。
要想保持清净平等，那五欲六尘、名闻利养一定要看得很淡，淡到统统不接触，这就是大慈大悲，这就是真实智慧。你要问为什么？世间人拼命争，争夺名闻利养，我有智慧，我也有能力争，不争，这个做法就是教化社会、教化众生。你看你们争，争的好累；我不争，我好悠闲，我好自在，我好快乐，我的生活多么幸福、多么的美满、多么充实。你天天在争，你的心灵是空虚的、是苦闷的，天天在找刺激，找刺激就等於现在讲吸毒、打吗啡一样，你过那种日子，那种日子苦，不正常。我们过正常生活，「於人无争，於世无求」。无论在什么地方奉公守法，做一个好公民、好百姓，一生过平淡悠闲自在的生活。
所以我非常感激我的老师，我这个行业是老师教导我的，章嘉大师替我选择这个行业，我这一生感激他。这一生读自己喜欢读的书，做自己喜欢做的事，不受外面境界影响，没有丝毫压力。这老师的指点给我这一生的受用，大恩大德！没有老师的指点教导，我一定会堕入也跟大家一样去竞争，必然走这个路子，不可能不受社会影响。他老人家教我走，从这里跳出来。而且教导我，学佛重实质不重形式，这是章嘉大师教导我的。我第二次听到是纳丹总统讲这个话，他告诉我，「佛教重实质不重形式」，我听了之后很佩服，内行人，不是内行人说不出这个话来。
所以末后这个戏论，就是告诉我们世间名闻利养、五欲六尘都属於戏论。我们要觉悟、要明了、要远离，不要受这个累赘，才能成就自己的道业。我常讲提升自己灵性，提就是提升自己的智慧、德行。帮助自己断烦恼，证菩提，帮助一切众生破迷开悟，离苦得乐，这个能力也都长成了。今天时间到，我们把这个六种戏论简单的介绍出来。
大方广佛华严经 （第一二六七卷） 2004/5/23 澳洲净宗学院 档名：12…17…1267
诸位同学，请看「光明觉品」光照十方百万世界偈颂第六首。第六首大意已经跟诸位介绍过，清凉举的《瑜伽师地论》里面六种戏论。「永绝诸戏论」。后面两句：
【不生分别心。是念佛菩提。】
这《疏》里面跟我们讲，跟我们平常在讲席里面常常提到的，於世出世间一切法不起心不动念、不分别不执著，这就『是念佛菩提』。怎么知道？你看於法没有疑惑，世出世间一切法，性相、理事、因果清清楚楚、明明白白。「永绝诸戏论」，这《瑜伽》讲的六种戏论，他总结结得很好，「动摇尚无，斯六岂有」，哪里会有这六种戏论！没起心，没动念。所以这第三句『不生分别心』，也就是说妄想分别执著都不起，这是什么境界？法身菩萨。这叫念佛菩提。把「菩提」两个字要是舍掉，就是念佛。所以在前面跟诸位报告过，这在念佛里头叫实相念佛。
净宗讲四种念佛，第一个是实相，第二个是观想念佛，《十六观经》。第三种叫观像念佛，十六观里面的一种，就是塑造佛菩萨形像，天天去看，看佛像，把佛的三十二相八十种好种在自己阿赖耶识里面。看得时间长，看得次数多，就是长时薰修，让阿赖耶这个佛种子有力量，它就起现行，观像念佛。最后一种叫持名念佛，持名在十六观是第十六观，最后一观是持名。所以十六观里面有观想、观像、持名。此地讲的实相念佛。
实相念佛就是一心正念真如。我们从这首偈子里面明白。於一切法清清楚楚、明明白白，通达晓了，但是没有起心、没有动念、没有分别、没有执著，这叫念佛菩提。法身菩萨的境界。由此可知，我们在日常生活当中怎么修、怎么个学法？要把一切世缘看淡，时时刻刻提醒自己「凡所有相，皆是虚妄」，你能入境界。你要不知这个事实真相，那你要想入佛境界没指望。古大德说：那他等到驴年。你们想想十二生肖里头哪个是属驴的？说驴年你才有希望，就是说你根本就没有希望，十二生肖里头没有驴年。
由此可知，这个事情放下就在面前，所谓是「踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫」，只要你放下就是。放下妄想，放下分别，放下执著，老老实实讲，就是於一切法不起心、不动念。一切法法尔如是，千变万化，有顺境，有逆境，有善缘，有恶缘，因果法尔如是，理事法尔如是，这哪有不通！虽然没有起心动念，人家要来问你，随问随答，就像诸佛、法身菩萨说法一样，他那个说法没有通过起心动念。起心动念尚且没有，哪有分别执著。为什么他答得那么好、答得那么完美？他从哪里学来的？他怎么学得来的？给诸位说，法尔如是。性相法尔如是，就是性相、理事、因果法尔如是，就全都托出来，和盘托出。会的人明白了，不会的人永远不明白，怎么讲他也不明白。为什么不明白？他不能离相。他不了解诸法实相，这就难了。
实在不行，换方法，换观想也行，观像也行。观想心要很细，粗心大意的人想不出来。譬如说十六观里面最容易的观法，观落日悬鼓，下午太阳下山，接近那个山的边缘，这个时候太阳是红的，红太阳，像一个鼓一样圆圆的，你就看这个太阳。睁著眼睛这个境界现前，闭著眼睛这个境界还现前，这你观成了。睁著眼睛看到，看得很清楚，闭著眼睛就没有了，这个不行，你观没有成功。从这种观法得定，就是叫你精神意志集中，所以要心很细的人。粗心大意没有耐心，这观想不契机，他观不出来。观像，像我们佛堂，佛堂有佛像，你要有福报！人家每天上班工作八个小时，你有人供养你，你不必去工作，每天看佛像看八个钟点。像在，你的功夫也是绵绵密密不间断，离开佛堂你的功夫就断了；在佛堂像有，离开佛堂像无。这两种都不容易。最后这一种就方便，持名，专念阿弥陀佛圣号，南无阿弥陀佛六个字，这方便，为什么？一切时、一切处、一切境缘当中统统可以念。人多的地方，我念佛怕吵到到别人、怕干扰别人，默念，不出声，佛号真的可以不断。所以四种念佛，持名最方便。
你再想想看，观想，那观成功可真不容易。到西方极乐世界，因为你所观成功的也是虚妄，「凡所有相，皆是虚妄」，必须把那个虚妄相要把它清扫除，恢复心地清净一尘不染。你观很不容易观成就，你要把它去掉也很不容易去掉，为什么？去掉之后，那实相就现前了。观像念佛亦复如是，像观成了不容易，将来把像拿掉也不容易。所以这个持名的方法，持名跟实相相应。实相是不起心、不动念、不分别、不执著，持名这个方法它是一句名号，名字性空，生到西方极乐世界去，这一句名号拿掉容易。所以持名这个方法是暗通，经论上讲潜通、深妙，这个深妙就是实相，潜通实相。到西方极乐世界去，实相念佛，持名念佛跟实相念佛当中有密切关连，只要把这名字放下就实相现前。
所以在《观无量寿佛经》里面，持名排在最后。最后是特别法门，像《楞严经》里面「二十五圆通章」，观世音菩萨耳根圆通殿后。诸佛如来所赞叹的、诸佛如来所劝导的第一法门放在最后。我们世间也有这个做法，这文艺表演，最殊胜的一出一定放在最后，压轴戏。十六观里头的压轴戏是持名念佛，二十五圆通章里面压轴戏是观世音菩萨耳根圆通章，还有大势至菩萨念佛圆通章，这两出压轴戏。为什么？不按次第排列的。
念佛虽然容易，成功高。这持名念佛容易，比观想、观像都容易，成就比它高，比观想、观像都高，它跟实相相应，这个道理我们不能不懂。那你懂得这个道理，总希望能跟它相应。怎样才能相应？你一定要懂得就是对於世缘要看淡，愈淡薄愈好，看淡，障碍就少，言语也少，念头也少，你的心就清净，清净心生福生慧，清净心健康长寿。在这个社会，如果我们过团体生活，总是免不了会受一些杂务的干扰，一切人、一切事干扰。那要怎么样？要学不放在心上。你说我听，听了我点头，不放在心上，听完之后，没了，什么都没了。说老实话，你跟我讲了一大堆，叫白讲，我一句也没放在心上，这是功夫。为什么不放在心上？虚妄。你觉得好就好，你觉得不好就不好。学佛的人要学著「恒顺众生，随喜功德」，下面一首偈就是讲随顺。我们看第七首：
【了知差别法。不著於言说。无有一与多。是名随佛教。】
清凉大师在这注解里面注得不多。「次偈随教」，这就是后面五首的第二首，所以叫次偈。这个五首从第六首起都是讲入方便，佛家是「慈悲为本，方便为门」，你怎样入方便？这五首都是教你入方便的。实在讲是教法身菩萨的，我们今天也旁听、也随学，虽然学不到，我们知道有这么一回事情。学到了好，学到了受用无穷，要努力一点，能学多少学多少，这就好。绝对不要存一个错误念头：这法身菩萨境界，我们哪里学到？念念就好。那你就错了。为什么？你永远学不到。法身菩萨他学的是圆满的，百分之百的；我们能够学个百分之二、三也不错。比那个不学的就强多，这是真的。
所以要放下，什么都放得下，不要把这些事情放在心上，放在心上你就可怜，你就苦了。经上常讲可怜悯者，就是把这些拉拉杂杂东西，全是虚妄的、根本就没有的这些东西，抽象概念、这些垃圾放在心上，错了，自己受害就深了。你看看方便门里头头一首偈讲念佛。六首偈里面第一首令念菩提，叫我们念佛，为什么？念佛成佛。念佛是因，成佛是果，这个意思好深！所以《华严经》到末后普贤菩萨十大愿王导归极乐，最上乘的实相念佛。
第二首随顺，你要不随顺，你六根在六尘境界当中，怎么能不起心不动念？唯有随顺就可以不起心不动念。所以第二首一定讲随顺。随顺这四句『了知差别法，不著於言说』。注解里头这第一句、第二句「了法亡言」。这个亡也可以念成无，了是明了，了法无言。第三句「次句得旨」，旨就是事实真相明白了。『无有一与多』，一跟多是代表字，代表什么？代表相对，一多是相对的。你从这一个例子就要通达一切的相对，大小是相对的，长短是相对的，生灭是相对的，善恶是相对的；再用我们佛法来讲，性相是相对的，理事是相对的，因果是相对的，没有一法不是相对的。凡是相对的都不是真实的，真实法无有一与多，无有生与死，无有善与恶，无有长与短。你什么时候能看出一切法都不相对，自然随顺。
这里头很不好懂，我们要举比喻来说。古大德常常用金跟器来做比喻，金是能作，器是所作，能所相对。黄金是能作，做一个手镯，黄金做个手镯，镯子是所作。我们讲金是讲这个镯子的质料，它的体质是黄金，讲镯子是讲它的形相。金是性，镯是相，性相是一对，可是你要懂得这性相是一不是二。金，镯子就是金，金就是镯子；说镯子，我们只说镯就不说金，只说金则不说镯。说镯、说金这两种说法，我们要细心�