按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
曜铮裁矗考俚牟皇钦娴摹Ｒ话阍诜鹎懊娲谌褰洹⑵腥洌酥领度炒蠼洌际切问剑庖馈Ｐ问绞切枰切问嚼锿酚惺抵剩恢挥行问矫挥惺抵剩蔷褪羌俚模俚木褪亲云燮廴耍约浩燮约骸⑵燮缁帷⑵燮磐健⑵燮罘鹌腥Ｄ阆胂耄褪钦飧鲎锾跏遣皇前⒈堑赜�
我们今天许多人麻木了，我们读《净土圣贤录》、读《往生传》，读到莹珂，宋朝莹珂，我们就很深很深的感触。那莹珂比我们有善根，他知道他自己出家，天天在造罪业，肯定自己将来必定堕地狱，生起大恐怖。这才真正放下万缘，一心念佛求生净土，三天三夜把阿弥陀佛求来了。佛告诉他：你寿命还有十年，这十年当中好好修行，你临命终时佛来接引。他真的是有善根，十年寿命不要了，我现在就走，为什么？劣根性太重，我再活十年不知道又造多少罪业，禁不起诱惑，敌不过烦恼，所以他不要寿命。佛很慈悲，佛就答应了，佛说三天之后来接引你。这是念佛三天，三天之后他真的往生了，他也没生病。这个例子给我们最好的模范，我们如果不学他，将来麻烦可大！
近代，倓虚老法师常常提到的谛闲老法师那个念佛的徒弟，锅漏匠。这故事大家都知道，他在香港讲经讲了不少次，我是从录音带上听到，听了我非常受感动。还有他讲早年极乐寺的修无师，念佛往生的，都是我们最好的榜样。锅漏匠、修无法师都不认识字，没有念过书，没出家之前都是做粗活的，吃过苦头，吃过大苦头，才知道发愤、才知道用功。现在人麻木不仁，没吃过苦头，不知道。这句意思还没有尽，现在时间到了，我们下一点钟继续讲。
诸位同学，我们继续学习第六首偈：
【广说妙法兴义利。】
清凉大师在注解里面给我们说，我们把文念一念，「前半说法益物」。就是前面这两句说法，益是利益，物（前面给诸位讲过）是九法界众生，不仅仅是人法界，所以物包括九法界。如果说利人那就是人法界，范围就小，所以用物不用人。「义利者，令众生得离恶摄善故，此世他世益故，世出世益故，福德智慧益故，上四对皆先义后利」。这上面四对，离恶摄善、此世他世、世间出世间、福德智慧，明了义理，如教修行，你自然能够得大利益。如果分别执著没有放下，你所得的义利是三界有漏的福报，我们一般讲得人天福报。如果不著相，这是底下一句所说：
【住於实际不动摇。】
这个义利就跟佛一样，你所得的这个利益是超世间的，超出世间不在世间，是诸佛如来法身菩萨的大利益。由此可知，世出世间真实的义利是从妙法来的，谁说妙法？诸佛菩萨说妙法。所以诸佛菩萨这个法宝，我们今天称经典为法宝，不能不学，不能不读。前面跟诸位说过，妙义最重要的是契机、契理，首先要契我个人之机，我才能得利益。我现在生病，我吃这付药要对我的症，这是我服了药病就能好，这才妙。药再名贵不对症，你服了不会好，那这个药对你就是毒药，不但没有利益，它有害。我在国内外常常有同学送名贵的人参给我，还有送灵芝，灵芝真漂亮，送给我，我不能吃。我的身体不需要，吃了那个东西对我有害没有利益，那样名贵的东西对我不是妙法。
法是药，跟世间的药是同样的意思，一定要对症，法一定要契机。在今天我们是什么根性，这首先要懂，不可以好高骛远。我们不是上根利智，说真实话我们是下下根人，下下根人对上上妙法，我们一点用处都没有；下下根人这一生要能够得度，圆满成就，舍净土就没有第二个法子能成就的。净土法门里面，这下下根持名念佛，我们只能修这个；观想，心太粗、境太细了，没有法子修这个观；观像，没这么大的福报，那要塑造庄严相好的佛像，你有福天天面对著佛像，观像；实相就不必谈了，实相是法身菩萨修的。在我们这个世间，宗门大彻大悟、明心见性他回过头来念佛修净土，他是实相。教下是大彻大悟、大开圆解，这样子回过头来念佛求生净土，他们是实相。也就是说破一品无明、证一分法身，这我们做不到，我们只有老老实实依照祖师大德的教诲，执持名号，《弥陀经》上教的。
我们懂得名号功德不可思议，持名目的在哪里这一定要晓得，《无量寿经》经题就是。「大乘无量寿庄严」，那是果德不是修德，修德是经题后半「清净平等觉」。我们要用持名的方法得清净心、得平等心、得觉心，这才能往生。持名不能得清净平等觉，这一生不能往生。一定要记住，不能往生只是给弥陀净土结一个法缘，李老师讲得好，你还要长劫流转，也就是很长很长的时间你在六道里还要搞生死轮回。你到哪一生、哪一世再得人身又遇到佛法不是容易事情，真的是百千万劫难遭遇。古人讲的「无量劫来希有难逢的一天」，你说这个机会多难。现在遇到了，为什么不把它抓住？这个道理、这个事实真相不能不知道。知道之后自己才有高度的警觉，才能真正发出勇猛精进心，把这个机会抓住，克服自己的烦恼习气。克服的方法，各人业障不相同，方法也不一样！
我自己克服业障的方法，我是用讲经。初学讲经要做充分的准备，全部的精力时间要贯注。我跟同学们说过，我早年初出来讲经，讲一个小时要准备四十个小时，这是克服烦恼很好的方法，你不是这样子充分准备，你下不了台。愈讲愈有进步！第一年最辛苦，时间大概是六个月到十个月，很辛苦。这段熬过去之后，有进步了，这一个小时讲经大概二十钟点准备够了；再进步就是讲一个小时有十个小时准备就行了，愈来愈轻松；慢慢讲熟了，讲一个小时，两个小时准备就行了，一个小时准备就行了。我大概是三年之后，三年之后我一天用八个小时预备的这个经教，至少可以讲三次，就是可以讲三个小时，三年之后就可以讲三次。那个时候是一次讲一个半钟点，三次是四个半小时，一天八个小时准备就可以了，所以就很轻松，愈来愈轻松。大概到四年以上，四、五年的时候，准备一天，一个星期的课就准备完了；一天一个半小时，一个星期十几个小时，一天时间准备就够了。所以一九七七年我到香港来讲经很轻松。
刚才老听众李康年来看我，这是一九七七年听《楞严经》的，他们晓得，白天他们陪著我到港九观光旅游，住在香港的人他们都没有去过的，我都去玩过，他们每天陪我；晚上讲经，白天去旅游，非常轻松。前面这个关口很难过，虽然轻松，天天要读经，不一定读我讲的经。现在我讲《华严》，我每天读经不一定读《华严经》。古人所说熟能生巧，一点都不错，而且古大德所教的「一门深入，长时薰修」，你心在道上，你心里头清净，没有杂念，起心动念都是想到佛的教诲，看人、看事、看物生智慧不生烦恼，清清楚楚、明明了了。
现在这几年因为跟世界上许多宗教交往，所以我还有一部分时间读诵其他宗教的典籍。我读很认真，我不是比较宗教，我不是想看看他们宗教说什么，不是的，我很认真的学习。我读《圣经》，我很认真的学习《新旧约》，我也很认真的学习《古兰经》、印度教的典籍，为什么？都是圣人，我知道都是佛菩萨在那个地区示现，在那个地区教化。我们认真学习，开智慧，这就是善财童子五十三参。参访不同的宗教都得智慧，你自己的后得智才会圆满；你没有参学，固然根本智是不错，后得智不圆满。所以善财童子在文殊会下成就了戒定慧三学，这出去参学。参学目的何在？成就圆满的后得智。圆满后得智就叫做无所不知，无所不知他的基础是戒定慧三学，戒定慧三学叫做根本智。《般若经》上常讲「般若无知」，那是根本智，起作用「无所不知」是后得智。
我们今天读诵这个世间所有的这些典籍，参学，学习这些典籍都是参学，於我们自己修学只有帮助没有损害。我们自己修学是一心念佛求生净土，念佛的功夫要知道在一心不乱，一心不乱就是清净平等觉，我们求这个，这个对我们现前来讲这是妙法。今天这个世界芸芸众生，根性绝大多数跟我们差不多，所以我们要把这个妙法广说，普遍的去弘扬，到处去推广，帮助这个世界一切苦难众生。你对这个没有深度的认知，你怎么能做到？许多同学常常也在我面前发露忏悔，这很难得，不容易。说自己的业障很重，罪孽很深，能说出这个话，在一般讲他有良心。只要留这点良心就能够振作起来，怎么个振作法？别人帮不上忙，佛菩萨也帮不上忙，必须要你自己再要提高警觉。你虽然已经有觉悟了，还不够，高度的警觉，你就能够回心转意。像莹珂、锅漏匠那是高度的警觉，没有别的，一句佛号念到底，他就能成功。这是不认识字的好处，因为他没有别的办法，死心塌地执持一句名号；知识分子那一定要在经教上下功夫，经教下功夫一定要记住，一门深入。
今天上午王财贵居士来访问我，我特别强调一门深入，决定不能同时学几样东西，不可以。这个方法祖祖相传。同时学几样东西是西方人的教学法，东方没有，东方儒释道都是一门深入长时薰修。科目很多，譬如五个科目，五个指头是五个科目，任何一个科目，在佛法讲「法门平等，无有高下」。这五个法门无有高下，怎么说无有高下？你只要一门深入，深到这个地方不就全通了吗？你在这里不通，有差别，你再深入到这个地方就通了，佛法就是教我们这个方法。你没有能够旁通，是你的深度不够。古大德常讲，「一经通一切经通」。一切经是手指，到这个根是通了。你深入到一经通了，通到这里全都通了。佛法通了，世间法就通了，世法佛法不是二法，你在没有通的时候，你入的深度不够。
我跟大家说这些问题，我常常用树来做比喻，树有很多树叶，叶叶都不相同。但是你从树叶入到树梢，那个树梢就有好几片叶子，十几片树叶一个树梢，你通到这边，十几片叶子你就通了。再深入，深入到树枝，枝条、树枝，这个树枝有好多个树梢，这一片就通了。你再不断的深入，深入到树根，整个树就通了，一个根生的，就这个道理。
从前我在台中学教，李老师教我：你学教一定要学教理，教理是什么？就是一经通一切经通，这个快，上上根人。如果没有这个能力，不得已而求其次，你学教义，这个义比理低一层。义是什么？一宗。义理是能通一个宗，佛教十个宗派，你能通一个宗，他教我的方法。所以他要我专心，不准我写笔记，所以我在台中十年没有笔记。理虽然很难，我们懂得，我们在义下手，义也是理，局部的，不是完全的，局部的，没有到圆融。可是你义理要是通达，慢慢就能够进入教理，能通教理；教理通了，世出世间法问题都没有了。这就是教下所讲的大开圆解，一部经能贯通。
现在许多人学佛方法错误，方法错误是什么？要涉猎很多很多经，古人讲做大通家。通家做不了，所谓是你一次学十部、学二十部。不说多，就算你十年，你十年学二十部经，在一般讲这是不算多，十年学二十部。二十部怎么样？部部都不通，不是说你能讲就通了，能讲不算，你没有悟入，佛家讲通是讲见性，明心见性。你十年学个十部、二十部，你不能见性，不能见性，你所学到的是皮毛、是常识、是古德的注疏，你没有悟处。如果你十年学一部经，那个可观了，必定有悟处。这个悟是什么？大悟、小悟、彻悟。彻悟是见性，纵然不能见性，小悟、大悟，你能悟入。见性就是教理，没有见性有悟处是教义。这就是我跟王财贵先生特别提到的重视一门深入，重要、非常重要！教小朋友也不例外，一定是一门深入。
你看李老师教学，决定不可以学两样东西，你同时想学两样东西，他决定不教你。你一门东西学会了，实在讲会了不精。譬如一部经会讲，我那个时候在那里学习要求的标准是讲十遍，我学会这部经要讲十遍，我才能学第二部。实际上，这个方法并不正确，你心还是定不下来，妄想分别执著并没有减少。如果十年只准你学一部，你妄想分别执著自然就淡了，为什么？不会考虑搞其他东西，就在这一门上讲十遍、讲百遍、讲千遍，古人讲「读书千遍，其义自见」。这部经要讲上一千遍，那你不开悟才怪！这是妙法，这是秘诀，懂得的人太少了。
所以在中国大陆有一位史居士，早年来看我，我跟他讲，我说你把《无量寿经》讲一百遍，你再来看我。听说最近他已经讲到九十七遍，快要圆满了，很难得，大概是五年的时间能讲一百遍，不容易，这个人听话。他来见我，我会跟他讲什么？再讲一百遍。一百遍讲完再讲一百遍，他会开悟，他将来真的变成无量寿佛。三个一百遍讲完之后，这个《华严经》拿到手他会讲了。一个人一生在一部经上心是定的，守这个方法就是持戒，持戒修定开慧，遍遍都有悟处，不一样！他还是个居士，他没有出家；他想出家，找我跟我出家，我就出了个难题，你把《无量寿经》讲一百遍来找我，他真的讲到一百遍了。
这个妙法就是巧妙的方法，所以妙法有很多很多种的讲法。佛法妙，契机最妙，活活泼泼灵活运用这方法就更妙，你才真正通义理、得利益。这个利益，简单跟诸位说就是「佛氏门中有求必应」。到这个时候有没有求？没有求。为什么？没有需要的。一切随缘，随缘而不攀缘，你的心地无论是处在顺境逆境、善缘恶缘，你都能够保持你的清净平等觉，这就是人生最高的享受。你没有入这个境界，你没有法子理解，你体会不到，古人所谓「如人饮水，冷暖自知」。这个水你没有喝到口头，你不知道，别人讲你很难体会。人家说热、说凉，不容易体会，你尝一口就懂得，你真正体会到了。
佛菩萨修行契入境界，经教上都讲，我们能体会到吗？你能够契入一分就体会一分，你能够入二分，你就体会二分。经教，任何一部经深广没有边际，所以就是一部小小经，决定不能轻视。《大势至菩萨念佛圆通章》，总共只有二百四十四个字，妙义无穷！你看看灌顶法师做的注解《圆通章疏钞》，那个分量超过经文百倍都不止，我们过去《圆通章》讲过几次，都是依照灌顶法师的《疏钞》。你要是发心讲这部东西，一遍一遍的讲，讲一百遍、讲一千遍，真的，古人讲的其义自见。念佛求佛加持，就是求感应，不可思议，你得的这个义利在世法里头没有能够相比的，你的成就你自己也没有想到。只要功夫深，果报自然成，为什么不干？
所以「广说妙法」这四个字是非常非常不容易，正是像大夫给人治病一样。你要知道这个病人，这病源是什么？怎么发生的？为什么会得这个病？这个病严重性有多么大？要用什么方法来治疗你才能把他治好？我们看过美国有一个睡眠的预言家凯西，他是在催眠状况之下给人治病，这一生留下来好像是有一万四千多个病历，现在他在美国有个博物馆，保存的资料非常完整，全世界许许多多人去研究这个事情。我们看了他这个报告，知道他是灵媒附身，其实不是他自己治病，是那个灵媒治病。
这个灵媒是个很善的不作恶，你看有人向他请教，问他赌博、什么彩券的号码，他都不答、都不理会，只要是为自私自利的，他一概不理会。真正救人病的，他从来没有推辞过。这个灵媒去到他身体里面去调查，病在什么地方，病的状况，病的起因，甚至於还追到这个人的前生、再前生，把这个病根找到，说出来。说出来当时他用录音，因为他醒过来之后他都忘掉了，他说什么都不知道。把这个录音打开给病人听，病人听了之后，心里面的恐怖、忧虑就化解了，再用一点药物，很容易就把病治好了，妙法。所以妙法这两个字含义非常非常的广泛，世出世间一切法都包括在其中。不仅是佛法，所有宗教里头都包括在其中。引伸第二个意思就是方法，我们都要懂得。
第三句说『住於实际不动摇』。「实际」，现在的话讲，真理，佛门叫实际，实际理地，理论的理，土地的地，实际理地就是真如本性、就是诸法实相。这个境界里面没有生灭，不动摇。没有生灭，没有来去，没有染净，《中观论》上说的「不生不灭，不来不去，不常不断，不一不异」，这是实际；在《楞严经》里面称为「常住真心」，你要住在这个地方。《金刚经》上须菩提尊者向释迦牟尼佛请教「云何降伏其心，应云何住」，《金刚经》就这两个问题。降伏其心就是我们的杂念，我�