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我们真的搞清楚、搞明白了，最容易成佛的，最稳当、最快速的，无过於念阿弥陀佛求生极乐世界。如果我们真的肯定，没有疑惑了，这一生当中死心塌地，抱住这一句阿弥陀佛，我就决定成就。世间所有一切的缘要暂时放下，你要是放不下，麻烦大了，你这一生的机会错过了，所以自己要有智慧，有智慧才能下定这个决心。放下不是事上放下，事上放下我都不顾你，这个在伦理道德上讲不过去，那世间法破坏了，这个要记住。佛在一切经教里头常常讲，佛法在世间，不坏世间法，不坏世间法怎么放下？是心里放下，心里头干干净净，决定没有牵挂，决定没有忧虑，这是真放下。心里面只有一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，连经教都没有，这才叫专精！
常常想著经教也不行，把你念佛的功夫破坏掉了，《金刚经》上说得好，「法尚应舍，何况非法」。法是佛法，我学的佛法在我真正用功夫的时候，这个放下，我要把念佛往生作为我一生当中第一个大事来办。至於研究经教，或者是讲经说法，附带的，那不是我主修的，主修我的选择是一卷《弥陀经》、一句佛号，就这么简单。跟大家在一起研究这些大经大论是附带的，这个东西平常绝不放在心上。
也许有同学又问了，你没有把这个放在心上，好像你还讲得不错，这是什么原因？实际上我在讲席上讲得很多，古德说「一经通一切经通」，我得这么一点利益，得这个利益老师教的。很多同学都知道我在台中跟李老师十年，十年学五部经，这就是我看家的本事。我第一部学的，《阿难问事佛吉凶经》，这些资料现在在这边都找得到，经文不长。第二部学的《阿弥陀经》，第三部学的《普贤行愿品》，第四部学的《金刚经》，第五部《楞严经》，我在台中十年就这么多功课。这个五部经是次第完成的，李老师教学「一门深入，长时薰修」，一部经你学到他要不认为满意，决定不准你学第二样，要学到他点头了，行，你可以再学一样。
我在台中学五部不容易，我的基础是《金刚经》跟《楞严经》，在这上打下的底子，其余这些大经大论都没有学过。我看起来没有困难，你们要我讲什么，我就可以给你们讲什么，不但佛法能通，世间法也能贯通。何况世间一般宗教的典籍，无论哪个宗教的典籍，我拿到手没有困难，我都会讲得头头是道，讲得大家都很欢喜。所以真的要一门深入，要在一部经上下真实功夫。这个真实功夫，不但你透彻了解，了解之后你要能落实在你的生活当中，落实在你自己的思想、见解、生活、行为，这个学了才有用处。如果你所学的经教与你自己生活不相干，这学了没用处，你只是学文字而已，皮毛而已，你没有得到真实的受用。好像吃东西一样，囫囵吞枣，你没有消化，没有吸收，没有吸收它的养分，白吃了，这个道理不能不懂。
这个答，答里面就说得很好，说「瑜伽等中，对於凡小」，这两个字是关键，凡夫、小乘，「约就权教，随相假说」，这两个字用得好，假说就是不是真说。《华严》真的是真说，可是权小的经典很多，初学的人都是从这儿开始学起。你从这些学起的时候，已经好像养成一种习惯，常常就想著这些，一下给你讲真实的时候反而觉得疑惑。这就是我前面所举的这些例子，佛说法一定要契机契理，要观机，他是什么样的程度给他说什么法。华严会上这些大根器的人，也是从初学慢慢培养出来的，不是天生的。佛也是像我们这种程度慢慢修成的，三大阿僧只劫，无量阿僧只劫，是这么修成的，这是真的，不是假的。
有些人根利，有些人根钝，这什么原因？过去生的宿根不相同，这个道理我们要懂，宿根不相同。有些人过去生中修得好，修的时间长，现在接触就容易；有些人过去虽然修，不很认真，没有真正奠下基础，这一生再接触，也很欢喜，契入就困难。又何况，缘各个人不同，有人障缘很多，有人障缘就比较少，助缘比较多，各个不相同，原因在此地。所以，他这一句讲得很好，对於凡小，约就权教，随相假说，这个道理一定要懂。好，现在时间到了，今天我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一三一七卷） 2004/10/10 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1317
诸位同学，请接著看第四小段的答，「会相违者」。
前面他所问的，他说「若尔，瑜伽等中，异熟赖耶，从业惑种，办体而生，非如来藏随缘所成，如何会释」。这是前面的疑问，我们已经跟诸位解释过了，今天来看清凉大师这个解答。问答都是一个人，用问答的方式使我们容易明白经义，契入境界。「答，瑜伽等中」，《瑜伽师地论》这些书里面所说的，「对於凡小，约就权教，随相假说」。清凉在此地引用得很多，《瑜伽论》这个地方的一小段就非常明显。
佛说法，我们总要记住他有原则，总的原则就是契理契机，理是一个，永恒不变，机则是千变万化。所以现不同的相，说不一样的法，但是他的方向、目标决定是一致的。对於凡夫、小乘，虽然讲得很浅显，方便说，这个方便也是把他境界慢慢的向上提升。经文特地给我们写得很清楚，凡夫、小乘这是用权巧方便，权教就是权巧方便，在佛门里面也称为善巧方便，善就是权，善巧方便。随相假说，这个凡夫、小乘人很容易懂，是讲俗谛，俗谛就是凡夫的境界，这很容易接受。这不是真说，不是实说，是假说，是在教学某一个阶段的，再往上提升就把这个假说否定了。佛常常用这种方法，这种方法用得非常巧妙，我们要懂得学习。
到最后，佛是把所有一切法全都否定掉了，有没有佛法？没有佛法。没有佛法才是真正的佛法，有佛法决定就不是佛法，这是向上一著，最高的境界。在这个境界里面，也许有同学听到佛门有所谓「言语道断，心行处灭」，都是说这个境界，那是真正《华严经》上讲的「不思议解脱境界」。不思就是心行处灭，再没有议论了，就是言语道断，这是真的。但是佛如果用这个方法对初学的人来说，那初学人是完全听不懂，说了等於白说。不但他不能契入，反而引起许许多多误会，这些误会决定产生障碍，不但提升境界有障碍，就是你开悟都发生障碍，悟门被它堵塞了。所以，佛是用权实二智，该用什么他就用什么，用得非常恰当。所以众生遇到佛，那是有大福报，决定得度。
「楞伽密严」，这也是两部大经，这两部经上所说诸法是对大菩萨。诸位在这里要看清楚，前面是讲瑜伽等，像《瑜伽师地论》是对权教菩萨的，这个是对大菩萨的。大菩萨就是大乘菩萨，对他们就是「依於实教，尽理而说」。这是完全依真谛，就是如来亲证的境界，决定是真实的，这不是假的，不是虚妄的，说得清楚，说得透彻，尽理而说。下面清凉大师有四句话教导我们，「既机有大小」，既然，机是听众、学生，学生当中有大菩萨根性，有小乘根性，所以机有大小。「法有浅深」，随俗谛，法就浅，随真谛，法就深，同样是一个法，绝对没有改变，确确实实浅深不一样。「教有权实」，权就是善巧方便，实是真实不虚，「故不相违」。文殊菩萨所问的这些，你要是真正懂得佛法，你会笑笑，你也一句话不说。文殊菩萨一定在那里点头，给你印证，你通达了，你明白了。
宇宙之间决定没有一法是相违背的，你要问为什么？因为心性是一，虚空法界、刹土众生都是心性变现的，它怎么会有相违背的？它怎么会不包容？怎么会不合作？没有这个道理！整个宇宙是和谐的，把这个和谐、包容、敬爱破坏，是一些迷惑颠倒的凡夫、小乘，他们误会了，这是我们不能不知道的。知道之后，我们的心平等了，无论在顺境、在逆境，顺境像四圣法界，像六道里面的人天两道；逆境里面讲三恶道，现在说个实在话，现在这个人间我看慢慢的也已经变成恶道。如果我们每天都生活在恐怖当中，这不是人道，人道哪里会有恐怖？每天生活在恐怖当中，这是哪一道？给诸位说，饿鬼道。
下面这三道叫三途，三途是刀途、血途、火途，这叫三途。动物之死，大多数都是弱肉强食，所以死的时候都流血，都被这些其他动物吃掉，叫血途。死的时候都流血，几乎真是没有不流血的，所以称畜生道叫血途。鬼道叫刀途，为什么叫刀途？饿鬼道的疑心很重，常常怀疑有人要害他、要杀他，生活在恐怖当中，就像旁边有人拿著刀要杀他，这是比喻，叫刀途。如果我们在这个世间，每天都生活在恐惧之中，这是从人道堕落到鬼道去了，你想想看，这才可悲！地狱道叫火途，不管是什么地狱，你去看都是一片火光，非常恐怖。
我在上个月访问日本，这次特别抽出一天的时间去广岛访问。第一颗原子弹是投在广岛，广岛这颗原子弹是在实验室里面造的，做实验的，长崎才真正发展出第一枚原子弹，我们看到这个原子弹的模型。这个炸弹投下来之后，一秒钟，地面上的温度从一般正常的温度，突然上升到摄氏三千度到四千度。诸位想想，人都在火海里面煮熟了，我们看到非常恐怖。没有轰炸之前，这个城市里面的照片，你看到街道，看到建设。炸弹爆炸之后这一片成为废墟，什么都没有了，非常恐怖。我看了之后，那叫人间地狱，火途。人在最热的时候，广岛旁边有几条小河，都是想往水里面去逃生，哪知道水也是几千度的高温，滚水，无处逃生，惨不忍睹。所以看了之后才知道，往后战争恐怖，这个战争决定不能打，这是地狱相现前。
文殊菩萨提出一些问题，问义很深，主要还是对权小、对凡夫，不了解甚深的义趣，也就是不了解事实真相，所以随相假说。末后这段说得好，机有大小，法有浅深，教有权实，怎么会相违？不相违！「故密严云」，《密严经》上说，「佛说如来藏，以为阿赖耶，恶慧不能知，藏即赖耶识」。恶慧是指权教、小乘，他们不了解事实真相，执著以往佛所说的权教，不愿意接受佛新的教诲，这种情形一直到今天还存在。
我们到南洋，你看南洋的小乘佛教还是非常保守，他们自己认为他是真传，而排斥大乘，说大乘非佛说。阿难当年集结经藏只是小乘经，没有听说有大乘经，大乘经藏的集结不是他们的境界，集结大乘藏的是菩萨，集结小乘藏的是声闻，不同的时间，不同的处所。一昧的执著就造成了冲突，就产生了误会，这种冲突、误会如果不能够化解，对於他的修行就造成一定的障碍。这种障碍在一般讲是烦恼障、是所知障，二者兼具，不知道宇宙间所有一切性相、理事、因果都不相违。所以《密严》讲，佛说如来藏，以为阿赖耶，恶慧不能知，藏即阿赖耶。「此明守权拒实，诃为恶慧」，这些人执著，守住权教，拒绝大乘法。在大乘经教里面，佛称这些人为恶慧，这样的情形我们在大乘经论里面读得很多。
所以大乘实教里面，我常常跟诸位报告，诸佛如来教什么，我们学什么？总的来说，教我们放下，教我们看破。看破、放下，放下、看破，从哪个地方落实？先从放下落实。我学佛，初次见章嘉大师，他老人家就是这样教导我的，你放下一分，你才能看破一分，放下肯定帮助看破；你放下两分，肯定就看破两分，看破两分把放下又向上提升。这两个方法不断的相辅相成，互相帮助，从初发心一直到如来地不断的要放。不但是佛法，就是在世法里面，你要想建功立业，你也得要懂这个道理，你的前途才会一帆风顺，永远坚固执著不放，你就永远没有办法提升自己。像在学校念书，你喜欢这门功课，爱这门功课，这门功课学毕业了，还是不肯放下，那怎么办？那只好留级，再多念一年，不就是如此吗？你能够放下，你就升一级。世法、佛法都是这个道理。
我也跟许许多多同学说，佛法的修学从哪个地方放起？从恶业放起。杀生是恶业，偷盗是恶业，淫欲是恶业，妄语、两舌是恶业，绮语、恶口是恶业，贪瞋痴是恶业，要放下。为什么学人不肯放下？你今天真的是放下一点，别人在旁边说风凉话：你这个人迷信，你是傻子，你被人骗了！肉很好吃，你看你为什么不吃？人家都吃。看看这个社会大家确实是这样的，於是你就退了心，你就不肯依教奉行了。你能够依教奉行，跟著佛走，不能依教奉行，你跟著魔走；佛走，你将来能成佛，魔走，你将来肯定堕三途。善恶果报丝毫不爽，一点错误都没有，你能知道吗？
我听说江老师的「地狱变相图」做出来了，这次拷贝的光碟大家看到都很满意，我还没看到。要大量流通，他授权是制造一百万片，很难得！希望这个「地狱变相图」能给我们善心同修起警惕的作用，提高警觉心。看这个图跟读佛经没有两样，要微细观察，思惟业因果报。怎样才能够避免地狱苦？唯一的一个方法是不造地狱业因，你这一生不造地狱业因，地狱在你面前你见不到。所以，佛教我们修善心、发善愿，善心、善愿果报是佛菩萨。唯有佛菩萨，佛菩萨最低的位置，大乘是初信位，初信位菩萨就不受这个劫难。你要问为什么？业因虽然有，业缘断了，因没有缘不会结果的。什么是缘？诸位要记住，造恶业是缘，起恶念也是缘。当然学佛有很多好同修，我们知道他决定不会造恶业，但是他在日常生活当中起不起恶念？「这个很难讲，恶念还是常常有」，那就得了。只要有恶念，恶缘没断，这个很恐怖！这是我们现前的一个大难题。
我们要怎样不再有恶念？古德跟我们说得好，六道凡夫起心动念无不是罪、无不是业，六道凡夫迷得太深了。在佛法里面有很多方法，严持戒律可以断恶修善，三密相应持咒也能够断恶修善，诵经也能，念佛也能，这些方法可以专用，可以互用。开始可以互用，用久了之后就可以专用。你觉得哪个方法对你自己最有效果，这个效果就是真的妄念少了，烦恼轻，智慧长了。同学们要知道，各人根性不相同，你要有好方法。我学佛五十三年，你要问我我有没有？告诉你，有。我用什么方法？给诸位说，我持咒不行，持咒还会打妄想，念佛也不行，诵经也不行。我只有一个方法叫我不打妄想，什么方法？讲经，我讲经要打妄想不就胡说八道了！这个方法对於我很有效果，所以我天天出来讲经。有很多人说我喜欢讲经，错了，我不是喜欢讲经，我是这个方法对於我断烦恼、开智慧非常有效果。
因为在未讲经之前我要读经，特别是在讲经的前十年，前十年要做准备功夫，你要不做准备功夫，上台怕下不了台。以后慢慢讲熟了，熟能生巧，就不用讲稿了。不用讲稿用大纲，所以有许多老同学都知道，我在讲经之前，总是有很多的表解写在黑板上。早年到香港来讲经也不例外，我每一堂讲经，那时候讲《楞严》，都有大大小小的表解写在黑板上，要充分准备。准备的时候，你的精神、意志、精力都是集中的，让你没有空闲去打妄想，这是个很好的办法，对治懈怠、懒散是特别有效。一个老师教学生，学生要骗骗老师，含糊笼统马虎一点过去不难。可是上了台之后，下面听众有几十个人、有几百个人，这就不容易，那比老师厉害多了，你没有办法欺骗群众，所以这个方法很有效。我在台中李老师那里就学会了这个方法，几种方法我都试验，这种方法最有效，我就采取这种方法。
这儿说得很好，各人根性不相同，你要自己去反省、去检点，自己是什么样的根性，用什么方法来对治，你才能把这条路走通！这一通之后，前面是一片光明，法喜充满。难就难在第一关，第一关是很不容易突破。别看有些人突破了，两年、三年不上台，立刻就退转，退到原来的地位。学道、读书真如古人所说，就像流水一样，不进则退，所以一定要知道精进，勇猛精进。不但要深入经藏，《金刚经》上佛教我们深解义趣，这个话是绝对正确的，你解得愈深愈欢喜。怎么样让自己深解义趣？我学多少就落实多少，从落实里面又把自己向上提升。所以开端不能不放下，要放得一丝不挂，除了二套换洗衣服之外一无所有，你要到这种地步，你才能够突破这个瓶颈。
自古以来，显密、宗乘，大教、小教，都从这种方法扎根。古时候老师严，真正是严持戒律，你这一身三衣一钵之外，这是佛的制度。在中国，中国是温带的地区，冬天没有保暖的衣服你过不去，所以许可多置一点衣服。在中原，春夏秋冬四季衣裳，夏天换洗比较多，准许有二套换洗的衣服，