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。对立是什么？对立就是分别执著。分别执著确实没有了，这是圆教初住菩萨，破一品无明，证一分法身。
分别执著的痕迹，那个痕迹也称之为习气，习气很难断。确实没有分别，但是有分别的习气；确实没有执著，有执著的习气，藕虽然断掉了，丝连著。所以虽是丝连著，妨碍不大。真的把这个化解了，重要，比什么都重要！佛法八万四千法门，无量法门，那个修行的根本就在这个地方。所以你要问：我们现在学佛到底从哪里下手？我今天上午跟大家讲得很明白，从学做人下手，你的功夫才会得力。学做什么样的人？学做每一个人都欢喜的人。我还有喜欢、还有讨厌的，不行！学著用真诚心对人、用清净心对人、用平等心对人、用正觉心对人、用慈悲心对人，就学这个。对一切人，不管人家用什么心态对我，我要学著用真诚清净平等正觉慈悲对人，我就学这个，这就叫真学佛。
岂不闻经教里头常讲「菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心」。还叫别人因我而生烦恼，我就错了。对人要平等，对人要清净，清净是不受别人影响；智慧是对於理事、性相、因果清清楚楚明明白白，不迷；慈悲就是真诚的爱心，帮助别人觉悟。这个事情难，不是容易事！教人觉悟，自己先要有个觉悟的样子，为人演说，演是表演，你要做一个好样子给人看。教别人不要贪，我自己还贪，那怎么行？人家自然疑惑，自然不会跟你学。自己真做到了。释迦牟尼佛给我们做了好样子，他教我们不贪，他真的不贪；他教我们放下，他真的放下。他是太子，他要不出家，将来作国王。王位放下，荣华富贵放下，妻子儿女放下，真的做到了身心世界一切放下，生活出去托钵，这还有什么话说？他不是生在贫穷人家，没吃没穿，不是，富贵人家！我们才相信他能够这样做一定有道理，他能够过这种生活方式，一定比荣华富贵的生活还要快乐。果然没错，真快乐、真自在！一个人在一生没有烦恼，没有忧虑，没有牵挂，没有恐怖畏惧，你说多自在。他表演给我们看。
中国四书里头还说「害人之心不可有，防人之心不可无」。释迦牟尼佛给我们示现的没有防人之心，因为防人也很苦，你处处要提防，防范都没有。为什么不需要防？没有生死，你防什么？一般人防人什么？贪生怕死，总是怕受人伤害。没有伤害、没有生死，做给我们看，我们就信了。我们要把世尊这一套学到，对待每一个人都好。他对我态度不好，我对他的态度很好，为什么？他对我那个不好的态度，我没有放在心上，我没有看在眼里，我只看到他的好处，我没有看到他的坏处，这一点不容易，这一点是觉悟了。
觉悟之后，知道一异不可得。这佛说法你要懂得，举个例子。一异就是正反两面，一异不可得，正反不可得，善恶不可得，真假不可得，你这才看到什么？看到诸法实相。换句话说，特别是六道众生识变的境界，你从识变的境界里头看到真相，高明。真相是什么？见性。性里头没有这个东西，性里头没有分别执著，性里头没有七情五欲，性里面没有贪瞋痴慢，性里面没有一丝毫恶念恶行。所以我在经教里面说的「日日是好日，时时是好时」，我续了两句「人人是好人，事事是好事」，你能不能看得出来？毁谤我的人、侮辱我的人、障碍我的人、陷害我的人，我这一生遇到不少！我心目当中对这些人，好人，统统是好人，他们干的是好事。不生怨恨，不生报复。我要见到他，我还是非常欢喜接待；他要有困难，我一定会尽心尽力帮助他。他对我有界限，我对他没界限，单单就这么一点，你就想这个受用多大，这个受用多自在。
诸法确实有性有相，你看在哪一个角度上去看，从性上看没有，不可得，从相上看「依正两殊，不可云一」。依报不是正报，正报不是依报，不能说一，从性上看不能说异，从相上看不能说一，一异不可得。这第二句是「一异不可得」，你才真的清净，真的干净，真的通达明了。我们凡夫境界是执著一、执著异，执著两边、分别两边，永远不能解决问题。不但不能解决问题，天天在制造问题，问题都是虚妄不实在，前面讲的全都是戏论。难，不容易！绝大多数的人都在迷，你少数觉悟的人你所说的，他们在旁边笑话你，他们不相信。他们认什么是对的？大多数人说对就是对的。你是少数，你所说纵然是真理是对的，没有人相信，不接受你。这是六道里面的事实真相。
佛菩萨在这里头委曲求全、善巧方便，显示出大慈大悲。你不接受怎么办？我随顺你，他就欢喜了。在随顺里面，为他示现讲少分，多分他不能接受，讲少分；少分他如果明白接受，他就得受用。如来教化众生在小乘里面教十善业道，教五戒十善，在大乘里面教净业三福，这就是少分，众生听这个，他听得懂，他听了欢喜，他能接受，他能得受用。当然特别是在现前这个社会，他得这一点受用敌不过烦恼，压不住习气，所以起心动念还是罪、还是业，这《地藏经》上说的。
那佛教给我们，这实在讲是佛在教菩萨『如是善观察』。我们学，我们也学这样的观察，为什么？渐渐他就能知道佛法的意思。在哪里？在日常生活当中，在跟一切众生交往之中。所以你一定要晓得《大方广佛华严经》在哪里？真正《大方广佛华严经》就是现实的宇宙，就是现实的人生，这就是。经本是个说明书，大方广佛华严的说明书，真正大方广佛华严就是我们实际的人生，我们的生活、我们的工作、我们处事待人接物，真正的大方广佛华严。
你在这个里面观，观什么？观一异不可得。其实大乘经上讲这个讲得太多，《楞严经》上讲「当处出生，随处灭尽」，你用这个来看。无论什么境界现前，顺境善缘，逆境恶缘，用这个观法一看，心马上平，心就清净，不受外面境界影响。顺境、逆境不起贪爱，你起贪爱受它影响；逆境、恶缘不起瞋恚，你起瞋恚受它影响，在这里头是真功夫。外不著相，不受影响，这叫禅；内不动心，这叫定，这修大定。真正在修禅定。「那伽常在定，无有不定时」，行住坐卧都在修定，行住坐卧都在定中。
这「善观察」，观察是慧，那个善里头就有定，正是宗门所说的「寂寂惺惺，惺惺寂寂」，这种心态生活得大自在。虽然这个身在六道、在乱世，可是他的感受是在极乐、是在华藏，为什么？这善观察就是把这个境界变成一真，把这个境界变成华藏。一切法从心想生！这句话常常念，你怎么会忘掉？心里想的法性，观察的是法相，性相一如，性相不二，不二就是一异不可得。他怎么不入佛境界？怎么不明佛法义？可是一般学佛的人在日常生活当中，有几个人能作如是想？希有难逢。
为什么不能作如是想？经虽然听，听得不熟。我听经就是接受佛法的薰习，佛法薰习的时间太短了。所以你想想一天二十四小时，二十四小时当中，你几小时佛法薰习？不是佛法薰习一定是烦恼薰习。烦恼薰习的时间长，佛法薰习的时间短。睡觉，睡觉也是烦恼薰习，无明薰习，无明烦恼；清醒的时候是见思烦恼、尘沙烦恼，睡觉的时候无明烦恼，二十四小时烦恼薰习的时间长。我读经读一个小时、两个小时，接受佛法的薰习，那一两个小时是在薰习，薰习力量很薄弱，一点也禁不起考验。怎么说禁不起考验？如果你在念佛的时候，听到有个人在背后骂你，你马上就生气了，禁不起考验！你能不能听到的时候，我在这个地方念经，别人在那里骂我，我若无其事就像没听见一样。那功夫得力，不容易，那功夫为什么不得力？不够。天天干。
我这一生当中，在经验当中，诸位仔细观察你也能体会到，五十三年！五十三年的薰习不中断。前天我还跟诸位报告，你们不要写信给我，不要带很多东西给我看，为什么？我不看。也不要给我说很多话，实在讲你们跟我讲的那些话，我没听进去，耳边风吹过去。我要天天听那么多、看那么多东西，烦恼薰习，凡所有相皆是虚妄，你管它这些东西干什么？这不是佛法义。你跟我讲，我完全明了，明了我也不执著，我也不会分别。学佛没有别的，学了这么多年来要安住清净心。你们大家知道的，我不看电视，我不看报纸，你们给我提起来，我不糊涂，我样样清楚、样样明了。
所以善观察这个善，善是用清净心，无分别心，那叫善。你才真正看到整个宇宙是和谐的，整个宇宙是统一的，整个宇宙里面决定没有分裂，决定没有对立，决定没有矛盾。大宇宙如是，小宇宙是身体，你要能常常观察你自己的身体，也会开悟。我们这个身体你想想看多少器官，外面眼耳鼻舌身，里面五脏六腑，每个器官多少细胞组成，每个细胞各个不相知，但是怎么样？它合作，它和谐，它没有对立，它没有矛盾，它没有冲突，身体健康。
我们对待这个身体，最重要的是给它清净，怎么给它？我们的念清净这个身体就清净。我们的意念真诚，每个细胞都真诚；我们意念平等，每个细胞都平等，它本来就平等；我们的意念慈悲，每个细胞都欢喜，真的法喜充满，全身细胞法喜充满。所以不能有怨恨。一有怨恨，我们整个细胞各个都变成怨恨，麻烦来了，那是什么？那就是病，病毒，怨恨是病毒，贪瞋痴都是病毒。不能贪，人有贪瞋这个念头，你的细胞都变种，所以你会多病，你身体不健康，你生活在烦恼当中，你得不到法喜。这在世间是大学问，很遗憾的这大学问大学里头不开这个课，这使我们感到很遗憾。大学开这个课，普遍人都能学到；大学不开这个课，少数有缘人学到。哪一个人学到，哪个人幸福；哪个人学到，哪个人美满快乐。
现在虽然大学不开这个课，我们利用高科技网际网路、卫星电视来开这个课。天下有缘人不少，他常常收看这个节目，明了诸法实相，他也如法泡制依教奉行得利益。我在讲经时候常常讲，这讲了几十年了，学佛的人不老、不生病、不死，你们想想这算不算是科学？我问你，你要不要？你要想要，到这来学。人为什么会老？忧能使人老。忧虑、烦心，忧虑的事情、烦心的事情一年比一年多，老了；如果忧虑烦心的事情一年比一年少，人不会老。尤其现在我们明白这个道理，这就是说有理论的根据、有事实证明。科学家告诉我们，不管他是正确性多少。现在人相信科学，科学家告诉我们，我们人的身体七年是个周期，就是身体每个细胞新陈代谢。所以这个身体刹那生灭，不是真的。刹那刹那之中这个细胞换了，旧的细胞死了，新的细胞代替了，时时刻刻在换。你要懂得这个道理，那旧的淘汰掉了，换了是新的，这不是永远年轻吗？一点都没错。可是有些人他换了是旧的，他换的这个细胞还不如他老死的那个细胞，这什么原因，怎么会变旧的？他有忧虑、他有烦恼，就这么个道理。
所以人有自私自利，人有贪瞋痴慢，人有是非人我，他这整个细胞变质了，现在一般人讲变种，就跟江本胜博士实验水结晶的道理完全相同。这样子你就要觉悟，为什么我们不叫自己永远生活在欢欢喜喜的境界上？欢欢喜喜，我这个新陈代谢的新细胞永远是年轻的，永远是充满活力的，不老。佛菩萨不老、阿罗汉不老，什么原因？我懂得了，他没有烦心的事情。所以你们要晓得，你们那些拉里拉杂的话给我讲多了，一大堆信件给我，是干什么？叫我快点老、快点老。我不上当，我不看、我不听。所以你要问我为什么我好像不衰老，原因就在此地。你要学会了，你也长生不老。放下、放下，一切放下，你才享受到真正的人生，才能享受到正常的人生，幸福美满。这一大段我们就讲到此地。
大方广佛华严 （第一二七０集） 2004/7/18 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1270
诸位同学，请看《华严经》光明觉品，第八段，光照一亿界。前面光照百万界，在这一段是十倍於前，十倍。所以这个地方讲的亿，不是我们一般所讲的万万为亿，这是千万，千万为亿，也就是千万世界。前面第七大段讲的是百万，这地方是千万。我们把经文念一段：
【尔时光明过百万世界，遍照东方一亿世界。】
这个『一亿世界』就是千万世界。
【南西北方，四维上下，亦复如是。】
首先把光明遍照的范围，概略的给我们说出来。再看底下第二段：
【彼一一世界中，皆有百亿阎浮提，乃至百亿色究竟天。】
我们从经文里面应当细心观想，微密的去观照，世界很大，真的是大而无外，小而无内。佛在这个大经上给我们说明，这是讲宇宙的现象。宇宙从哪里来？佛在这个经里面告诉我们，「唯心所现，唯识所变」。这个现象是心现的。心是什么？用现代的话来说，心是能量。一般宗教家常常讲，这个世界是神造的，宇宙是神造的。现在宗教界的说法跟从前不一样，从前都认为神好像人一样，有个具体的形相在那里，现在大家都说神没有形相，神无时不在、无处不在。这个说法在理上讲得通。
所有一切现象从哪里来？能量变现出来的，现在讲能量跟质量，质量是能量变现出来的。现在科学家研究的只是物的能量。佛法里讲物的能量是第二个能量，不是能量的本源。本源的能量是心的能量，我们一般讲精神的能量，它不是物质；它不是物质，它能变现成物质。这个宇宙有多大？没有边际，真的是无量无边。能量没有边际，所以世界没有边际。我们现在看到一亿世界，这个世界是大世界不是小世界，大世界之外还有更大的世界。在佛法里面讲，《华严经》里面讲到的是华藏世界，华藏世界是一个单位的大世界，在这宇宙当中有多少华藏世界？没有数量，无量无边。
我们今天科学虽然很发达，要跟《华严经》做个比较，那很渺小。我们利用今天算是高科技来探测宇宙，但是所探测的范围，在佛法里面讲还没有超越娑婆世界。娑婆世界是很小很小的世界，这是一个单位的世界，没有超越。怎么晓得没有超越？过去黄念祖老居士跟我讲过，他是学科学的，他说佛经里面讲的单位世界是以须弥山为中心，日月，五星（那个时候讲五星，现在知道有九大行星），太阳都是环绕著须弥山运动旋转。这样说起来须弥山是什么？现在天文学家告诉我们地球确确实实是围绕著一个中心在旋转，这整个星系叫银河系，银河系的中心就是佛经上讲的须弥山。这讲得通。
这样说起来，一个银河系是佛经里所讲的一个单位世界。一个小千世界就有一千个银河系，一千再乘一千是中千，中千再乘一千是大千世界。由此可知，一个大千世界有多少个银河系？十亿个银河系。十亿不是此地讲的亿，此地是千万为亿，我们一般讲的是万万为亿。十亿个银河系，这一个大的星系才是佛经上讲的一个大千世界。我们今天探测宇宙，还没有办法超越十亿个银河系，还没有这个能力；由此可知，今天科技虽然发展，局限在佛经里面所讲的单位世界里头，没能超出。
我们是修净土法门的，世尊在净土经里告诉我们西方有个极乐世界，这个西方不是地球的西方，这个诸位要知道，哪个西方？是我们这个娑婆世界（就是十亿个银河系这个大星系）的西方。这方向实在讲我们找不到。我们就是银河系的西方能够想像得出来，但是十亿个银河系，这么一个大星系的西方我们就无法想像。好在我们跟西方极乐世界联系有一个讯号，就像电波一样，这个讯号就是那一句名号「阿弥陀佛」，或者是「南无阿弥陀佛」。你不要管它方向在哪里，你只要念这个讯号，这个讯号就能够接通、就能够联系，很不可思议。名号功德不可思议，这是我们在讲席里面讲得很多、介绍过很多，真的只要老老实实的念，诚诚恳恳的发愿祈求，必定产生感应。我们到西方极乐世界去不必找方向，不必认识路，阿弥陀佛来接我们去，一点都不要操心，这个道理要懂。所以我们在《华严经》上才看到大的宇宙，不可思议的境界。
底下经文说『彼一一世界中，皆有百亿阎浮提』。这是每一个世界，这一个世界就是佛经上讲一尊佛他教化的区域。释迦牟尼佛教化的区域，叫娑婆世界。释迦牟尼佛在不在？在，这是真的不是假的。在我们这个世界上、地球上示现灭度，他方世界他又现形。实在讲「八相成道」是表演，是教化众生一种方式，像舞台表演，他不是真的。真的，一切生命包括我们自己本身有没有生死？没有。身有生灭，身是物质，物质