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他在台湾做考选部政务次长，就等於副部长，考选部政务次长，公家配给他的有车，家里面公家给他装了电话。这个老先生不是公务的事情他不坐他的车，他出门去坐公共汽车。私事，出门坐公共汽车。他自己本身这样做，他家儿女那就没有话说了，车停在家里，不是公事不可以坐，替公家节省汽油。不是公事不用电话，私事，到外面有公用电话，到那里去打电话。到这种地步，我们听了都摇头。我们老校长穿的那一套中山装，我看至少有三十年，非常节俭，收入有限。自己省吃俭用，因为在国内还有亲戚朋友，更穷苦的，他常常寄钱来救济他们，这样的佛教徒恐怕今天在全世界很难找到第二个了。我们学生们，那个时候在台湾的学生差不多将近两百人，看到老师的行谊没有不受感动的，对老师佩服五体投地，做出来给你看。他能做得到，我们为什么做不到？生活节俭，学佛之后全家吃长素，一丝毫浪费都没有，督促他自己的儿女，一点都不浪费。
他的夫人，我们称师母，见过地藏菩萨。地藏菩萨向她化缘，那个时候她没有学佛，她没有给他。以后学了佛之后非常后悔，那是地藏菩萨的化身，虽然时间不长，但是那个印象很深，一生忘不了地藏菩萨。学佛的时候那么样的虔诚，那么样的认真，感应多！她的大悲水在台中是有名的，也传到整个台湾，非常灵验能治百病，那是什么？大悲心！她真正有大慈悲心加持这个大悲水，管用。抗战期间，我们在学校的时候，我们对师母特别尊敬，为什么？她把我们学生照顾到比她的儿女还周到，我们感动。自己的生活行为真的给我们做出最好的榜样。所以我们修行用功入门要知道从清净、从平等。
佛法里头晚近修行成就不外乎禅跟净这两个法门，现在到末法时期，禅已经很难了。印光大师常讲，往后除了净之外，很难成就。但是净也不是容易事情，说净土是易行道，那是跟八万四千法门比较，因为那些法门都是断惑证真，禅亦复如是，断惑证真，净是带业往生。带业，古大德说得太多了，带旧业不带新业，不是说你天天造业没有关系，我都带业往生，没这个道理。所以净宗讲求的是要伏，伏烦恼，你就能往生，不需要断。禅宗跟其他的法门要断烦恼，你才能出得了三界。这经教里头讲得太多了，见思烦恼断了，你超越六道轮回；财色名食睡五欲断了，你超越欲界生色界天、无色界天；见思断掉之后，你超越六道轮回，都是断。净宗的方便，伏，伏容易，我们能够做得到，断真是不容易做到。
我们用什么方法去伏？用这一句佛号，所以名号功德不可思议。无论在什么时候，在什么处所，境界现前（境界现前就是你起心动念），不管是善念、是恶念，是贪爱或者是瞋恚，都是业，都是属於情执。所以不管是什么念头才起，古大德说「不怕念起，只怕觉迟」，因为你是凡夫，哪有不起念的道理？不起念你就是佛菩萨、就是圣人，凡夫哪有不起念的。念头才起，阿弥陀佛，就把它换过来。所以念头只有一个，这一念起来，第二念就是阿弥陀佛，用阿弥陀佛把这个念头压下去，这叫伏烦恼。
烦恼常常起现行，你就常常用这个方法压，这叫用功，这叫功夫。压住了是功夫，压不住，努力天天干、时时干，念念不忘干这个事情。久而久之效果出来了，这个烦恼它起来的频率少了，能够保持二个小时、三个小时不起念头，这不错了。二、三个小时不起一个妄念，就是没有喜怒哀乐爱恶欲，你都能控制得住，一般人修行要多长的功夫？要十年，你才能够压到二、三个小时。古来祖师大德的经验是一枝香，一枝香长香是一个半小时，一枝香还有三、五个杂念，就是说一个半小时当中还会有三、五个念头，这要多长的时间？一般讲真正用功要三年。这样养成习惯，临终往生就有把握。
如果烦恼习气常常起现行，你忘记了，把佛号忘记了，让这个烦恼习气念念相续，这个麻烦大！这样下去，临命终时肯定跟著烦恼走，这叫业力。经论上讲得太多了，临终的时候业力强者先牵，哪一个业力强跟著哪个去。你善的念头强，你就生三善道；恶的念头、瞋恚的念头强，报复的念头强，你就堕三恶道。所以我们起心动念，训练先断恶念，把这个放在第一，决定不容许自己有恶念。那个人毁谤我、侮辱我、陷害我，我们不能够以恶念对他，为什么？我要用恶念对他，我自己堕三恶道，於他有没有损害？没有，自己伤害自己，这个要觉悟。如果他以这些恶意来对待我，我没有丝毫瞋恚，没有丝毫恶念对他，那么他这种行为对我来说是好事情，他来考验我，他来帮助我，帮助我提升，我更没有理由去怨恨他。你要是真正觉悟，你会感恩他，感谢他让我晓得我自己功夫到什么境界，我不断的在提升，你会对他产生感恩的心，你怎么会怨恨他？我们以感恩的心对他，他造作的是恶业，他这个恶业将来受果报，果报会减轻。为什么减轻？那个结果是好的、是善的，他帮助我提升。他造作恶业帮助我提升，他那个恶业也要受报，受报报得轻。
如果他以恶意对我，我也以恶意对他，我们两个都堕落，这个堕落后来也麻烦，冤冤相报没完没了，彼此双方都痛苦。为什么不把这个事情化解掉？化解不是在事上，不是在对方，是在自己内心。所以我常常劝勉同学，我们应当把对一切人、一切事、一切物对立的念头化解掉，我们的身心和谐得大自在，这是修行真功夫。对一切人，善人看得惯，恶人也看得惯，平等恭敬。在我们一起相处办事的人，他做的不如法，劝告他，提醒他，不要用责备，不要用处罚，要用感化，这是佛菩萨。不但佛菩萨如此，世间圣贤教人都是如此，感化。感化是什么？人感恩你，心服口服。你要是责备，严厉的态度对他责备，他拿你的钱，他受你管，他是你的部下，他没有办法反抗你，只好表示服从，内心不服，内心跟你结了冤仇，这不能不知道。
如果你懂得因果报应的这些道理，这些事实真相，你自然会收歛。为什么？我怎样对人，人家怎样对我，一报还一报，丝毫不爽。我喜欢别人怎样对我，我就应该永远这样对人，这是小觉悟，小悟。我希望别人能够关怀我，我就要懂得关怀别人；我希望别人照顾我，我要懂得照顾别人。我有过失，希望别人原谅我，不要过分的责备我；别人有过失，我要原谅他，我不能够过分责备他，就这么个道理，是因果的道理。常常替别人著想，好的事情，善的事情，自己有福报跟大家共享。我前面讲周老师，周邦道先生，他自己的收入为什么不改善他自己的生活？他可以过得好一点，为什么过那么苦的生活？无非是想把钱节省下来，帮助比他更苦的人，这个心叫大慈悲心。他一个人做，他的夫人全家这样做法，这我们亲眼看到的。我们今天在生活上可以浪费吗？不是很需要的东西，你需要添置吗？不能够缺少的，一定需要的，才可以添置。已经有的，旧的，旧的没有关系，还可以用，不必要换新的。处处要想到节俭，为苦难众生节俭。
这一次我到这里来，有同修告诉我，从东北来的同学们，他们坐火车来的，两天两夜坐火车木头板凳，为什么？都是想节省一点钱，旅行用最少的费用，多节省一点钱来供养常住，我们听到很感动。常住里头的财物我们能够随便去享受吗？要常常想到，你能不能对得起人？人家是怎么样刻苦来供养，你任意挥霍，你不是在造罪业吗？古德讲「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还」，披毛戴角还是其次，先堕地狱饿鬼受罪，罪受满之后再变畜生还债，不是说我将来还了就没事了。你造作的罪业你要受报，这个罪业是在地狱，罪业消完了，你还得还债，不是说罪业消完没事，要还债。你说麻烦不麻烦？所以古时候的出家人，真是给社会大众做出最好的样子，过最清苦的生活。释迦牟尼佛给我们做出最好的样子，他老人家一生三衣一钵，那个人是王子出身，富贵人家长大，过这样的生活不容易，而且快快乐乐过了一辈子。我们今天过的是什么生活？
难怪前几天戴惠婵居士来见我，我细心的观察，她身上至少有四个以上灵鬼附身，至少有四个，她见到我，她也知道礼拜。跟我说话，说的话是英语、日语，好像还有西藏语，还有西方其他国家的语言，好几种语言说得那么流利。她是中山人，从来没有到外国去过，也没有学过外国语，外国语言说得那么流利。这是灵鬼附身，不是她说的，给我们透露的讯息，其他的我不说，说我们的出家人不如法。佛菩萨，看到我们这里供的佛菩萨的像，她跟我们讲，佛菩萨没有这么漂亮，没有这么庄严，佛菩萨天天在流眼泪。我们想想是不是？肯定是。
我们今天藉著佛菩萨的名义建立道场，我们自己不能够依教修行，不能断恶修善，不能积功累德，贪图享受，教理不明，戒律不持，佛怎么会不哭？凭什么接受人的供养？供养里面，尤其是自己浪费，罪业无边！佛菩萨哭不是哭别的，哭的是你穿上袈裟你堕地狱。这些年来，这一类事情我遇到太多太多了，我也不说了。可是这是我们大家亲眼看到的，时时刻刻给我们提出警告。替我们提出警告，你要晓得我们这些人还有救；如果没有救的话，警告也没有了，为什么？没用处。换句话说，我们这个道场的人良心还没有泯尽，还有一点点。诸佛菩萨做种种示现警告我们，让我们觉悟，让我们回头。
这个因缘也是希有难逢，我们看到、接触到了，要从今之后提高高度的警觉，要学著吃苦，要学持戒，天天要学经教、要听经，要明了经教里头的义理，要知道依教奉行，不辜负佛菩萨的教诲。我们希望做一个真正的佛弟子，做出一个好的样子来给大家看。你看这个是佛教徒，这个是佛弟子，为佛争光。不要自己的思想言行让人家看到，这是佛门的败类，丢佛菩萨的人，这个罪过就重了。现在时间到了。
大方广佛华严经 （第一二七九卷） 2004/7/22 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1279
诸位同学，请看「光明觉品」，第八段光照一亿界，偈颂第八首看起：
【昼夜日月及年劫。世界始终成坏相。如是忆念悉了知。此时数智方便力。】
这首偈是知时间跟空间的真相，「时数方便」，清凉大师注解里头只用了两个字「可知」，而实际这首偈里面的内容就是今天我们所讲的科学，探讨时间与空间。这些事情在前面我们读了很多，确确实实跟现代的科学家所发现的不谋而合。佛在经上所讲的比现在科学家还要先进，但是科学毕竟替佛法证明了这桩事情，这是很难得！我们看到报告非常的欢喜。
时间跟空间都不是真的。『世界始终成坏相』，这一句是讲宇宙的起源。近代的科学，目标是向两个极限发展，一个是太空物理，无限大；一个是量子力学，无限的小，向这两极端发展。很难得都有相当的成就。去年昆士兰大学钟茂森博士，从美国太空总署的网路上下载最新的研究报告（应当是从数理上推到的结论），空间跟时间不是真的，这个关系太大了。空间是讲宇宙，前面跟诸位提到过，无量无边的诸佛刹土，今天讲星系，大的星系。这个大星系我们现在天文学家还没有发现，天文学家现在发现的最大的星系是银河系，知道像我们常见的银河系在太空当中无量无边。我们能够探测的并不多，就是现在用科学技术还达不到的，太多太多了。所达到的是很有限的一个范围，几百光年、几千光年、几万光年，再远的时候就没法子探测，太远了。
这些大的星系，在佛经上讲这是一个银河系，这不算大。如果像黄念祖老居士讲的，银河系很小，银河系在佛经里面讲，单位世界。一千个银河系这样一个大星系，在佛经里面叫小千世界；再以小千世界为单位，一千个小千世界，这又是一个更大的星系，叫中千世界；再以中千世界为单位，一千个中千世界组成是一个大千世界，一个大的星系，这一个大的星系是一尊佛的教区。释迦牟尼佛现在这个教区，叫做娑婆世界，娑婆世界是个大千世界。你看看一千乘一千再乘一千，十亿个银河系。这个大世界里头十亿个银河系，我们听说，这真是不可思议，太大！这在整个宇宙里面，微不足道一小点。整个宇宙里头像这样的大星系，这一尊佛的教化区。
这佛在《华严经》上告诉我们，诸佛如来无量无边，那么大千世界也就无量无边。又何况是重重无尽，这个太难懂！微尘里面有世界，世界里头有微尘，微尘里头又有世界，重重无尽。这个现象，性德，真如本性是法尔如是，这不是从哪个制造的，不是从哪里变化的，本来就是这个样子。自性本来就是这样，性德，没有理由好讲的。佛家讲「法尔」，法就是这样的，原本就是这样的，这里头没有因，没有果，没有事，没有理，连性相也不可得，法尔如是，叫事实真相。这是《般若经》上常讲的「诸法实相」，本来就是这个样子，是自己心现识变的。自己的心跟识也是了不可得，你要找，决定找不到。在哪里？无所不在，无时不在，能现能变。
诸佛如来教化众生，终极的目的是叫你自己亲证这个境界，这个境界就是你自己性识所现所变的。所以你要是真正明白、清楚、肯定了，你就叫大彻大悟。你如果能够契入，入这个境界，那就叫做明心见性，你就得受用，得受用你就得大自在。像前面讲的「随心化现靡不周，恒住涅盘如虚空」，这两句话就是讲的法身菩萨、诸佛如来。相即无相，无相即相。很难得今天科学家开始沾到这个边缘。
时间跟空间在法相宗《百法明门论》里面，《百法明门论》是天亲菩萨作的。天亲菩萨是根据弥勒菩萨的《瑜伽师地论》。《瑜伽师地论》是将宇宙一切法归纳为六百六十法，这教学方便起见。《瑜伽师地论》一百卷，很大的分量。天亲菩萨感觉得这个大论教初学还是有困难，所以把里面最重要的，这六百六十法归纳成一百，叫百法，便利教初学。所以百法展开来就是六百六十法，六百六十法展开来就是宇宙一切万法，一法不漏，统统包括在里头。
百法分成五大类，这五大类第一个是心法，八心王，八识，第二个是心所法，心所有法，第三个是色法，第四个是心不相应行法，第五个是无为法。前面这四种都叫有为法，后面最后一种叫无为法。无为法六个，心法八个，心所法五十一个，色法十一个，不相应行法二十四个。所谓不相应，用现在的话来说，抽象的概念。你不能说它有，你也不能说它无，是抽象概念，无有实体。时间跟空间都是属於不相应行法。换句话说，三千年前释迦牟尼佛讲经，就把时间、空间告诉你这是抽象的东西，没有实体。不但是说事有理无，实在讲理无事也没有，但是你感觉好像是有，实际上它不存在。这是凡夫见不到，迷在这里头，以为有。是个错误的观念造成的，不是事实。
现在科学家告诉我们，他说在某一种条件之下，空间等於零，时间也等於零。这种条件，我们相信科学会不断的努力，把这个条件创造出来。这个条件要创造出来，那我们每个人都有神通。从我们香港到美国去不用坐飞机了，为什么？空间没有了。空间没有就是距离没有，美国在哪里？就在此地，这就是。不但地球上的距离没有，太虚空当中距离也没有了。极乐世界在哪里？极乐世界就在此地，这就是极乐世界。中峰禅师在《三时系念》里面就讲过，讲得很清楚、很明白，我心就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是我心，自他不二；此处就是极乐世界，极乐世界就是此处，时空没有了。
中峰禅师是元朝时候人，距离我们差不多将近七百年。他这是根据佛法上说的，在我想是他亲证境界。那个时候科学技术萌芽都没有，科学技术在我们这个世界上兴起顶多不过三百年。中国人在七百年前就讲得这么清楚、讲得这么明白。什么条件？科学那他去想他一套方法，在佛法里面，佛知道用什么方法，禅定！现在科学家发现空间很复杂，所谓是有不同维次的空间。一般讲三度空间、四度空间、五度空间；在理论上讲，空间是无限的维次，这话是真的一点不假。在佛法里面不讲维次，它�