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「二望后二品，则以甚深观解为宗，成后行德为趣」。这句话说得好，这就讲第二会这一会，这是十信菩萨会，总共有六品经。我们现在读的这后面三品，前面三品是讲身语意，后面三品是讲解行德。所以往后面两品就是「净行品」、「贤首品」。要往后面这两品来看，这是以甚深观解为宗，可见得这品经很重要！佛家修行常常讲的随文作观，用在这品经文那就是特别重要，我们要随顺经文来作观，就是要把它落实，成就下面「净行品」就不难了。「净行品」是什么？生活规范，就是戒律，就是戒条。我们今天不要说在家同修，出家我们受了戒，我们戒条能不能做到？做不到。你要问为什么做不到？没有观，也就是说没有解。行要依解，解为行之前方便。所以你对於这个佛法理解得不够深刻，你怎么会做得到。你在日常生活当中，必然还被外面境界影响，也就是说你做不了主，你的心用妄心，心为境转，你不能转境界，你被境界转。你能转境界，那你就是菩萨，你被境界转，你就是凡夫。
由此可知，解门是多么的重要。所以佛法在最初，我们信佛，诸位一定要晓得，最初那个信都是迷信。在佛法里面还有个名称，不叫迷信叫正信，这个正是美其名说是正信，实实在在讲是迷信，这我们要懂，自己要承认。为什么迷信？佛法我相信，我真的不怀疑了，我对佛菩萨都很尊敬，可是什么叫佛菩萨不知道，什么叫佛教也不知道，再问什么叫《华严经》也说不出来。你这不叫迷信叫什么？可是迷是进来，进来不怕，进来之后我把它搞清楚，我就不迷了。从迷信进来之后，我就明白了，明白之后再信它，才叫正信。正信是真的搞清楚、搞明白，天天在学，天天在练。所以从迷就到觉，就到悟了。不是老是停留在迷的这个阶段上，不悟不行！所以一定天天在学，最好天天在教，你要是肯教，你学得会更快，为什么？世出世法都讲教学相长，特别是「问明品」，你懂得问明这个意思，你教，你会问学生，学生会问你，常常天天都在这里问答，开智慧开得快。所以不能够不学，不能够不教。
喜欢学，喜欢教，学不厌，教不倦，孔子如是，世尊亦如是，这是我们的好榜样。早年，我在台中跟李老师学教，遇到马来西亚一个学生叫蔡荣华，前几年过世了，我跟他很熟，香港有一个学生，台北两个学生，四个大学生利用假期到台中去拜访李老师，李老师很欢喜，为什么？高等知识分子来学佛，这个机会很难得。老师会抓住机会不放过，把这四个学生留在慈光图书馆，我记得是住了一个多星期跟他们上课；每天上两个小时，上一个星期。教材是临时编的讲义，就是以后大专讲座里头采用的十四讲，《佛学概要十四讲》，那时候编的。老师临时编，临时给他们讲，他用表解的方式，一个表解讲演的时间是一个小时。当然学生听了有疑问要向老师请教，也是问明。有一次蔡荣华居士向老师问一些问题，问了三个小时，老师那个时候七十多岁，我们这些做学生在旁边说这个年轻人不懂事，也不怕老人累倒，我们都为老师感觉到难过，可是老师愈答愈有精神。实际上老师也给我们这些年轻人上了一堂课，教不倦，正是佛法当中所说的「佛氏门中，不舍一人」，这是我在老师那里学到的。
真有年轻人肯学，那就得帮助他，绝对不是想到自己体力，把自己忘掉了，所以谈笑风生。我们能体会到老师的快乐，真的是像《论语》里面所说的「有朋自远方来，不亦乐乎」，乐以忘忧，乐把疲劳忘掉。所以我们跟老师十年，这是亲身体会的身教，一举一动起心动念无不是真善美慧的教育。这使我们感到很幸运能遇到这样一个好老师，把我们带上一条正路，我们终生感激，永远不会忘记。
所以这个解比什么都重要，你只从这一门进入，真正明白了，你自然会奉行，不用人劝。要劝你怎样做怎样做，那是很低阶的，中上根性的人不用劝，要帮助他理解，要帮助他深入；至於怎么样修行，是他自己的事情。解行成就就是德，在这一会里面，贤首菩萨代表的。这是我们学佛，我们想成就，尤其想在这一生当中成就，不能不知道！
今天学佛比过去艰难，过去什么？环境好。无论是大环境、是小环境，小环境有好老师，有好的同学，有好的学习场所，小环境；大环境，社会安全，人心善良，大环境好，容易学道。现在艰难，小环境不好，像我们道场太小、太拥挤没有办法居住，同学不能生活在一起；大环境，你一离开这个讲堂，六根所接触的无不是染污，人心不善，所以修行非常困难。现在的修学，我们唯一能依靠的远程教学，这是在这个世纪过去所没有过的。远程教学利用电视，利用网际网路，再就是利用光碟、录相带、录音带，利用这些东西做为传播的工具，这很难得。真正肯学的人一样能够收到非常殊胜的效果。
我昨天从新加坡过来，前天晚上那边有几个同修找我，我们晚上在一起吃饭，有一个小型的聚会，十几个人。来了一位新的同学，过去没见过面，他告诉我，他听我的光碟，在网路上接收，完全依照我讲的方法修行，他真的五年不看电视、不看电影、不看报纸、不看杂志，整整的五年在家里看佛经，今年是第七年了，所以他出来了。他说五年确确实实他心定下来了，真不容易，真有成就！所以他从网路、从远程教学里头得到的好处。所以问题是肯不肯学？肯学，没有一个不成就，没有一个不会修行，没有一个不成就自己的德行。好，现在时间到了，这段我们就讲到此地。
诸位同学，下面有一段文是李长者《合论》当中摘录下来的，我们选的这个本子《疏论纂要》是干隆时代福州鼓山方丈道霈禅师编的，他把《疏》跟《论》合起来，这也是一桩很不容易的事情。因为这两种体裁不相同，他怎么能把它合并起来？我们最初看到也很惊讶、也很赞叹，从这里知道道霈禅师对於《华严》是有相当深入的研究。我们今天采用他这个版本。请看这段文。
《论》，文的前面加上这个字就是《合论》里面的文字。「约分三门」，约是约略，分为三门。第一「释品名目者」，因为有很多前面已经说过了，我们就不要细说。「为成十种信根，长十种信力，文殊师利觉首等，互为主伴，问十种法明故，故为问明品」。这段是讲这个品题的由来，为什么这品经叫做「菩萨问明品」，他说得简单也说得很详细。你看看这个宗旨非常明确，为成十种信根，这品经就为这个事情。那我们的信根，要知道信根很难得，五根头一条，五根五力，「长十种信力」，你看看这就把五根五力显示出来。我们的信没根，更谈不上力了，要想具足根力，信根、信力，可以在这品经里面学到。
这品经里面这主要说它的内容，文殊师利菩萨与觉首等九位菩萨「互为主伴」，也就是说互为询问的人或者是答覆的人。在这个问题上，文殊发问，觉首来回答；另外一个问题上，可能九首菩萨发问，文殊菩萨回答。这十位菩萨互为询问，互相解答，所以「问十种法明」，到后面经文我们都看到了。总的大问都是文殊菩萨说出来的，这个问题到下面经文我们能看到，要用现在的话说，真正是尖锐的问题，无比尖锐的问题。如果这个问题提出来问我，我们真叫哑口无言答不出来，不知道怎么答法！所以听了这个问答真的会开智慧，品题名副其实，所以叫「问明品」。
第二「释品来意者」，这是《论》跟经序例不一样，我们在清凉大师《疏》里面看，来意放第一，明宗放第二，再就释名。他是把品题放在第一，第二段这就是释品来意。「前品如来足下轮中放光开觉，所照佛境远近，令信心者，一一观之无碍，令心行广大，称法界故」，我们看这段，这在前品「光明觉品」，如来放光，光放在哪里？光放在足下，脚心，佛的脚心有轮相、有螺纹，好像我们手指有指纹，这是旋圈转的。佛的这个脚心有这个轮相，这是属於三十二相之一，从轮相放光。放光都有意思，足是我们一个人之所依，我们站在那个地方，是依靠这个脚站在那里，代表什么？代表信心。由此可知，中国古人也说得好「人无信则不立」，这个意思说脚站立在地面上，所谓顶天立地，人要是没有信，在这个社会上就不能立足，为什么？没有人信任他。没有人信任，也就是说没有人会帮助他，那这个人就很苦了，我们现在一般人讲没有人缘。所以，信在世出世法里面都非常重要。
首先要建立自信心，蕅益大师在《弥陀经要解》里面，第一个是讲信自，第二才讲信他，他是释迦如来、弥陀如来、祖师大德，这信他。头一个要信自，没有自信，信他也没用处，也不能成就。信自，一定要相信世尊告诉我们「一切众生皆有如来智慧德相」、「一切众生本来成佛」，这有我的分，从这个地方建立信心。这品经细说这个道理，真正通达了，你的自信心自然就生起了。有自信你才会信他，你相信你这一生当中肯定会有成就，这一生当中决定不会空过。这一生纵然生活得再苦，不要紧，暂时的，来生来世把生生世世苦难的问题统统解决了。无量劫来搞生死轮回，这有什么意思？从今而后再不干这个事情，再不搞轮回了，超越轮回，真正得解脱，这才是真的觉悟，真的明白，不再迷惑颠倒。所以佛放光现瑞都表法的，告诉我们这是个基本的过程。
「所照佛境远近」，这前面我们读过了。「令信心者，一一观之无碍」，这个信心者不是普通人，华严会上四十一位法身大士，这是《华严经》的当机者。「令心行广大，称法界故」，这句重要，这些人虽然明心见性，虽然证得法身，起心动念一一都称法界，圆教初住菩萨就是。但是无明没尽，虽称法界依旧是不究竟、不圆满，所以菩萨还要向佛学习，菩萨彼此之间还要互相学习，这是一定的道理。
「又文殊师利菩萨，以十偈颂，叹佛十德，劝令信心者修行故」。这也是在这品经里面，这是文殊菩萨劝大家修行、学习，这不是个普通人！文殊我们知道是过去七佛之师，以这样的身分、这样的德望，从他口里面说出来，赞叹佛德，劝我们修行，劝我们向佛学习。文殊在菩萨当中，也是我们最尊敬的一尊菩萨，最仰慕的一尊菩萨，他代表智慧。在中国大乘佛教里面，是以四大菩萨代表大乘学习的四大纲领，这是我们不能不知道。第一尊九华山的地藏菩萨，你们看看菩萨的名号，地是大地，藏是宝藏。我们知道地下许许多多的宝藏，金矿、银矿，许许多多这些珍奇的物品，都埋在地下等待我们去开采。现在这个世界上都在争取石油，石油是现代科技的宝藏，如果没有石油，诸位想想，许许多多这些科技文明都会消失。你没有这个能源，飞机不能飞，轮船、汽车不能走，那都变成废铁了，可见得这个宝藏在现代比黄金还重要。
佛用「地」表我们的心地，心地里面含藏的宝藏，决不是这个地球物质所能够相比的。心地里面有无量无尽的智慧、无量无尽的德能、无量无尽的才艺，还有无量无尽的相好。相好，用我们现在的话来说，福报。无量无尽的福报在哪里？在你心地！一切众生各个具足，跟十方一切诸佛如来无二无别。今天问题在哪里？就是他们心地的宝藏都已经开发了、都受用了，我们今天的宝藏是丝毫都没有开发，原封不动，但是要晓得，并没有失去。所以诸佛如来对众生非常尊重，为什么？平等的，大家是一样的。众生看到佛有这么大的智慧，这么多的相好，看到的时候感觉得很惭愧，感觉得总是不如佛菩萨，而不知道自己自性里面的智慧、德能、相好跟他没有两样。这是我们要晓得的，这是佛对我们最大的恩惠，把这个讯息传达给我们。现在我们知道这个讯息之后，应该如何开采自己心地宝藏？那就学地藏菩萨。地藏菩萨用什么方法？用孝、用敬，孝亲尊师。所以《地藏经》是佛门的孝经，里面讲什么？讲孝亲尊师，这个意思好深好深。唯有孝亲尊师才能开发性德，开发自性里面的光明。
从地藏提升就是普陀山的大慈大悲观世音菩萨，这意思懂吗？从孝亲尊师再扩大对一切众生行大慈悲，把我们的孝养父母、尊师重道扩大到一切众生，就变成观世音菩萨，大福德！可是要记住，福德不能没有智慧，没有智慧的福德，那就是谚语里面所讲的「富而不乐」，你有财富，但是你一生的生活过得很痛苦，你不快乐；「贵而不乐」，古时候讲你做了皇帝，贵为天子，但是你不快乐，你很苦。为什么？没智慧。文殊代表智慧，唯有智慧才能给你真正的快乐，真实离苦得乐是要靠智慧。没有智慧有富贵，都没有办法离苦得乐。
智慧开了那个真乐，那个乐与贫富贵贱不相干。你看看孔夫子的学生颜回，这很多人都知道，颜回很贫穷，孔老夫子说他「箪食瓢饮」，吃饭饭碗没有，用竹子编一个竹篓盛饭，当饭碗用；喝水没有茶杯，用个葫芦瓢，葫芦里面挖掉做个瓢饮水，过这种贫苦的生活。可是他怎么样？他快乐无比。由此可知，离苦得乐与贫富贵贱不相干，智慧。颜回智慧开了，别人觉得这个生活很苦，他觉得这个生活非常快乐，这是真的不是假的。颜回的境界，颜回的生活的情趣，我们任何一个人没有法子想像，为什么？那是他的境界，你不达到他的境界，你不会了解他。所以智慧才是真正之宝，文殊菩萨代表智慧。最后普贤菩萨代表德，这个德是什么？德是落实，孝亲落实了，尊师落实了，慈悲落实了，智慧落实了。讲到文一点就实践，普贤菩萨代表实践，把他所信的、所解的、所行的统统落实，成就大德，所以大愿大行，行愿都以遍法界虚空界为境界，你说他多自在多快乐。
我们再看下面，「此问明品，即是明十信心者正修行之行，及断疑故，有此品来也」，文字很简单，说得很好。这品经就是说明十信心，这个十信心就是十信位的菩萨，这在大乘佛法里面讲这是小学，等於小学从一年级到十年级这些学生他们修行之行。可是这修行前面加了个正，不是邪行，正行。正跟邪以什么为标准？以解为标准。他解得深，他解得透彻。所以十信心者正修行之行，十信位的菩萨没有入住，大乘的先修班。及断疑故，因为他这个解不透彻，当然有疑问。大乘教里头佛说得好，疑是菩萨最大的障碍，所以这个字在六个根本烦恼里面放在第五位，贪、瞋、痴、慢、疑，断疑才能够生信。由此可知，这品经的重要，帮助十信菩萨断疑，建立真正的信心。所以这品在这个时候来了，这是来意。
第三「随文释义者」，这就正式解释经文，「於此品一段文中，有十一段经」，每一段经里面前面是长行，后面是偈颂，多半是长行是问，偈颂是解答，一共十一段经。「明文殊觉首十菩萨等，互为主伴，问十种法明，各以菩萨之名，即表十信所行之行」。所以你要问十信，初信位的菩萨修什么？二信位的菩萨修什么？你看菩萨的名号就知道了，他是来做代表的。文殊这是总的代表，觉首是代表初信，在这里你就能看到，初信学什么？学觉。三皈依里头头一条「皈依佛」，佛是什么意思？佛是觉的意思。皈依佛是什么意思？皈依佛就是觉而不迷。教我们这些凡夫从迷惑颠倒回头，皈是回头、是回归，从迷惑颠倒回头、回归；依是依觉，佛是觉的意思。所以皈依佛就是皈依觉，就是觉而不迷，初信位的菩萨学的。
我们今天学佛多少年了，功夫不得力，为什么不得力？我们没做。虽然我们也受了三皈，受了五戒，甚至於还受了菩萨戒，一条都没做到。你要问为什么没做到？对於佛的教学没有认真学习，没有深入学习，佛法的气氛没有！在日常生活当中起心动念、言语造作，还是世俗的气氛太浓了。佛法的气氛，如果说是太淡了，那还不错，你还有那么一点，连淡都没有，完全没有！我们回想李老师讲的话不错，这些人学佛干什么？来消遣的。他在家里头无聊，到佛堂里面来玩的，来消磨时间的，不是真正来学的。我们细心去体会，细心去观察，认真反省，我们有没有从这个地方下手？
觉不容易，觉是觉悟诸法实相。诸法实相就是宇宙人生的真相，所以事实真相你要搞清楚、搞明白了，你的思�