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总而言之，初见面的时候一定都很欢喜，这就是叫缘。见面做朋友之后，以后会有变化，有的变成忠心的、道义的朋友，有的变成叛逆的。因，过去世的恩怨，过去世有恩，这个朋友有道义，一生都会讲信义，绝对不会伤害你；过去生中有怨，遇到恶缘，就会做出伤害你的事情。缘是什么？有机会接触到。没有缘，对面不相逢，没有机会认识，没有机会在一起，叫无缘。所以缘很重要，缘就是接触，有机会接触。有机会接触，你才能把佛法大道理传授给他，这叫度众生，这叫传法、叫传灯。我们把我们所修学的讲给他听，我们所修学的成果、这个样子给他看，他看了就相信。这个形象不能不好！
谛闲法师生病，印光法师写信给他。这个信在《文钞》里头，我看过。他赞叹谛闲老和尚，在当时是国内讲经讲得最好的一位法师。那你为什么会生病？你生病，会叫那些佛弟子、佛教徒产生疑惑。你说身心清净百病不生，纵然生病，可以念佛、念菩萨就能够恢复健康，你为什么现在也找医生也吃药？这样一来，你平常说阿弥陀佛这一句佛号是阿伽陀药可以治百病，你不用它，可见得这个不灵。你在急难的时候求观音菩萨，观音菩萨就能够帮助、就能够救你，现在你为什么不求观音菩萨？印光大师这问得好！所以劝谛闲法师，你要把佛法（平常你所讲的），你要加功用行兑现，三宝加持，你身体马上恢复正常，让听众生信心。世间人他要看这个东西，你要示现给他看。这是真的，不是假的。他还举了很多例子，《观音灵感录》里面有很多病重，病得很重，医疗都放弃，最后专心一意念观音菩萨，病好了，有效！
他还举一个例子，有一个叫半崖法师，这个人原来是个乞丐，瘫痪的乞丐，现在讲残障，两个腿瘫痪不能走路，每天在地上爬著走，问人家要钱，讨钱。每个人都讨厌他，他自己也非常惭愧。有一天遇到一个法师，跟法师诉苦，太苦！法师说：你业障太重。法师就跟他讲：你最好真正发心出家。他就接受，就跟著法师剃度。法师教他念观世音菩萨，救苦救难。他一心称念，好像念了二、三年，有一天晚上作梦，梦到一个老太婆叫他起来、起来。他说：我是个瘫子，我怎么能起得来？老太婆拉著他的手，扶著他起来，他真的站起来。到第二天梦一醒，果然他走下床，这就好了。几十年的瘫痪，念三年观世音菩萨，他也没有求好，没有求病好，就有这个感应。实在讲急难当中，像这种感应很多。你要真心求，真心有感应。
杨老师，这是在面前的人，她给我们讲个故事，是她的亲戚晚辈丢了一个摩托车，新买的摩托车，大概骑了二、三个月，他的父亲给他买的，花了五万块钱，丢掉了。他的父亲就很生气：你们这些学佛的人，佛菩萨都不保佑你，你看这东西就白白丢掉了。他听了很难过，念观音菩萨，求观音菩萨：观音菩萨，你能把这个车子送回来，我爸爸就相信。拼命念，诚心诚意的念，诚心诚意的求，不到一个月派出所打电话，你的摩托车在这里，你来领回去。拿回来一看，完完整整一点没有损坏，他爸爸相信了。这些事情你只要稍稍留意，就在我们的周边。
有些人在急难的时候，真正诚心诚意的念菩萨名号祈求，真有感应。这哪里是假的！没有感应的人，那真的是没有感，为什么？他有怀疑。你在祈求的时候你有问号，试试看到底灵不灵，这种心态不行。印光大师讲得非常好，「诚敬」，他说这是十方三世一切诸佛自己修行教化众生秘诀，真诚恭敬。离开真诚恭敬，一事无成，不但在佛法，世法也如是。你跟人往来，你为什么能感动人？为什么有那么多人来协助你？愿意来支持你？没有别的，真诚，真诚能感动人。最忌讳的，真诚的反面是虚伪、傲慢，没有恭敬心是傲慢。虚伪、傲慢一事无成，纵然是再好的朋友，朋友也会远离。换句话说，真正的善人、讲道义的人必定远离，小人亲近你。纵然你有福报，你运衰的时候，这些小人也会把你的事业败坏。
诚敬是世出世法成就第一个法宝，怎么修法？古大德说得好，「以待己之心待人，以恕己之心恕人，以责人之心责己」，从这儿学，「己所不欲，勿施於人」。我们对人，言语行为先要检点，我喜欢别人怎么对我，我应该怎样对人；我不喜欢人家怎么对我，我就不能用这个态度、心态对人。这是起步，这是下手之处，儒佛都是这样教人。平时要养心，养心最重要的，在我们今天这个环境里头，读圣贤书，比什么都重要。实在讲比听经还重要，听经是明理，读诵圣贤书读久了，戒定慧三学一次完成，会开悟。当然开头读困难，不懂、不知道什么意思，枯燥无味。这是个瓶颈，这是个关头，一定要突破，突破之后，就有味道出来，法味！到你法味出来的时候，你会欲罢不能，你天天想读，时时想读。所以艰难困苦是有的，它是一个阶段，一定要突破。为什么会有障难？自己的懈怠懒散习气养成的，没有别的，那是病态。好像我们治病一样，治病也要吃一点苦头，良药苦口，你的病才能够康复。我们懈怠懒散习气是病，现在要想读经，这个病有障碍，一定要把这个病突破治好，那么以后就没有障碍。
世出世间大圣大贤教给我们读书用功的方法很多很多，我们只要取一点点，一生受用不尽。学习重要的，专！要在枯燥无味当中念出味道，真味道出来了。这没用，再挑一本，常常去换，搞很多，你永远尝不到里面真正的味道，永远都是在皮毛上，你怎么会有成就？你要成就，一门深入，百折不回，这个人成功。一生专攻一样，你会愈读愈有味道，愈读悟入愈深愈广，这才有味道！深到极处，就见性，一见性，一切通达；到一切通达的时候，再就博览，广学多闻。博览是印证，真的全通了，从来没有接触过的，一摆在面前，一看都通了，一点障碍都没有。我常常举比喻说，经本展开字字句句无量义。你深说浅说、长说短说，无不自在，你要够深度，你没有这个深度不行。
我们这个世间，你从表面上看，处处都是障碍，彼此统统都是对立，互相不相让。所以产生对立，产生矛盾，严重就有冲突。人与人之间这大家都看到，有学生来问我：这是摆在我们面前的现象，我们怎么能团结起来？怎么能够化解？我回答他，就举一棵树做比喻，这棵树正好在面前，我们都看到。我说：你仔细看，你看树叶，一片一片叶子是不是各个都对立、彼此不相干？就像我们人一样。你把树叶再往下面看一看，下面是树梢，这一个树梢里头有好几片叶子。这个树梢这几片叶子有没有关系？一个梢生的，就像个家庭一样，它是一家人。能不能团结？一家人当然可以团结。每个树梢、每个树梢就是各个不同家庭，树梢再往下面看是条，许许多多条再往下看，再往下是枝，枝再往下看是干，干再往下看是本，本再往下是根。你说这整棵树这么多的树叶它有没有关系？一个根生的。一个根生的，它怎么不相亲相爱？它怎么不互助合作？它怎么能不包容？
我们今天矛盾产生在哪里？我们的见解太浅，只看到我们个人，没有看到根本，问题在这里。你深入去观察你就晓得，到最后整个宇宙是一体。整个宇宙也像一棵树，何况一个地球。能有这样深入的观察、见解，这就是佛知佛见，你见到事实真相，就是佛家讲的诸法真相。你的心量大，你能够包容一切人、一切事、一切物，你能包容虚空法界，像大乘教上常说的「心包太虚，量周沙界」。太虚、沙界是自己心中之物，正是教、宗所说的「心外无法，法外无心」。心是能现，法是所现，它是一不是二。
所以宇宙原本是和谐的，地球原本也是和谐的，人与人之间原本还是和谐，决定没有冲突。冲突发生在哪里？冲突发生在你的知见太浅，你只看到表层。一个手伸出来，你要是只看到手指，这五个手指会打架。五个手指它对立的，各个不相干，你在指头上你就有问题。如果你深入一层到这个地方你就晓得，五个指头是同在一个手掌上，它就不打架了，它晓得我们五个是一家，我们五个关系这么密切。再深入是全身是一家，左右手也不会打架，自自然然它会互助合作，自自然然它会互相尊重、会互相敬爱。这一个道理嘛！你今天跟人家处不和，是你的见解不够深广。这些理、事，实在说佛法里头说得最透彻，这是佛给我们建的桥梁，把不同的两岸连起来，桥梁就是这个意思。所有的误会化解，所有的对立矛盾化解，连成一体。
『正念令升』，这四个字好，完全把事实真相搞清楚、搞明白了，正念现前。「正念」就是你真正找到了根，找到了本。这个根在佛法里面讲，法性，真心，就是能现能变，你把这个找到，然后所现所变统统清楚。所现所变就像树干、树枝、树梢、树叶，你全都明了，根找到了，它是一不是二，境界提升。分别执著妄念统统息掉，没有了，正念现前。这是菩萨行，菩萨所作所为。
清凉大师后面这一句注解也很好，「能救，佛既授法，正念即升也」。授是传授，授法就是教导你、帮助你，让你了解宇宙人生的真相，了解宇宙人生的关系。关系天天都在说，但是说了我们不懂。我们也会说，好像是懂，其实不懂。这个关系是「共同一法身」，所以菩萨的慈悲叫同体大悲，共同一法身，不是同体大悲吗？无缘大慈，没条件，慈是慈爱。无缘大慈就是爱心遍法界。我写了一幅对联送给一般宗教的，「爱心遍法界，善意满人间」。本来我那个句子是「善意满娑婆」，其他宗教他不讲娑婆，所以我就改一改，「善意满人间」。这才是提升，真正把境界提升，提升到佛知佛见，提升到佛行，诸佛所行。今天时间到了，这一首偈我们就学习到此地。
大方广佛华严经 （第一二九四卷） 2004/8/1 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1294
诸位同学，请看「光明觉品」，第九段光照十亿界，偈颂第九首看起：
【见诸众生在险道，老病死苦常逼迫，修诸方便无限量，誓当悉度是其行。】
这一首偈，清凉大师注解里面给我们说的是「救险道众生」，前面两句是「所救，人天报危，临堕恶趣，名为险道」。大师的注解不多，确实他给我们提示了。这首偈实在讲就是说我们现前的状况。「诸众生」，当然是指六道，六道里面特别是指人道。世尊这个经是在人间讲的，诸佛如来讲经说法一定是契机契理，所以这首偈是克定我们这个世间，看到这些众生。
我们想到世尊当年讲经说法是在三千年前，根据我们中国古大德的记载，晚近，我们看到《虚云老和尚年谱》里所记载的，印光老法师、谛闲老法师他们所用的佛灭度的年岁，都是根据中国传统的说法，佛灭度到现在大概是三千零二十多年，诸位看看古大德的说法你就了解；根据外国人的讲法，今年是二千五百多年，相差差不多五百多年。这个事情究竟哪一个正确、哪一个错误？实在讲无所谓，我们用不著这样分别计较。如果我们相信我们中国古大德的记载也很好，中国人自古以来就很重视历史，所以在全世界只有中国有一套完整的历史记载，这在外国很少见到的。
佛在那个时代已经看到今天的社会状况，『见诸众生在险道』。清凉的注解注得好，现前的人天，失去人天身之后，有几个人再能得到人身？得到天身？人天报危就是人天报尽，绝大多数堕恶趣。佛在经典上用比喻来说这桩事情，这通常常讲的三个比喻。第一个比喻是爪上土、大地土。世尊有一次在地上抓了一把土，抓了之后又把它撒掉。弟子们看到世尊这个举动就问：你老人家地上抓一把土，之后撒掉，这什么意思？佛就说：现在世间这么多人，得人身的就像我手上抓的这把土这么多，我现在撒到地下去了，指甲里头，指甲缝里还剩一点。佛就说：这些人失掉人身，不能再得人身，堕恶趣去了；失掉人身，还能得人身，就像我指甲里头这点土。哪个多？当然指甲里头那个土很少，真正是百分之九十九都要堕恶趣，是说的三千年前的社会。那个时候的社会，人还都懂得伦理道德，纵然作恶，相信也不至於太离谱；真正做大恶的，少数，很少数的人。三千年后今天的社会不一样，佛这个比喻要用在现前的社会，我们觉得佛这个比喻很恰当。
第二个比喻是盲龟浮木。佛说：有一只瞎了眼睛的乌龟在大海里面，大海里面有一块木板，木板当中有一个洞，这个乌龟一伸头刚好就伸在这个洞当中。这个机率多少？我看比指甲上的土还少，海洋那么大，不要说海洋，池塘都不容易，哪有那么巧的事情，一伸头就从木板孔里面钻出来。佛说：失掉人身，来生还能得人身，就像这瞎眼睛的乌龟，一钻出来头刚刚好钻到这木板孔中，真难！
第三个比喻是须弥穿针。佛经上常讲须弥山高，太高，我们这个地球上最高的山，诸位晓得最高的是喜马拉雅山。佛说：有一个人在山顶上放一条线垂下来，山下有个人拿了一根绣花针，那个针，线一下来刚刚好就穿到针孔。我们不谈须弥穿针，香港的高楼，最高的好像有六、七十层，你们可以试验试验，六、七十层上面你放下一条线，楼底下放一根绣花针，你试试看你那个线从楼上下去能不能穿过针孔？你天天在试验，试验一百天恐怕一根线都穿不进去。这说明失人身再得人身不是容易事情。我们相信佛所说的话，「佛是真语者，实语者，如语者，不诳语者」。佛的话是实话，没有丝毫虚假。不相信，那是没有福、没有善根。有善根、有福德，怎么能不相信佛所说的？
我们今天生活在这个世间确实险道，不仅仅是『老病死苦』，佛在经上常讲的八苦，「老病死苦」都是属於八苦。苦苦，坏苦，行苦，《法华经》上的比喻「三界火宅，三界统苦」；换句话说，六道里面决定没有安稳之处，你要觉悟。一切经论里面都说，如果遇不到佛法，这一生当中求出六道没有希望。换句话说，得继续搞轮回，这是很可怕的现象。遇到佛法就是有出离轮回的际遇，这个机会我们遇到了，遇到之后，这个机会你能不能掌握住？很不容易遇到这个机会，遇到机会你要是果然能把它掌握住、抓住，你成就了，从此永脱轮回。佛法里面尤其是净宗法门古大德讲得好，「万修万人去」。一定要知道，不容易遇到。
佛法常说「人身难得」，你们想想佛讲的这三个比喻，「人身难得，佛法难闻」。得人身，遇到佛法，非常非常艰难。你看看这个世界上人口多少？我们不讲世界，我们单单讲香港，香港有六百多万人，六百多万人这里头有几个人闻到佛法？这些闻佛法的人当中，又有几个人真正知道佛法、认识佛法？有几个人了解佛法？有几个人发心修学佛法？佛法宗派很多，又有几个人遇到净土法门？最后再问又有几个人有净土？永明延寿大师讲有禅有净土，有几个有禅？有几个有净土？这一层一层淘汰，大概这六百多万人当中，恐怕一百个人都找不到，这是真的；要说到有禅有净土，恐怕连十个都找不到。
我们的缘算是不错，问题在我们自己有没有善根福德因缘？善根福德因缘在净宗来讲是什么？就是信愿行。你是不是真信？你是不是真正发愿？你是不是真正在修行？不容易！怎样才算是真正的？章嘉大师教给我们看破、放下，你有没有真的看破？有没有真的放下？果然真的看破、放下了，你就有净土。你还没有能真正看破，真正放下，你虽然天天在这里念阿弥陀佛，天天念《无量寿经》，没有净土；也就是说，你还没有办法往生，你跟阿弥陀佛不相应。果然真的看破、真的放下，你有净土，你自己清清楚楚、明明了了，你具足了往生的条件，你跟极乐世界阿弥陀佛有感应了。这个感应别人不知道，你自己很清楚。我们一般人讲消息，跟西方极乐世界通了消息。
为什么我们这么多人没有消息？没有放下。我常讲的，自私自利没有放下，名闻利养没有放下，贪瞋痴慢没有放下，牵肠挂肚的事情多，在家人多，出家人也不少，所以你虽修净土，没有净土。这个道理，你不能不懂。我们有没有想一想？没有学佛之前不能怪，为什么？不知道。学佛之后，学了这么多年，有没有问问自己，我这一生当中我想成就什么？我的目标在哪里？我的方向在哪里？自己有没有想到�