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大方广佛华严经 （第一三四０卷） 2004/11/17 澳洲净宗学院 档名：12…17…1340
诸位同学，请看「菩萨问明品」，觉首菩萨偈颂第七首看起，我们先将经文念一遍：
【眼耳鼻舌身。心意诸情根。以此常流转。而无能转者。】
这首偈「答三问」，我们看清凉大师的《疏》，「且第一偈」，这是后半段，正答文殊菩萨前面问的难题。「初答何因种种」，这个种种就是宇宙间万事万物无量无边，什么原因而有的。佛法里面常讲十法界依正庄严，一般科学家所说的宇宙万有，大的讲到星系、星球，小的讲到微尘；现在这些已经成为科学家研究的对象，大的叫太空物理，小的叫量子力学。这都在文殊菩萨这一句问号，「何因种种」，在这一句里头包括尽了。什么原因？清凉大师在这里给我们解释，说「此具二意，一以八识熏习而成故」，这一句话就解答了，但是这句话里头的含义非常深广。前面也曾经跟诸位略略的做过报告，佛在大乘教里面告诉我们这桩事情的真相，这真相就是《般若经》上讲的诸法实相；实是真实，诸法就是此地讲的种种，种种真相。真相从哪里来的？为什么会有变化？这就是八识薰习。
我们看清凉大师在这里给我们做的讲解，「初句五识」，经文里头第一句，『眼耳鼻舌身』，这五识。第二句，「次句心是本识」，为什么？心是根本，「集起义故」，什么叫集起？后面还有讲解。「意通六七」，第二句里头有个『意』，「意」，第六是意识，第七是意根，所以这一个意包括两个识，总共八个识都说全了。这八个识要做个简单的解释，先说「心是本识」，本是根本，为什么说它是根本？集起义故。什么叫做集起？清凉大师在《钞》里面有介绍，先把心、意、识这三个名字略说。心是「集起」，意是思量，「思量名意」，识是「了别」，这是把这三个名相简单扼要的给我们说出来，然后再分别来说明。
集是「集诸法种」，起就是生起诸法，它是根本，这个说法很像近代科学家发现的「无中生有」。集是什么？等於说是集聚、收集；诸法就是宇宙之间万事万物的种子。这是佛在经上说，阿赖耶里面含藏著我们过去生中，无量劫来生生世世的习气种子，这些习气种子就是宇宙之间万事万物的真因，这些种子。这些种子遇到缘起现行，就是下面集起的意思，「起诸法」。我们今天看到这个大宇宙，大宇宙怎么来的？就是阿赖耶识里的种子遇到缘起现行，就变现出来了。
现在的科学家告诉我们，宇宙是不断的在膨胀，许多科学家都承认宇宙在膨胀。膨胀是什么现象？一定是爆炸。什么东西爆炸的？现在可能是从数学里面找出一个原点，宇宙的原点，原点很小很小，爆炸出来是这么大的宇宙，不可思议，这个说法跟佛经里面讲的很相似。佛给我们讲，整个宇宙的现象，就是阿赖耶识里面的诸法种子，种子遇缘起现行。这个种子可以说是无，佛说它不是物质，物质是再小科学家还认为它是物质，是很小的物质。小到什么程度？他们有计算的方法，我也不记这些东西，我只记一个他的比喻。他说我们人的头发，譬如头发，假设头发有这么粗，把头发当中切断，切断的平面，这是圆的平面，这个平面直径可以排列多少个宇宙的原点？他说可以排一百万亿亿亿，后面是三个亿，宇宙的原点。佛不是这个说法，假设宇宙原点真是这么小，一根头发的直径可以排一百万亿亿亿个，那个宇宙原点太多了，还是遍虚空法界容纳不下。
佛说宇宙的业因（就是种子）是有的，种子不是物质，而且这个种子永远不会消灭的。为什么？旧的种子现行，灭掉了，新的种子又生，新陈代谢，所以宇宙现象永远不会断的。我们后面会讲到阿赖耶的薰习，种子薰现行，现行又薰成种子，它互相薰习。你看我们这里讲八识，前七识是能薰，阿赖耶的种子是所薰，种子遇缘的时候又变成现行，现行又薰成种子，所以种子跟现行是永远不会有止境，这是宇宙现象。种子是薰成的，换句话说，真如自性里面本来没有，是薰成的这个习气，习气种子，本来没有，当体即空，了不可得。它遇到缘现行，生起色相，我们讲现相，十法界依正庄严的现相，现相也不是真的。
这首偈子里面所讲的八识，相宗经论里面讲得详细，「无明不觉生三细，境界为缘生六麤」，不仅仅是识，这里面的事情很微细。自性，这是宇宙万有的本体，佛在经上给我们讲，一念不觉而有无明，无明则生三细相。三细相第一个是「无明业相」，业是动。所以在这个地方，我们要晓得真心是不动的，真心是觉悟的，它不迷；动了就迷了，一动就迷了。所以佛常常用水来做比喻，你看水在静止的时候，没有泥沙染污，在静止的时候，像一面镜子。外面境界倒影在水里面清清楚楚，像一面镜子一样，那叫觉。如果它动，风一吹它就动了，动就起波浪。如果波浪不大，还行，还能照，不过照的清晰度没有在平静的时候；如果大风大浪，它照就失掉了。
我们六道凡夫的心，起心动念是大风大浪，所以照见是完全失掉，这是佛教我们修定。为什么？定就是把分别、执著、妄想把它卸下来，定功有浅深不一样。深的定确实能把心水染污沈淀下去，把境界的风尽量把它减弱，於是就起照见的作用。这个照见，照见什么？用现在的话来说，就是突破了空间维次；科学家讲空间维次，佛法里面讲十法界，界就是维次，不同的维次。突破之后，人可以看到天道，天道就在我们面前，空间没有了；空间没有了，距离没有了。你看有人念佛念到一心的时候，看到阿弥陀佛，看到极乐世界。在我们净宗，东晋时候初祖慧远大师，我们在他传记上读到过。他在往生之前才告诉大家，在庐山念佛堂念佛，他曾经三次见到极乐世界；没离开念佛堂，见到极乐世界，空间没有了。最后这次是第四次，他往生极乐世界，这个境界又现前，他告诉大家，他说我要走了。人家问他，你见到极乐世界是什么样子？跟《无量寿经》上讲的是一模一样。
这叫什么？念佛三昧，虽然这个时间很短，短也起作用。如果这个功夫要是能够永久保持，那就得定了，在净宗里讲你得一心不乱。但是真诚到极处，所谓是「净极光通达」，一心专注的时候，妄念不生，会有短暂的时间你的心水清净了、平了，你有一分钟的时间，就有一分钟时间突破；你有两分钟的时间，就有两分钟时间的突破。为什么他保持不住？那个境界现前，心里一欢喜，境界就没有了，欢喜是心动。这是我们凡夫为什么不能把这个境界长时间的保持，原因在此地。你看我们凡夫，如果在念佛，念佛堂里面一下见到极乐世界，见到阿弥陀佛，你说是不是很欢喜？欢喜心还没有动，境界就没有了，就这个道理！所以，世尊在《楞严经》里面告诉我们，这个境界现前的时候要如如不动，记住《金刚经》上一句话，「凡所有相，皆是虚妄」。你要照顾你的功夫，不要去管境界，这样子你慢慢才能够契入，契入之后，这境界就保持长久。这个开示很有道理，我们不能够疏忽。
练功夫，这就讲真修行，练功夫，在哪里练？在日常生活当中练，顺境不起贪爱，逆境不生瞋恚，从这个地方开始练。练到功夫差不多的时候，再提升一级，无论是顺境、逆境，善缘、恶缘，不分别、不执著、不起心、不动念，那就恭喜你，你就入佛境界。我们今天在大乘经受长时间的薰修、薰习，这些理我们差不多都能明了，也都能够说得上来，这是什么？解。我们的信解跟佛相应，但是我们的功夫不够；就是境界现前心会动，这是功夫不够，所以只能够入佛知见，不能入佛境界，这个要知道。能入佛知见，这也就很难得了，你算是正知正见。
宗门教下常讲悟后起修，明了之后你要好好的修，修是什么？修就是在境界里头学不起心、不动念、不分别、不执著，就修这个，要悟后起修。八万四千法门都是修这个，只是用的方法、手段不一样，目标、方向完全相同。到如如不动的时候，智慧、德能、相好全都现前了。为什么？自性里头本来具足，不是从外来的。诸法实相通达明了，一丝毫都没有疑惑，万缘放下。放下，实在讲，总的来讲执著放下，分别放下，起心动念放下。
有缘应化在九法界、应化在六道，就是佛，就是菩萨，佛跟菩萨的意思就是觉者，真正觉悟。觉是什么？觉心不动，无论什么样的境缘，善也好、恶也好，如如不动，不生烦恼。跟一切众生交往，帮助一切众生度脱苦难，只生智慧。只生智慧，不生烦恼，烦恼不能断烦恼，诸位要记住这句话，智慧能断烦恼。烦恼好比黑暗，智慧好比光明，古人有个比喻比得好，「千年暗室」，这一个黑的房间没有光线，一千年了。没有关系，点一盏灯，黑暗就照破了，智慧开了之后，黑暗就没有了，这个比喻很好。
黑暗是比喻无明，我们无始劫以来，堕落在无明里头，无明就是动相。这一动，业相就是动，动就是造业，立刻就变现出转相。转相是什么？阿赖耶识里头的集，集的意思，集起诸法种子。从转相立刻就变成境界相，境界相就是起的意思，集起，就现起种种的物相。所以，现前这个境界是阿赖耶的三细相，这个我们不能不知道。所以阿赖耶叫本识，阿赖耶是不是真有？不是，是一念不觉而产生的幻相！现在人讲物质、精神，或者讲心、或者讲物，唯心唯物，唯心是讲精神，唯物是讲物质。大乘教里面告诉我们，心跟物都不是真的，心跟物是先有心后有物。虽然说先后，实际上先后界限找不到，确实有先后，但是它的速度太快了，几乎是同时的，阿赖耶的三细相几乎是同时的。确实它是有层次的，业相、转相、境界相，它确实是这样的，但是它速度太快了，快到什么程度？大概是万分之一秒，十万分之一秒，百万分之一秒，可能是亿万分之一秒，太快了。我们不但没有办法辨别，连思惟都想像不到，所以佛在经上讲不可思议，速度太快了。
佛经上这个说法，所以今天科学家的发现，我们不能不佩服。现在就是要问，这个宇宙的现象，宇宙原点，到底是一个原点爆炸形成的？还是许许多多的原点爆炸形成的？这科学家没有给我们做解释。佛法里头的解释，我们愈想愈有道理。种子起现行，现行薰成种子，它是循环的，所以这个现相它不间断，这个现相决定是假相。下面觉首菩萨几首偈，给我们做详细的说明，不是实相，假相！九法界的众生，也就是说堕落在无明里面，没有破无明，都在假相里头，把假相当作真实。九法界里面的四圣法界，他们觉悟了，觉得不够彻底，所以无明还没破，天台家称他们叫相似即佛，不是真的，很像。那就是他有解悟，他入佛知见，没有入佛境界，解悟！换句话说，我们说粗一点我们就容易理解，古大德说，理可顿悟，事须渐除。事是什么？烦恼习气，我一下断不了，得慢慢的断；理可以顿悟，理只要长时薰修，真的会悟。
今天还有几个同学跟我在一起讨论，我说学佛功夫不得力，有人就讲：法师你要慈悲，你要教我。我说我每天在讲席里头讲经，天天在教，天天在劝！他怎么说？你要教「我」、劝「我」！没错，这句话把我们的病根说破了，你听经、你读经，为什么不开悟？这里头就是有一念之差！念头错了。「法师讲经不是讲我，是讲别人的；释迦牟尼佛讲经不是讲我，你看看教舍利弗、教目犍连的，不是教我的」。这样的心态把佛菩萨、善知识推得远远的，我们怎么能得利益？一定要叫佛叫著你的名字来跟你讲，这才是教我的。你这个心态要不能改过来，你在佛法里修一百年、一千年、一万年，修无量劫，你还是个凡夫，你还是搞六道轮回，你想想对不对？错了！
《阿弥陀经》，佛没有叫著你的名字告诉你，佛叫著舍利弗，没叫你的名字，难怪你念佛不能往生。《十善业道经》，佛叫著龙王给他讲，也没有叫你的名字，所以你完全不得利益。这些事情我在讲经的时候说过，不是没说过。《弥陀经》里面，舍利弗是我们大家的代表，叫舍利弗就是叫我们，我自己也在其中；《十善业道经》，龙王是我们的代表，叫著龙王就是叫我。你要不懂这个道理，无论学什么东西你统统不得利益。为什么？他不是教我的，是教别人的，教他们的，与我不相干！你听经，白听了，你修行，白修了，不但境界转不过来，知见都产生错误，你怎么会学到东西？
一个老师在讲堂里上课，早年我在台中亲近李老师，李老师办了个经学班，教讲经，我也参加这个班，班上二十多个同学。没错，这个班上是指著名字教你，但是指著名字教你只两个人，这两个人坐在老师对面，其他的同学旁听，没有指你的名字。这两个人，指名字的人学得很认真，为什么？他们要上台去复讲，很认真；坐在一旁旁听的同学得的利益就少了。为什么？「老师不是教我的，我是来旁听，是教他的，教他们两个」，听课得利益就减了一大半。李老师以前跟我讲，教这两个人，教他上台讲经，他的精神全部精神专注，可以能够听到六成、七成，他才能上台去讲。不是讲这部经的，旁听的，李老师讲，大概是三成，顶多四成，甚至於只有两成，他不专注！因为什么？他不上台，不讲这个经，旁听的，差很远。
我在这个班上，我是最后参加的，这个班已经开学一个月我才插班进去的，老师教讲经顺序是按先来后到的，我是最后的，当然排在最后；换句话说，我统统是旁听。可是我旁听的心态跟他们不一样，我虽然坐在后面，我认为老师就是教我的。所以我没有出家之前，在这个班上一年三个月，老师教了连他自己讲经连教学，我一共听了十三部经。这十三部经每一部我都能讲得不错，什么原因？现在你们晓得，老师是对我讲的，我是这么学会的。我决定没有一个念头说，老师是对他们讲的，我从来没这个念头，从来没有想到这个问题。
这几年才听说，他说，你们同学当中听经，法师你讲经都不是为他讲的，是对别人。我才发现这个问题，这个问题对我们的修学产生严重的障碍，不是障碍别人，障碍你自己。你自己在这个地方，有人跟我十几年了，十几年没有进步，原因在哪里？大概就是这个观念错误，你学不到东西，不是跟你讲的，是给别人讲的。哪一个人「直下承当」，这句话是佛学里头的术语，直接承当这是对我讲的，这个人得利益，这个人学会了。你认为这个东西是对别人讲的，不是对我的，你听三百年也不得利益，你也不懂，你还是迷惑颠倒，你不会开悟。
过去，至少这个事情是四十多年前的事情。有一年农历年，我在台湾南部兴隆寺过年，是比丘尼的道场，天乙法师做住持。我在那里住了三天，每天给她们常住大众做一个小时的开示，答覆她们的问题。那个时候我学《楞严经》，在台湾，白圣法师是专讲《楞严》的，他是从前上海圆明学院「楞严专修班」毕业的，那是圆瑛老法师办的佛学院，专攻《楞严》。天乙法师问我，怎样把《楞严经》学好？我写了一个「内典研学纲领」，字不多，四大段，就是在兴隆寺写的。我里面所提出来的，最重要的是学习的态度，学习的态度占你整个学习成就，要算比例来讲，应当占到百分之九十。她们问方法，我在台中学了些方法，我告诉她，方法只占百分之十，心态占百分之九十。你有良好的心态，心理、态度，不懂方法，你讲经也会感动人；你没有良好的心态，懂得方法，讲得天花乱坠，你讲出来的东西不能感动人。我的大纲在那边讲完之后，回到台中送给老师看，老师完全同意，一个字都没有改。那时候用油印印，叫我油印送给我们讲经同学做参考。
态度太重要了，你们现在的失败就是没有学习的态度，听，白听了，得不到利益；讲，不是自己学习的心得，都是这个地方抄一点，那里拼凑一点，大杂烩，怎么能成就？所以学习得不到法喜。这就好像吃东西一样，吃东西怎么？自己消化不良，养分不能吸收，吃下去之后不能吸收养分，反而变成了病，现在很多学佛的是犯了这种错误。如果要不知道改进，这一生空过了。空过非常�