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我们学佛最高的指导原则是什么？我们在图文巴办净宗学院，净宗学院的修学依据是什么？我们是依据「净业三福」，净业三福是我们学习的总纲领。我们选课程列进度，教学的原理、原则、方式都要依净业三福为准绳。第一句「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这一条四句，我就落实在《弟子规》、《十善业道经》。《弟子规》就是讲孝亲尊师，慈心不杀，培养慈悲心。佛法有人问，古时候人问：什么是佛法？佛法是「慈悲为本，方便为门」。这个课程标准有依据，从哪里学起。三福第二「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。我是把这一条落实在《沙弥律仪》，十戒二十四门威仪，再用《阿难问事佛吉凶经》做为辅助，这是经典，经典之外的用《感应篇汇编》、用《安士全书》做为选修的科目。
三福前面两条都是基础教育，最后一段那是正式教育，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。那一条范围就大了，博大精深！我们在法海里面择取妙法，我用妙法这一句，前面我说过，对症下药，我们取的妙法是什么？净宗。只有净宗，我们这一生能得度。净宗的经论要熟读、要精研，要认真努力学习，把经典的道理变成我们自己的思想见解，把经典里面的教诲都变成我们生活行为。我们自己起心动念、言语造作跟经典合而为一，你说不悟也不行！果然合而为一，那就算悟了，悟入了决定往生。功夫好的，这个功夫从哪里讲？从烦恼习气。功夫好的烦恼习气少，愈少功夫愈好；功夫差的烦恼习气还相当严重。果然能伏得住，这个伏要戒、要定、要慧。戒就是要守法，佛在经上讲的一切教诲都是法，你要遵守，你要不能遵守，没有戒，定慧就不要谈了。
你看看经典一开端，就把戒的总纲领给我们拈出来，从这个地方我们能体会佛慈，真的是大慈大悲到了极处。一开端就教给我们，「善护口业，不讥他过」。身语意三业，佛在经上讲得很多，都是身语意这个次第。《无量寿经》上不是这个次第，先是口业，再是身跟意，它是口身意，你想想看这个味道。口业是最容易犯的，善心但是习气，有的习气还不是这一生的，过去生中的，谁能够懂得？谁能够谅解？言语不谨慎，有意无意当中得罪多少人，跟多少人结了冤仇，自己都不晓得。特别是在自己有权有势的时候，为什么？别人不敢不低头，心不服。到你权势失掉的时候，你就会感觉得日子不好过了。为什么？没有一个人真心对你，没有一个人肯来照顾你，都在旁边看你笑话。不侮辱你，不报复你，已经就对你不错了。佛把这个放在第一，特别提醒我们，这是慈悲到极处。第二条才说「善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染」，你看看一开端就把修学的总纲领给我们说出来，这是持戒。
然后叫你念佛，念佛是修定，定到一定的深度，智慧现前，因戒得定，因定开慧。慧开了，慧有浅深，这我们讲得很多，大家都晓得，不可以得少为足，那你就错了。小定功有小受用，特别是在六道里面，可是你要晓得小定不能超越六道轮回，小定可以得一点人天福报。我们的目的不在人天福报，我们的目的最低限度，我们要超越三界六道、我们要往生净土。往生净土要记住，净土，什么是真正往生的条件？经上说得很好，「心净则佛土净」，那个地方叫净土。为什么叫净土？清净心现出来的。我们的心不清净，哪来的净土？诸佛如来的净土我们见不到，必须我们自己的净土跟如来的净土合而为一，你才能生净土。
所以念佛，我们讲的功夫成片，功夫成片伏烦恼，烦恼没断。我讲的自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢、五欲六尘是没有断，但是伏住了。这一句佛号得力，或者这一部经教得力；佛号是用定把它伏住的，经教定慧都有，伏住，明理了，伏住没有断，它不起作用，决定生凡圣同居土。如果是断了，断了就是什么？分别执著真的没有了，於一切法当中真的不分别、不执著，生方便有余土。为什么？无明没破，就是说你还没有悟法性；如果悟法性，那是无明破了，生实报庄严土，不一样。这些真正是现前的妙法轮。
日常生活当中，要懂得随缘绝不攀缘。随缘是什么？什么都好，我跟你们大家住在一起，你们喜欢怎么办都行，只要不太过分我都能接受，我都愿意接受。什么叫不太过分？你还欢喜听闻佛法，你还喜欢念佛，那就叫不过分；如果你佛法不喜欢听，佛也不想念，那就太过分。太过分怎么样？太过分我们就走路。在佛法戒律上，我们就不共住，不跟你在一起，咱们各人搞各人的。我离开我也绝不说你、也不批评你，离开之后就是心里头痕迹都不著，修自己的清净心，修自己的平等心，修自己内心的极乐世界跟阿弥陀佛的极乐世界相应，这是我们现在的妙法轮。时间到了。
诸位同学，我们继续学习第七首颂，听法。
前面我们讲过不少听法必须具备的条件，要在日常生活当中去培养，培养信心。对於佛要相信，如果不信佛，对法当然不会尊重，所以对佛要相信。信佛，首先对佛要有正确的认识，要认识佛，当然经论的分量太大，古大德已经为我们做好准备，从经论里头记载佛陀一生的行谊编成一本书，在《大藏经》里面就是《释迦方志》、《释迦谱》。这两本书用现在的话来说，就是释迦牟尼佛传记。我们从这两本书里面认识释迦牟尼佛，很重要！你对佛不认识，你对佛的尊敬生不起来。
儿童初上学，亲近老师，对老师也不认识，对老师也不了解，那个尊敬老师的心怎么能生得起来？这怎么办？父母要教。父母讲很难，父母要做出来对老师尊敬，在儿女面前做出样子来，儿女看到了，他就明了。像我们现在都是成年人，不是小孩了，我们对於佛菩萨的尊敬、信仰一定要有理论跟事实的基础，信心才能生得起来。信仰佛教，这是一句话而已，这句话要能落实不是一桩容易事情。所以一定要对世尊有相当的认识，你要读他的传记，对他充分的了解，了解得愈多你的敬意愈深，这是真正成正比例；你对他了解不深，敬意生不出来，完全都是形式没有内容。
对佛的敬意生起来之后，你要是再往深的契入，他必定发扬光大，光大怎么说？光大到敬爱一切众生，为什么？一切众生都是我的老师。你才真正体会到，善人，我跟他学善行，我亲近他，他有很好的思想、有很好的见解，我要学他，他有善言善行，我要学他；不善的人，他的思想不善、见解不善、言语不善、行为不善，那也是我的老师。我看了之后，想想我有没有。老师一个从正面，一个从反面，都是大恩大德在教我。他为我做示现，让我看到、听到、接触到有所觉悟，这就是这经上讲的「一文一法非菩提因」，就是这个道理。
所以不怕没有善教的，怕你不会善学。果然善学，哪里没有老师？善财童子五十三参就是显示这个事实给我们看。五十三位善知识在哪里？就是我们从早到晚你所接触到的男女老少、各行各业，就是这个。他每个行业就拈一个代表，这五十三位善知识有是善行也有恶行，善恶都是善知识。善财对他们不同的地方，我们在经文里头看到，对於善的这方面，我们刚才讲思想善、言语善、行为善，当然很好，这三条有一条善的也行。他的思想善，我就学他的思想；他言语善，我就学他言语；他行为善，我就学他行为。不善的地方不学，善的地方向他学，哪个不是老师？不善的地方，我们反省我们有没有，有则改之，无则嘉勉。善财童子成就究竟圆满的后得智，是这样学成的。
你可不能说善财的命好，他遇到是文殊菩萨教他，又遇到五十三位善知识，我不行，我的命不好，我一生没遇到。那你完全不懂得佛说法的真实义。佛用善财做一个代表修学大乘的人，我发心学大乘，善财就代表我，就是我的榜样，五十三位善知识是现前社会男女老少、各行各业，我统统都要礼敬。但是赞叹那就不一定，赞叹是什么？正面的赞叹，负面的不赞叹。礼敬供养平等的，正面负面都要礼敬供养，那个真诚心是一不是二，只有赞叹、不赞叹这个差别。
不赞叹不是不恭敬，这个道理要懂。不赞叹不是不供养，为什么？他是负面的，我得利益，我不能赞叹；赞叹，怕别人跟他学。你赞叹他，他大概不错，跟他学那就坏了。所以那种人，正是夫子所说的「敬而远之」，远不是说离他远远的，不是的，远是不跟他学，不能学他。会学的人没有问题，会学的人他是一面镜子，拿这面镜子照自己，自己很多过失毛病不知道，看他，回想自己有没有，容易觉悟。有同样的过失赶快改，没有，勉励自己不犯这个过失，所以统统是善知识。对自己来讲，忏悔业障，正面的教学帮助我忏悔业障，负面的教学也帮助我忏悔业障。善知识实在不容易，可遇不可求。
早年我读《禅林宝训》，看到那个善友对待学生确实是毒辣的千锤，消学生的业障，成就他的德行。但是这种教学古时候行，现在不行，现在是侵犯人权，法律不许可你。在从前有体罚，有打、有骂，甚至於侮辱你，那个老师是教什么？教忍辱波罗蜜，看你能不能忍受。在一般人讲是忍无可忍，这个老师怎么会用这种态度，旁边人看都不服气，都在批评老师，你这个人做人太过分了。可是到最后一招是什么？老师传法就传这个人。大家才恍然大悟，原来他看重这个人。看重这个人怎么样？要折磨他，看他能不能受得了，能不能担这个大任。小小的事情都不能忍，还能成就什么？那就算了。可是一个时代是一个时代，时代不相同，现在我们要用这种手段，人家到警察局告状，你要坐牢，那真叫自取其辱，不可以，彼一时此一时，我们要了解。
在今天，那就要学李老师，李老师对於可教的，真的还是有打、有骂；对於阳奉阴违的，李老师很客气，他做得不如法，一字不提。这是我们从前在台中跟老师十年，看他老人家教学，看他老人家处事待人接物，真做给我们看。这个东西不是课堂作业，不是想像编课本，不是！事实。这十年当中我常常在身边，接见许许多多各个阶层不同样子的这些人物，你在旁边观察，你看他怎么接待，怎么样跟他谈话，在这里我们就学会了。问题就是你得要用心，你不用心，你什么也没学到；你要用心，你要会看，你要会听，你要会体会。会的人天天烦恼轻智慧长。不会的人呢？不会的人恰相反，每天烦恼长智慧轻，那就错了，天天生烦恼，这不善学，没法子教。没法子教，不教了，就舍弃了。堕落没有法子，各人因果各人负责，谁也不能代替谁，佛菩萨都不能代替我们，确实自己要负责任。佛门谚语说得好：各人吃饭各人饱，父子上山各自努力。谁也没有办法帮助谁，总得要觉悟。所以第三句就说得好：
【若能闻已悟法性。】
这就讲悟入。「悟」有两种，一种是解悟，一种是证悟，「悟法性」两种都有。如果是解悟，烦恼没有断，就是天台家所讲的五品位。五品位是解悟，他悟的这个法性跟法身菩萨所悟没有两样，但是烦恼习气没断。烦恼习气虽然没有断，绝对伏住，为什么？那个悟有这个能力，所以他决定往生。烦恼习气真没有断，决定控制得住，也就是说在顺境里面决定不生贪恋，逆境里面决定不生瞋恚，确确实实他的心清净平等一如，烦恼习气没断。五品位，圆五品位，智者大师为我们做出的榜样，这个我们每个人努力一点都能做到。所以祖师讲这个法门万修万人去，永明延寿大师讲的，这是我们能做得到的。如果说是见惑断掉了，那就不一样，见惑断掉了，你已经是圆教初信位的菩萨。
诸位要晓得五品位，初信还没有拿到，五十一个菩萨阶级，一个阶级都没拿到。因为圆五品他悟法性跟法身菩萨没有两样，所以称之为大心凡夫，心量确实大，心包太虚量周沙界，这一点不假。我们常讲「慈悲遍法界，善意满娑婆」，真的，不是假的，见惑没断。如果见惑断了，八十八品见惑断了，他就正式入位，是初信位的菩萨。初信位的菩萨往生西方极乐世界，是在方便有余土，不在凡圣同居土。
解悟法性，实在讲，就是宇宙万有的真相真的明白、真的通达明了，它有浅深不同。这个浅深不同，就是西方极乐世界凡圣同居土里面的三辈九品。所以你悟得愈深，心量愈大，凡圣同居土上辈往生。怎么能悟入？这个一定要知道，没有别的，看破、放下，这两句话重要。你要是看不破、放不下，一点办法都没有，就是解悟你都做不到，烦恼习气是大障碍。烦恼习气里面头一个我见、身见，总是这个身放不下，时时刻刻都要为这个身，为这个身的享受，你不能够克服它。
有同学们从长春百国兴隆寺回来告诉我，常慧法师精进念佛，四百天没有睡觉。他说前面三百天，第三百天还有勉强，还要支持、撑著，三百天之后正常了，睡眠没有了，睡眠是可以断掉的。佛在经上常讲，财、色、名、食、睡叫五盖，这五种东西障碍见性，障碍开悟，你必须要舍。财可以舍，要彻底放下，那需要用钱怎么办？需要用钱自然来了，你要不相信，你不信佛。不需要的时候什么都没有，需要时候就来，来的时候恰好，也不会多，也不会少，你说你这个多自在，财放下。色可以放下，名可以放下，睡眠你愿不愿意放下？真愿意放下，真干，人家这里做了个榜样给我们看。
打精进佛七的人，尤其我们在澳洲，澳洲我们一年是打四次佛七，每个佛七都是十个佛七连著的，七十天。七十天当中有很多人他一个星期、二个星期不睡觉，日夜精进念佛，我们都随缘，念佛堂二十四小时开放。我的方法就是学谛闲老和尚的教诲，教锅漏匠的，我学这个方法。就是你一心在念佛堂念佛，念累了你就休息，休息好了，赶紧到念佛堂接著念。因此，念佛堂二十四小时都有人念佛。可是有几位很用功的人他就不睡觉，告诉我：头两天很困难，第三天是最难过的一天，到第四天就好了，第五天就觉得没有什么，慢慢就习惯了。最难的是前面的三天，怎么样突破？他怎么会突破的？信心、毅力、勇气，只要具足这三个条件他能突破。你没有信心不行，没有毅力、没有勇气，你没法子突破。还要有个纯正的引导，纯正的引导是什么？求生净土。愿在引导你，这样才信愿行三个条件具足。
这种修行修成功了，实在讲含义很深，自行化他，你自己修行就是教别人。这样教化众生，需不需要讲经说法？不需要。印光法师讲的，这个道场绝不攀缘，不要去化缘，不要做法会，不要做经忏佛事，也不传戒，也不讲经，也不传法，一句佛号念到底，日常功课跟佛七完全一样，我们学这个方法，这个道场成就很多很多人。
佛法，没有讲经说法的，佛法不能普度众生、不能长久住世；要想正法久住，讲经说法不能中断。你要知道，释迦牟尼佛当年在世就是讲经说法起家的，历代祖祖相传，哪个祖师不讲经？哪个祖师没有著作留下来？你这才晓得这种承传是教育、是教学。念佛堂这种修持，身教；讲席里面有身教、有言教，才能够久住世间。但是讲经弘法的人才不容易找，到哪里去找去？人人都想学，真的，一万人当中难得挑选到一个。
有些人问我：法师，这个挑选的条件是不是要学历很高？在中国讲文化水平很高？那倒不见得。那挑选的标准是什么？没有别的，诚敬，印光大师讲的诚敬。没有诚敬。这个诚敬是对佛法、对世尊、对祖师大德、对现前的老师，你细心观察他有没有？他有个一分、二分，都是挑选的对象。从一分、二分慢慢可以培养他到八分、九分、十分，为什么？愈往这个经里面契入，那个诚敬心跟著就往上提升。所以不能说他的诚敬心只有二、三分，算了！那人才就失掉了。没有诚敬心的人，文化水平再高没有用处。所以在这方面你注意，处事待人接物，他有没有傲慢的态度？有没有傲慢的习气？傲慢、放逸、懈怠，那就不行，那这不是法器，这样的人佛菩萨也没有法子培养。所以难，不容易。我常常说的最基本的十六个字，自私自利要放下，名闻利养要放下，五欲六尘要放下，贪瞋痴慢要放下，你只看这个，这十六个字�