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我们讲经、学习、传播还缺陷一些，那就是语文，我们现在用华语。所以，我这次从欧洲回来之后，我深深感觉到，我们的教学下面要用字幕，现在打的是中文字幕，希望能够有英文字幕、阿拉伯文字幕、西班牙文字幕。这四种语言文字在今天这个世界使用率最高，每一种语言都超过十亿人以上。我们能用四种语言来传播，全世界不同的国家、不同的族群、不同的宗教，统统受利益。这是大法船，这是灯点亮了，法灯点亮了。现在时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一二九一卷） 2004/7/29 香港教育协会 档名：12…17…1291
诸位同学，请看「光明觉品」，第九段光照十亿界，偈颂第六首看起：
【众生迷惑失正道，常行邪径入暗宅，为彼大然正法灯，永作照明是其行。】
这首偈前面我们说到『大然正法灯』。说到佛法传到中国来之后，中国的佛教祖师大德们为我们开了两门，解门与行门。解门是讲经，在十个宗派里头，偏重在解门有华严、天台、三论、法相；偏重在行门有禅宗、有净土、有密宗、有律宗。大乘八个宗派分得很平均。但是，我们要知道解门里头有行门，不是说只解不行，行门里面也有解门，不过就是它的偏重不一样，要懂这个道理。
佛法的修学决定是解行相应，这才能成就。清凉判《华严》四分，信解行证。修行确实是要从解入门，信解然后才有行证，这是不变的道理。古人比喻得很好，解如目（眼睛），行如足。如果你眼睛瞎了，你不知道方向、不认识路，你走路就很危险；如果有眼睛看得清楚，没有脚， 你永远达不到。所以解跟行是相辅相成，决定不能离开。教下先解后行，宗门是先行后解，开悟之后再看经、再听教，那真的叫一闻千悟，进度非常快。净土宗虽然偏重在行门，并不忽略解门，看看净土宗历代这些祖师，我们就明白了。十三位祖师最后这一位是印光法师，都是通宗通教，显密圆融。你看看他们给经做的这些注解，莲池大师的《疏钞》、蕅益大师的《要解》，你再看看祖师们留下来的这些文集，莲池、蕅益的《全集》都非常可观，他怎么会忽略解门？
佛法到了现在真正是遇到困难，困难在哪里？没有人才。真正修学首先要能吃苦，其次要能持戒，正是世尊当年入灭之前给我们留下来最后的开示。弟子们向世尊请教，世尊在世我们以他老人家为老师，他入灭之后，我们以什么人做老师？世尊教导后人「以苦为师，以戒为师」，把苦放在前面，为什么？不能吃苦，你就不能持戒，要能持戒先要能吃苦，把以苦为师摆在第一。那我们今天愿不愿意吃苦，过最低水平的生活，我们愿不愿意干？人人都不愿意吃苦、都怕苦，道业哪能成就？没有戒就没有定，没有定就没有慧，戒定慧三学是世尊教化众生的根本，佛法的内容不过如是。现代的人随著科学技术的发达，物质文明的提升，物质生活愈来愈富裕，谁都不愿意吃苦，你说学教不容易！跟一个老师，老师也是可遇不可求，至少要十年，十年你能忍耐得下去吗？
我们在澳洲建立一个净宗学院，我们定的修学期限是九年。当时我还常常在疑惑九年是不是太长？现在人能不能受得了？三年前我访问日本，去参观比睿山。比睿山在日本佛教，大家称为佛教的母亲，为什么这样称呼它？日本佛教宗派的创始人、领导人都是从这个山上修行出来的。我去参访的时候向他们请教：过去这些修行人，在这个山上修行多长的时间？他们告诉我：最长的三、四十年不下山，最短的十六年不下山。我对於学院构想的九年，我这就定了，不再疑惑了。真的，没有这么长的时间，你的定力不能成就，一下山就会被世间五欲六尘染著。十六年以上的时间心定了，所以九年不多。没有这么长的时间，「为彼大然正法灯」，那个灯点不燃！这是在山上苦修，一门深入，长时薰修，求根本智，也就是完成戒定慧三学。智慧开了，这才出去参学，广学多闻，法门无量誓愿学，普度众生。
这段经文前面给我们说的，普化众生就是普度。《华严经》上行，世尊讲《华严经》听众都是法身大士不是凡人，没有问题。到我们现在，我们要怎么办？我们是业障深重的凡夫，迷惑到了极处，不但正道不认识，邪正你不认识，真假不认识，是非不认识，甚至於善恶都不认识，有意无意的造作恶业。恶业里面最容易造的、最普遍的口业，疑惑、造谣、毁谤、诬陷太多太多了，这些果报堕在阿鼻地狱，他不相信。到临命终时地狱相现前，后悔莫及。我们看很多人在造，回过头来想想自己有没有在造？自己很难看到自己的过失，看别人容易。会学的人看到别人，那是一面镜子，马上回光返照看看自己。如果见到别人善，我们要欢喜赞叹，随喜功德；如果看到别人作恶，我们立刻要深深的反省，有则改之，无则加勉。这样才能提升自己，不能让自己堕落。
前面我们讲正道、邪见，举了现代一般社会一些例子，回过头来看看我们佛门、看看自己，这比什么都重要。如果我们这一生没有缘分，佛法总是讲缘分，没有缘分遇不到好老师，遇不到同参道友，遇不到一个好的修行道场。这怎么办？自己要振作起来，以古为师。古人里面跟我们比较近的，清朝末年、民国初年有不少大德，教下的谛闲老和尚，宗门的虚云老和尚，净土的印光老和尚，近代的大德。远了，他们的著作也许我们看不懂，这些近的，距离我们很近的，虽然他们的著作也是用文言文写的，他们知道我们现在人的根器，所以使用的文字是最浅显的、很浅显的文言文，我们可以跟他们学。
早年我在台中跟李炳南老居士学教，李老师就劝我做印光法师的弟子。印光法师早就圆寂了、不在了，他老人家的《文钞》在。每天读《文钞》、看《文钞》，就是听印祖的教诲，把他老人家的教诲要记住，要落实在自己生活修学当中，这就真正是印光大师的学生、印祖的徒弟。而印祖当时教人，《文钞》里头常讲的，我们现在的根性，微细的戒律实在讲是做不到，所以他叫我们持重戒，最重要的。最重要就是五戒，不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不饮酒，重戒。能够持五戒、十善，这是近代祖师对我们要求的。
蕅益大师三坛大戒受完之后，他老人家退戒，做不到，一生守著沙弥戒。十戒二十四门威仪，他做到了，所以他老人家很多著作里头上面是写的菩萨戒沙弥，他不敢称比丘。他是一个研究戒律的人，跟我们近代弘一大师一样，在戒律上下了很大的功夫，所以他自己知道他达不到比丘的水平，不敢称比丘，一生做沙弥。他的学生成时法师，对师父是了不起的功臣，蕅益大师往生之后，他的《全集》是成时法师把它整理、刻版流通的。而成时法师自己，师父是菩萨戒沙弥，他不敢称沙弥，他称什么？菩萨戒出家优婆塞，加了个出家，菩萨戒出家优婆塞。到近代弘一大师也称过，弘一大师也曾经自称菩萨戒出家优婆塞，名实相副，一丝毫不夸张，这个我们不可以不知道。
所以印祖这样的提示我们，我们明白了，吃苦、持戒、念佛，一心念佛，持戒就是持五戒十善。三皈、五戒、十善能做到、能落实，不错了，一心念佛兼修世善。世间有些好事情遇到了就做，遇不到不要求，永远记住随缘不攀缘。有缘应该要做，为什么？你看佛普度众生，菩萨救苦救难，那是我们的老师，老师这样做，我们做学生的人也要随分随力去做。遇不到，不问，心总是定的；遇到了，见义勇为，决定没有苟安偷懒，没有这种心行。兼修世善，在念佛法门里面叫助行；发菩提心，一向念佛，是正行。
在今天我介绍同学，我们一定要依《印光法师文钞》，它能够指引我们，依蕅益大师《要解》、莲池大师《疏钞》所讲的理论方法来修学，或者是依《无量寿经》。这么多年来我们采取夏莲居老居士的会集本，很难得他的学生黄念祖老居士给这个会集本做了一本注解。我在新加坡的时候，把全经做了一个详细的科判，这个科判印出来之后，我送了一本给赵朴老。赵朴老看到非常欢喜，他说这本经是完备了，有《科会》、有注解，有这么好的本子，对於末法时期修净宗大有帮助。
今天修行学教不要多，就这几种本子够了，一生受用不尽，无论在佛法、在世法，无往而不利！可是我们一定要下定决心，这一生一定要以往生见佛为目标，往生之后是以阿弥陀佛为老师，常常跟在弥陀的身边，行行不离莲池海会，莲池海会里面都是诸上善人。上善，上善是什么人？蕅益大师在《要解》里面给我们讲的等觉菩萨，上善，没有比他更善的，在法云地之上。西方极乐世界这样上善的菩萨太多太多了，跟这些人切磋琢磨，阿弥陀佛跟十方一切诸佛如来教导，哪有不成就的道理？一生必定证得究竟圆满的佛果，这是肯定的，一丝毫疑惑都没有。可是这里头修行证果有快、有慢，这是事实，为什么会有这个现象？有人勇猛精进，有人进步比较缓慢，这在个人！如果你勇猛精进，你成就就快；你要是稍微懒散一点，西方世界决定不退转，没有退转的，决定是前进。你要问为什么？修学环境太好，老师太好，同学太好，跟这些人在一起怎么可能退转？所以只有进步有快慢不同。
我们应当晓得发愤努力，先成就自己再帮助别人，这是真理。纵然自己有大慈悲心，这确实是有，我就遇到不少，真的像地藏菩萨一样舍己为人。我们要问他如不如法？不见得，何以故？如果自己未度而舍己为人，错了。你帮助别人是好事，你自己没有成就，还要继续搞轮回。搞轮回你来生肯定不会堕三恶道，因为你做的善事太多了，来生一定到人天享福。这一享福难免不迷惑颠倒，又会迷惑失正道，又要去做三途恶业，这一堕落亏就吃大了。所以智者大师给我们做了榜样、为我们做示范，先成就自己，成就品位不高没有关系，我肯定能往生。有把握往生，行，这个时候你可以广度众生，用现在的话，可以为一切苦难众生服务，你自己往生的条件已经取得了。
蕅益大师在《要解》里也说得好，他的标准不高，只要我能够下下品往生，我就很满足了；凡圣同居土下下品往生。都是给我们做示范的，意思就是说一定要往生，品位高下没关系，决定得生。这个时候可以做一些损己利人的事情，损己是什么？伤害自己的品位。如果我不做这些帮助别人的事情（前面讲兼修世善，世间好事我一样都做了），自己品位可以提升、可以提高。做世间这些善事，决定对你自己用功有妨碍，这两者不能兼顾。智者大师为我们示现就是因为领众、教化众生，这是善事，所以妨碍自己用功，临终的时候他说但登五品，五品位往生的。
五品就是天台家讲的随喜、读诵、演说（为人演说）、兼行六度、正行六度，这五桩事。圆教五品位往生也很殊胜，圆悟藏性，藏是如来藏，性是真如法性，圆悟藏性就是实相妙理。在缠叫如来藏，在缠是什么？你带著有妄想分别执著。妄想是无明，分别是尘沙，执著是见思，你有这三重烦恼，这个时候真如本性就叫做如来藏，所以如来藏是带著染污的真如本性，就这么回事情。如果染污统统去掉，就叫做法身。所以大乘教里面，破一品无明，证一分法身，四十一品无明断尽，法身圆满显露。
圆教五品位在解悟跟诸佛如来没有两样，明白、清楚了有能力伏烦恼，就是念佛人讲的功夫成片，烦恼没断，虽没有断不起现行。贪瞋痴慢没有断，但是在日常生活当中，六根接触六尘境界决定不起贪瞋痴慢，那是什么？你有定、你有慧，你有戒定慧把它伏住。伏得很自然，实在没断。如果要断了的话，那他就是圆教初信位，初信位的菩萨要往生西方极乐世界不在凡圣同居土，在方便有余土，升级了。所以圆五品的时候，真的，功夫上来讲功夫成片，烦恼是真伏得住，确实不起现行。人家赞叹你，不会生欢喜心；人家毁谤你，决定不会生瞋恚心。在日常生活当中考验，天天考、时时考、处处都在考，看你还动不动心，你还有没有执著，你还有没有分别。一般考试大概先小的，再慢慢加重，再加到最重，看看你受得了受不了，到统统若无其事，你要知道烦恼并没有断，只是伏住而已。伏住什么位？五品位。用什么伏？这就五品里面讲的随喜，读诵，没有一天不读经；讲演，没有一天不讲。讲有好处，讲是自利利他，自己提升自己的境界，自己圆伏自己的烦恼习气。
我是亲身经验，我的烦恼习气很重很重，怎么把它伏住？在讲台上讲了四十六年。我跟同学们说了，我到什么时候自己才发现烦恼习气控制住？三十年。讲经三十年，也就是韩馆长往生（她护持我三十年），才自己觉得伏烦恼功夫得力了；要从学佛来说，差不多是四十年。我学佛到今年五十三年了，讲经四十六年，不是容易事情。你要不是天天读、天天讲，你不要去作意，自自然然，真的是随缘，我也没有有意去伏烦恼、去做断烦恼，没有。我给同学们说，我从小好学，出家时候还是好学，到现在这个年龄还是好学，没有一天不读书。我的时间大部分都在读书，愈是到晚年好像是愈勤快，为什么？时间不多了，读不完、读不尽。我读书读得很细，很仔细、很认真，这是我伏烦恼的方法，我改变自己命运的方法，很有效。心地，一年比一年清净，一年比一年慈悲，业障当然一年比一年少，烦恼轻智慧长。能不能把烦恼断掉？我想想大概不行，这一生办不到，所以生西方极乐世界还是凡圣同居土。
祖师大德告诉我们，如果把见惑断掉，这个地方讲的邪见，邪见断了，在大乘圆教证初信位，初信位的菩萨，如果不修净土，他还没有出六道，但是决定不堕三途，天上人间；修到七信位，超越六道，七信位断证的功夫跟阿罗汉一样，思惑断掉了。走这个路很远、很难走，难行道。如果他要回过头来念佛求生净土，易行道，初信位就决定往生，比我们殊胜，我们生凡圣同居土，他生方便有余土。如果十信修满，破一品无明，证一分法身，这是初住菩萨，往生西方极乐世界生实报庄严土，不一样，理事、因果统统要清楚。
印祖为我们开示，他老人家讲在我们现前这个时代建道场，建道场是行门。我前面讲过，正法灯是有两种：一种是解门，解门我们也不要大道场，像我们这个小道场就足够了。我们要用网际网路、要用卫星电视，这一个小摄影棚就行了，在这个地方跟全世界志同道合有缘的同学，天天在一起学教，解门。行门呢？建念佛堂，专一念佛，遵守印光大师的教诲。他老人家教我们的，念佛堂这个小道场不要太大，常住共修二十个人最好。为什么？道场小、人众少，有二、三位得力的护法，你的生活就能维持。
所以他讲这个道场，不做法会，不做经忏佛事，不给人剃度也不传戒，甚至於也不讲经，不做任何应酬，专一念佛。每天的功课跟普通佛七一样，决定没有向外攀缘的，你心都是定的，所以有几位护法就够了。这些护法是在经济上给你援助，你的生活费用他们承担，不要向外攀缘，无需要去募化。道场简简单单，不要建筑得富丽堂皇，为什么？免得自己起贪心。总而言之，道场简陋能够遮蔽风雨，印祖讲要建得坚固，他重视坚固，不重视富丽堂皇，使在这里修行的人各个都有出离心，就是对这个道场没有丝毫贪恋，你给他他都不要，正确！
所以，我将来如果有缘分，像赵朴老常讲的落叶归根，我如果能够回到祖国，我一定提倡印祖法师这样的修行道场。小道场不超过二十人，你在这个道场修，心安，修行人最重要的身心安稳，你才会有成就；身心不安，你怎么会有成就？这一点比什么都重要！那修行人多了？多�